3 Зак. № 715 33
она была, чреватая взрывами частого взаимного непонимания, осложненная постоянным материальным не-цостатком, притязаниями богатых родственников, отравляющими их взаимоотношения.
Видно в округе любовь Только наша и была: Люд, как в сушь земля дождем, Пересудами не сыт.
Видно только наша страсть И была во всем селе: Как солдаты на часах, Нас соседи сторожат.
Или:
На верхи высоких гор Льют дожди, ложится снег, А на голову мою Пала черная молва.
Я уйду, швырнув к ногам Эту черную молву, Соколенка в серебре, На перчатку посадив.
Любовь эта никогда не была спокойной. Одна за другой рождались строки, свидетельствующие о сложности их взаимоотношений, о душевном смятении Баты-рая:
Наша первая любовь Так развеяна тобой, Как войска, когда у них Вдруг не станет главаря.
34
Я ж любовь свою храню, В сердце каменное влив, Как расплавленное льют Кубачинцы серебро.
Наша страсть — цены ей нет— Так развеяна тобой, Как имущество, когда Нет наследников ему.
Но свою сберег я страсть В тело крепкое вогнав, Как вгоняют гвозди в сталь Амузгинцы-мастера.
Прием антитезы, к которому прибегает художник, желая в минуты неудовольствия, ссоры показать возлюбленной всю меру ее легкомыслия, не всегда надо принимать за «чистую монету».
Следуя за развитием сюжетов поэтических произведений, находим, что упреки сменяются злой иронией, язвительным неистовством:
Чтобы вечно и всегда О тебе лишь говорить, Уж не серебро ли ты, И не дерево ли я?
Чтобы всюду и везде За тобою лишь ходить, Уж не золото ли ты, Не железо ль Батырай?
Раздражение, которое ощущается в приведенных строках, сменяет оскорбляющая насмешливость, позволяющая понять, какой горечью, какой душевной болью они продиктованы.
3* 35
Знал я, что была ты там, Знал, что шла ты по жнивью, Краснобедрая лиса. Но не знал я, что лепко Может всяк тебя загнать, Кто охотником слывет.
Если б знал я, что тебя Может каждый залучить, Я б немедля взял борзых, Взял кремневое ружье Все в насечке золотой И пошел бы за тобой.
Знал я, что была ты там, Знал, что в лавке ты лежишь, Златотканная парча. Но не знал, что так легко Может всяк тебя купить У беспечных торгашей.
Если б знал я, что тобой Может каждый обладать, Красным золотом карман Я б наполнил и пошел Приторговывать тебя, Чтоб купить любой ценой.
Но, как известно, не было у певца золота и именно это обстоятельство порождало его драму, его разрыв с любимой, что, собственно, во многом было предопределено с самого начала.
Видимо результатом возникшей между ними пропасти -явились прекрасные, полные драматизма строки:
—• Пусть хоть рухнет белый свет, Я уйду! — ты поклялась. Что ж осталась ты со мной, Хоть не дрогнул и порог.
— Пусть хоть смерть меня сразит,
Не уйду! — ты поклялась.
Но покинут я тобой,
Хоть живешь среди живых.
Биографические сведения подтверждают истинность этого скорбного факта в судьбе большого художника.
Как полагают исследователи, Батырай «вышел из фольклора». Такое умозаключение справедливо, ибо в его поэзии, как в устно-поэтическом творчестве, олицетворялись идеалы трудящегося горца, как в традиции фольклора в нем олицетворялась могучая и свободная народная стихия мыслей, чувств, образов.
Земной, тесно связанный с материальным бытом дух его поэзии находит свое выражение в языке.
36
В ПОИСКАХ ИДЕАЛА
И клянусь я темен свет, Если подвиг твой неправ.
Если после прочтения любовной лирики Батырая, с ее четко определенной реалистической направленностью, обратиться к стихам о герое, которые также представляют (в дошедшем до наших дней наследии) значительный, связанный единством темы цикл, то первое, что поразит читателя — это условность образа, предельная гиперболизация его подвигов и свершений, личной доблести, внешняя монументальность, элементы сказочной богатырской силы в рисунке его деяний, внешнего облика, аксессуаров, сопутствующих ему, окружающих
его.
Гриву чудища схватив, Без седла летишь в набег, Вместо плети, сгоряча, Взяв за голову змею.
Конь, объезженный тобой, Рушит горы на скаку. Взмахом плети достаешь В дальнем небе облака.
Как от бури задрожит Трус, настигнутый тобой, И клянусь я: темен свет, Если подвиг твой неправ.
Исследователи творчества поэта склонны были объяснять пристрастие к подобному воссозданию образа следованию народной, национальной традиции. На торжествах, в дни празднеств, принято было петь величальные песни в честь достойных. По горскому этикету в характере мужчины восхвалялись добродетели, среди которых особенно импонировало горцам мужество и бесстрашие.
Поэтому очевидно, что такая аргументация во многом справедлива, но она не исчерпывает всех ракурсов
проблемы.
Критическая разоблачительная мысль Батырая билась в поиске идеала, который можно и должно было противопоставить низменному эгоизму, пустому самодовольству, корыстным интересам господствующего меньшинства, самим ходом исторического развития поставленного вершить судьбами людей. Им, их ничтожеству с присущим поэту максимализмом он желал противопоставить героя, чьи интересы и устремления были бы масштабны, всенародны, универсально добродетельны.
-
Все от бога, — гласила идеология ислама.
-
Человек способен на чудеса, если им движет
истина, интересы справедливые, гуманные, интересы на
родные,— думал Батырай. Это же утверждала его по
эзия.
Время ль трудное придет Против ста — один пойдешь, Взяв египетский клинок, Заостренный, как алмаз.
Если встретится беда, Вступишь с тысячами в спор, Взяв кремневое ружье Все р насечке золотой.
38
Не уступишь ты врагам, Не наполнятся пока Темной кожи сапоги Красной кровью через край.
Подобная идеализация человека, являющегося соцветием всех добродетелей, естественно, не отвечала предписаниям официальной морали.
Выступая против дисгармонии жизни — эксплуатации, бесправия, нищеты, Батырай, тем самым, выступал против порядков, обеспложивающих человеческую лич^ ность, против общества, социально и морально деформирующего людей, рождающего в отдельных из них противоестественные устремления, проистекающие в результате социального уклада, враждебного удовлетворению творческих, свойственных природе человека устремлений.
Батырай искал в жизни свой идеал и воплотил его, в соответствии со сноим миропониманием, в определенный период, скорее всего в юности, в герое—-защитнике родной земли, в образе «прославленного храбреца, героя, молодца», сверхчеловека.
Ты руками в плен берешь Волчьи стаи на лугах, Ловишь сокола конем На подъемах Эндери.
Народу всегда нужен был герой,
Словно скакун, но вершинам летящий, Словно клинок, беспощадно разящий.
В годы мужания герой становится «другом отважных храбрецов» и «бурей для трусов». С возрастом зре-
40
ет в нем протест против угнетателей. Как Хочбар, он угоняет табуны у богачей для своего народа. Движимый высоким гражданским чувством, он приходит к выводу: если для отчизны придет трудное время, он против ста пойдет один, «взяв египетский клинок, заостренный как алмаз» и будет бороться пока не наполнятся «темной кожи сапоги красной кровью через край».
Такой герой не умирает обычной смертью, ему под-стать все только героическое. Память о нем вечна в народе. У края дороги стоит памятник герою. И каждый прохожий поминает его добрым словом.
Нет, прославленный герой На кладбище не лежит, И надгробья храбрецам Ставят на краю дорог.
Увенчаны славой народа имена героев, отдавших жизнь за родину. Таким героям даргинский народ посвятил лучшие строки своих песен:
Даже смерть красна того, Кто за: родину погаб, Смолкнет сердце у бойца, Не умрет молва о нем.
Народ любил героя непокорного, верующего в свои силы. Однако образ героя в народных песнях слишком абстрагирован, не индивидуализирован, носит отвлеченный характер. Излюбленные эпитеты народных песен сохраняются, но герой «наполняется» социальным содержанием. Волевой, сильный, смелый сын народа становится героем песен Батырая.
Герой идеальный, человек удивительной, неистребимой жизнестойкости, носитель активного добра, представляющий все лучшие начала народного характера
41
Эволюционировал в героической лирике Батырая в сторону жизненного правдоподобия, реалистической конкретизации. Однако следует оговориться,-— лишь в определенной мере. Казалось, поэт преднамеренно, а скорее всего так оно и было, вновь и вновь, последовательно, возвращался к стилю романтическому, возвышенно-величавому, к предельно нравственной аффектации героя.
Джамав-хана табуны Угоняешь ты один, Быстроногого коня Обладатель-молодец.
Затмеваешь лунный свет Ты доспехов серебром, Ослепительной брони Обладатель-молодец.
От рожденья ты герой, Друг отважных храбрецов, И взрастил тебя отец Всем трусливым на беду.
И все же в гимне «сверхчеловеку» все определеннее начинают проступать реалии повседневности, звучать мотивы насущных забот горца. Батырай-реалист «спорил» с Батыраем романтиком. И даже при определенной заданности стиля, продиктованного тенденциозностью художника, рационалистической целью конкретные черты человека и его бытия возрождаются в цикле стихов о герое:
Вся земля тебе постель, Одеяло — небеса — Серебром расшитый шелк. Коль в пути застанет ночь —
42
При всей масштабности картины переданы посредством вполне «земных» реалий, неожиданные эпитеты, яркие сравнения воспринимаются как эстетическое богатство художественной палитры большого мастера.
Несмотря на высокую патетику почти всех произведений о герое, на блеск его аксессуаров, нарисованных в строках отдельных стихов
(Там, где конь стреножен твой, Круглый год цветут цветы, В светлой горнице твоей Шахбагдадские ковры.
Твой неугомонный конь Чистым кован серебром, Сам ты в золото одет, Мой прославленный герой),
исходной и конечной позицией творчества Батырая всегда являлась позиция простого человека и мечта о его благоденствии, воспроизведенная в манере универсальной гиперболизации. Батыраю ли было не знать, кто выигрывал в кровопролитных сражениях, когда его земле угрожал враг. Безмолвными свидетелями великого героизма народа были могилы сотен тысяч забытых солдат— защитников Родины.
Категорическим выражением этой позиции стали строки, обнажающие извечный антагонизм, вражду социальных групп и стихийный протест.
Джамав-хана табуны Угоняешь ты один...
Примером высокой нравственности выступала у Батырая личная доблесть одинокого гордого героя-бунтаря.
Грудью своего коня Ты укроешь караван, Твоего оружья тень Скроет войско под собой.
Ворочай переплывя, Сух останется твой конь, На Самур придя в грозу, Ты уйдешь в сухой броне.
Сопоставляя уже приведенные произведения с другими, очевидно, написанными позже, нетрудно, как уже было отмечено, констатировать, что этот герой, человек из народа?—предмет великого художественного пристрастия и неизменных симпатий Батырая — предстает во все более жизнеподобных реалиях, а следовательно во всем богатстве своих индивидуальных выражений.
Ой, храбрец мой дорогой, Златоглавый мой храбрец, Ой, храбрец, проворный друг, Синей ласточки быстрей! Сколько б песен я не спел Песни храброму пою...
В этом стихотворении уже нет столь высокой патетики, зато в ней есть некоторая интимность, дружеская непосредственность, теплая проникновенность. Такие словосочетания как «мой дорогой», «проворный друг» как бы больше сближают поэта и его героя.
Развитие этих мотивов можно проследить и далее:
...Пашешь, косишь, — устаешь, А шагаешь молодцом, Будто львицею вскормлен, Животворным молоком.
44
До заката у тебя Плечи вольные тверды. На закате, мой храбрец, Руки хваткие щедры.
(Перевод М.-З. Аминова)
Здесь особенно наглядно запечатлено, как прежние возвышенно-романтические «лрикрасы» все определеннее уступают место бытовым, житейским понятиям, типичным чертам действительности. Немногими штрихами воссоздается все более определяющаяся преданность Батырая трезвой и суровой правде. Он, всю жизнь разделявший тяжелую судьбу своего героя, начинает обнажать простые истины, заключенные в тяжелом труде, нелегко достающемся хлебе. Спокойная мудрость, основанная на приходящем с годами опыте, помогала ему сердцем приникнуть к себе подобному и сказать о нем с болью и восхищением,.
Углубляясь в разработку образа героя, Батырай ведет ее в плаве моральных и социальных заострений. Как наказ потомкам, наказ на все времена, написаны лаконичные, как формулы, и чеканные, как шаг солдата, превосходные, давно ставшие афористическими, строки, вобравшие понятие высокой нравственности.
Пусть у храброго отца Не родится робкий сын, Ибо должен будет он Дать отпор врагам отца.
Пусть у робкого отца Не родится храбрый сын, Ибо должен будет он Разделить позор отца.
Следуя за высказанной мыслью поэта, сегодняшний читатель с позиций своих морально-патриотических критериев поймет гораздо более широкий смысл, основной пафос этого мужественного, благородного наказа-пожелания.
И, наконец, тема героя получает еще один новый, и, надо думать, свой главный аспект:
Нет, прославленный герой На кладбище не лежит, И надгробья храбрецам Ставят на краю дорог.
Коротка героя жизнь — Лет примерно двадцать пять: Коль не сгубят чужаки, Царь на каторгу сошлет.
Острота идеи здесь мобилизует средства смысловой выразительности, характеризующиеся максимальной сжатостью формулировок. Любой выхваченный из стихотворения отрывок может иметь самостоятельное значение.
: Два четверостишья внешне как будто мало связаны между собой.-Одно решено в плане традиционных этических формул, в другом — с неожиданной силой возникают категории социальные, олицетворяющие дух времени, связанного с эпохой вхождения Дагестана в состав Российской империи.
Однако внутренняя логика, взаимодействие этических начал объединяются в обеих строфах воедино, воплощаясь в глубоко трагическом образе человека, символизирующем трагическое время личности и общества.
Классовый инстинкт поэта говорил ему, что кровь народная проливается в результате несправедливости, насилия, волчьих законов. 46
Понятия эти были доступны ему в Самых простых, открытых глазу истинах — антиподами его героя выступали совершенно определенные лица: Джамав-хан, царь, которым противопоставлялась нравственная сила и чистота героя батыраевских песен. Поэтому горестные, щемящие душу строки поэта о короткой жизни героя («лет примерно двадцать пять») прозвучали как реалистические, более того, крамольные откровения.
Приведенные произведения «подпирают» стихи аналогичного плана:
...Кремневку точит ржа, Конь хороший в западне, А прославленный храбрец Сослан в царскую Сибирь!
За скупыми строками встают картины, рисующие бредущих сибирскими дорогами, закованных в кандалы ссыльных, осужденных царской администрацией.
Перед зримостью, конкретностью этой картины вдруг исчезают сказочные возможности могучего богатыря, который был прекрасен, но растворился, как призрак, в серой мгле холодных арестантских дорог.
Суровая действительность постоянно оборачивалась своей неприглядной стороной. Батырай видел, что идет время, меняются правительства, а мир остается таким же несправедливым, враждебным человеку, классовая рознь бушует в нем с разгорающейся злобой и ожесточением. Народ гнет спину, с трудом вынося тяготы жизни на согбенных плечах.
Поэт довольно скоро пришел к тому, что сознание героя, его существование определяются общественным бытием, а не строятся по желанию писателя. И герой, созданный воображением поэта, оказывался в этой жизни существом «бестелесным», прекрасной, но неосуществленной надеждой.
47
1
Он не ушел из сердца Батырая совсем. Думы рб этом герое жили в нем как мечта об ином, лучшем мире, о торжестве гармонии, о расцвете созидательных, творческих возможностей человека. Образное воплощение героизма послужило прообразом грядущего, давало возможность заглянуть в будущее.
Не случайно наш замечательный писатель Э. Капиев, составитель книги Батырая, прекрасно понимавший и чувствовавший большого художника и своего старейшего собрата, цикл о герое заканчивает стихами, ставшими в определенной мере итоговыми.
Коль не сгубят чужаки, Царь на каторгу сошлет.
Торжество добродетели в поэзии было бы в условиях существующего режима неправдой, несоответствием действительному положению вещей. Поэтому воспетая Батыраем победоносная активность героя в какой-то момент в его же стихах натолкнулась на стальные решетки тюрем, замыкающих в свой капкан искателей правды, борцов за справедливость, людей доброй воли, т. е. тех самых благородных героев, мужеству которых поэт посвятил прекрасный гимн.
Резко изменив прежним замыслам, словно бы порывая со своим идеальным героем и оставляя за ним будущее, Батырай должен был сказать и сказал правду.
Активной, действенной становится его критика во имя положительного идеала в цикле стихов, названных Э. Калиевым «О себе».
НЕ ТОЛЬКО О СЕБЕ
Точно, как алмаз стекло, Рассекая грудью мир...
В цикле песен «О себе» отражен не столько взгляд поэта в себя самого, сколько анализ природы человеческих взаимоотношений, пропущенный сквозь сердце во многом более зрелого художника, совершенно чуждого всяческих иллюзий.
Выступив в свое время стихийным потрясателем основ современного ему общества, дерзким бунтарем, он постепенно свою ненависть облекает в форму последовательного, целенаправленного протеста. В отражении современной ему действительности, воссозданной в правдивых картинах народной жизни, с наибольшей определенностью проявляются его глубоко гуманистические, демократические идеалы.
Батырай не ищет источник поэтического вдохновения, ему его являет время, полное драматических, трагических коллизий. Преданный трезвой и суровой правде, поэт воспроизводит свое время в исторической конкретности и бытовом жизнеподобии, с огромной страстью утверждения собственных идеалов и силой критикующего, разоблачительного пафоса.
Цикл песен «О себе» — лирика пережитого, живое чувство поэта. Всегда, а в данном цикле с наибольшей обнаженностью, правда легла в основу сюжета. Поэто-
4 Зак. № 715 49
му здесь естественно выражение народного бесправии, способствующего новому этапу формирования реалистической позиции поэта, которая отличается силой правдивости и глубиной чувств, соединивших жизненную правду с поэзией высокой идейности.
На ^такие вершины «социального прозрения» в даргинской литературе до Батырая не поднимался никто.
Традиционная песня — путешествие, характерная для устной литературы, превращается в социальную поэму, эпическое произведение, явившееся новым жанрово-стилевым приемом в даргинской литературе. Прием оправдал себя: возникают стихи не только подытоживающие предшествующий жизненный и поэтический опыт Батырая, но необыкновенно усилившие и развившие более ранние мотивы его творчества.
Личные переживания, более того «автобиографические сведения» явились звеньями, цементирующими, скрепившими развитие поэмы, нанизавшими на единый остов все эпизоды повествования, связанные замыслом и приемом подачи событий, богатом глубокими мыслями и размышлениями о времени и людях.
Произведение выходит далеко за рамки биографии, когда поэт пускается, гонимый нуждой, в путешествие. Поэтому очевидно, что к приему странствия автора приводит стремление более широко, чем прежде, осмыслить и воссоздать жизнь.
Сюжетная линия — это цепь повествовательных эпизодов. Рассказ в нем ведется через лирическое «я» самого поэта. Лирический герой глубже познает мир.
В этом цикле возникают как бы два образа, один из них—бедняк, ищущий средства для пропитания, другой — поэт из народа. Они оба в органичном синтезе представляют обобщенный тип народного певца в известной мере традиционный, знакомый дагестанской истории, но в данном случае — это художник совершенно индивидуального творческого облика. 50
Поэт объехал всю даргинскую округу, узнал, «чем дышит» народ, чем занимаются в любом ауле. Он пишет о кубачинцах, «льющих расплавленное серебро», об амузгинских мастерах-оружейниках, о ванашимахинцах-хлебопашцах...
Батырай обладал необычайно развитым поэтическим даром наблюдать и запечатлевать индивидуальный облик людей и событий. Это удавалось ему порой с помощью нескольких выразительных штрихов. При этом поэт умел типизировать образы и общественные явления. Отдельные представители крестьян олицетворяют аульскую бедноту прошлого века так же, как портреты аульской верхушки — правящее сословие. Протест же поэта против них перерастает в неприятие социальной несправедливости, критику тех, кто является виновником страданий простых тружеников.
Творческая эволюция Батырая проходит через осознание народных идеалов, роста связей с действительностью, кровной заинтересованности в насущных заботах простых трудовых крестьянских масс. Стихи пронизаны чувством неразделенности личной судьбы и судеб народных, собственной боли со страданиями трудовых масс. Он сумел воспроизвести психологию крестьянина, найти такие детали, которые передают наиболее характерное, индивидуально присущее его героям, в целом же раскрывающее их жизненную философию.
Рост поэта происходит в соответствии с социально-нравственным созреванием самого народа, обнажающимися имущественными контрастами в ауле, обострением классовых противоречий.
Этот цикл Батырая замечателен и реалистичностью материала, и свежестью мыслей, и искусным вплетением остроумных историй о собственных злоключениях, рассказанных с чувством юмора, а порой и сарказмом.
4*
51
Батырай беспощаден в сатирической обрисовке низких в своей лжи корыстных представителей правящей верхушки. Зато с задушевной теплотой изображает красоту нравственных устоев простых тружеников, в них находит он идеал моральной чистоты и жизнеутверждающей силы.
Реалистический характер цикла стихов не только в том, что в нем названы реальные места событий— даргинские аулы Урахи, Губден, Ванаши-Махи, Гелли и др. и имена действительно живших в те времена лиц — Газали, Минатли-Баганд, Абдусалам, Абдурагим и др., а в том, что в нем впервые так широко дана жизнь крестьянства, образы простых людей и их антиподов — богатеев в действительной взаимообусловленности и зависимости от обстоятельств существующего порядка, при этом, непременно, отражение времени подчинено лирическим переживаниям поэта.
Поиски новых реальных путей художественного изображения действительности были продиктованы исторической потребностью. Развитие капитализма способствовало беспощадной эксплуатации крестьянства, разрушало старый патриархальный аул. Углублявшееся классовое расслоение, жестокая дифференциация и обезземеливание трудового люда деревни вынуждало его покидать родные места — уходить в поисках заработка, пополняя ряды пролетариев. И сам поэт, как тысячи отходников, гонимый нуждой, пускается в странствия, сетуя на жестокость мира сего:
Я обвит бедой вокруг, Как Дербент глухой стеной, — Горем горьким окружен, Как морями белый свет.
Реалистическая тенденция цикла — в картинах, зарисовках, наиболее характерных для дагестанского аула
52
конца прошлого века. Ситуации, в которые попадают герои Батырая, носят реальный характер, так же как изображение их самих, отмеченное типическими и индивидуальными чертами, попыткой психологического анализа. Тяжелая доля крестьян при этом определена существующими условиями, а не роком судьбы, что существенно отличает поэзию Батырая от произведений религиозной литературы.
Циклу песен «О жизни» присущи эмоциональность, образная яркая речь, оснащенная всеми оттенками смеха.
Ограниченность реализма поэта очевидна в том, что существует определенный схематизм, недостаточно развернуты их характеристики, тогда как отрицательные персонажи раскрыты более ярко, выпукло. Картина жизни крестьян лишена романтической приподнятости, окрашивающей два предыдущих цикла.
Четко выстроенная композиция поэмы, с последовательно развертывающимся сюжетом, скрепленным сквозными действиями в нем главного героя — самого поэта —• единством его цели, вбирает в себя попутно многоликий, разноречивый по своей социальной и нравственной сущности ряд лиц и имен, отмеченных их поступками. Знакомство с местом действия и действующими лицами происходит параллельно с развитием сюжета. Завязка произведения обнаруживается в начальных строках, когда герой, отправившись в путь, встречается с «ванашинцами-молодцами». Далее следуют встречи, беседы и поступки Батырая и встретившихся ему людей. Кульминацию заключают в себе строки категорического отвержения привилегированной касты: «Был он первый богатей, но ничтожный человек». Развязка — в последней песне этого цикла: «Я недаром песни пел, ой, Омарла Батырай!»
Первая же строфа объясняет стимулы, побудившие поэта отправиться в путь:
53
Точно, как алмаз стекло, Рассекая грудью мир, Чтоб любимую семью Обеспечить до зимы, Вышел из дому один, Ой, Омара Батырай!
Следуя за поэтом, читатель станет свидетелем того, как состоится «встреча Батырая с миром», в какие взаимоотношения он вступит с людьми, как оценит их стиль поведения, поступков, как олицетворятся в образах персонажей те или иные этические идеи поэта.
Неугомонный бродяга, вольнодумец, человек исключительной судьбы, он пронесется в своих странствиях как очистительный смерчь, непримиримый в своей ненависти, последовательный в своих симпатиях.
С дерзкой откровенностью Батырай противопоставляет простого человека, человека труда паразитирующей верхушке и без обиняков, ничуть не смущаясь, выскажет свои пристрастия. Он откроет панораму жизни в ее истинности, выявляя нравственную природу людей в соответствии с их реальным бытием.
Образный строй цикла стихов «О себе», условно названный поэмой, предметен и конкретен. Здесь ощущается стиль зрелого Батырая: острая и точная критическая мысль, простота языка, энергичная, выразительная лаконичность, глубокая осязаемость слов и выражений.
В ней нет бескровно-схематических персонажей, нет отвлеченных характеристик. Обобщенность образов положительных героев существенно дополнена энергичным, живо участвующим в сюжете образом самого Батырая, воплотившего в себе добрые начала человека из народа.
Принцип построения поэмы, заключающийся в повторении идейной однотипности, характеристик положитель-
54
ных героев и отрицательных персонажей, несет мысль, философию не исключения, а правила, не индивидуальный случай, но типический: мораль каждого персонажа светит отраженным светом морали его класса.
Одна за другой следуют встречи Батырая с людьми близкими ему по духу, заботам. В этих встречах, встречах не праздных, все другие эмоции перебиваются горечью жизненных тягот, в которых вечно плачет душа трудового человека.
Атмосфера крестьянской жизни, любовь к родной
земле, ее обитателям возникает в обращениях Баты
рая к крестьянам аула Ванаши-Махи: «Да родится ваш
ячмень!» Без восторженности, любования и наивного
прекраснодушия, со строгой симпатией говорит о людях
себе подобных, таких же неустроенных и неуверенных
в завтрашнем дне землепашцах. В его привете крестья
нам — радушие:
— Ассаламун алейкум, Ванашинцы-молодцы, Да родится ваш ячмень!
Обращаясь к ним, рассуждая о них, Батырай использует только эпитет «молодцы». Диссонансом с ним звучат ноты сомнений, горестные интонации.
Деловитое, лаконичное умозаключение родится не случайно:
Только много ль получу Ячменя при молотьбе, Иль на счастье бедняка Ни зерна не прорастет.
Очевидно крестьянский труд не оправдывал себя, не мог прокормить землепашца, который трудился много,
55
трудился молодцом, неустанно гнул спину, а в результате влачил убогое существование.
Картины трудовых будней аула остаются за рамками повествования. Однако его насыщает атмосфера дагестанского аула прошлого века: в три погибели согнувшийся крестьянин, их самая большая надежда и любовь — земля, в которой заключен для них весь мир. Чаяния пахаря принадлежат и самому автору и могут быть исповедью крестьянина, произнесенной за него поэтом. Благодаря широкому художественному обобщению образа сливаются исповедь поэта и жалоба крестьянина. В нем мировоззрение поэта народно. И не случайно, поэт избрал двойником своей души именно пахаря.
Открытая доброжелательность, непринужденность присутствует в общении поэта с народом. Связующие нити протянулись от одного положительного героя к другому, воссоздав людней, отмеченных единой созидательной силой, способных к целеосознанному действию, полных ожидания надежд, добрых гуманных традиций, не чуждых земных радостей, умевших делиться с ближним последним куском.
Образы честных, добрых, отзывчивых крестьян Абду-рагима из Гелли, Газали из Бачлуга, Абдусалама из Урахи и другие, в ком жизнь, подобная беспощадному урагану, не убила сердечной доброты, прекрасных духовных качеств. Самая большая их радость — видеть зеленеющие нивы, связать в тугой узел тучные колосья. Мечты труженика просты и реальны. Поэт, сам крестьянин, прекрасно понимает причины их веселья и горестей. Именно среди крестьян находит он подлинное бескорыстие, честность и умеет великолепно передать нюансы, характерные для трудового человека: суровая молчаливость дружбы, открытость.
Бедность не уродует души крестьянина. Он умеет сопротивляться злу. Не случайно к таким же неустроенным как он сам идет Батырай с просьбой о помощи. 56
— Брат, я с просьбою пришел, — говорит Батырай Газали.
Очевидно, что мотивы чисто человеческих отношений, мировоззренческого единства перерастают в мотивы классового братства, солидарности.
Когда Газали обнаруживает живую готовность поделиться с братом по классу, с человеком равно с ним обделенным, как это прежде делали ванашинцы, как хотел бы это сделать, да не смог в силу своей нищеты, Абдурагим, возможность совпадений, случайности совершенно снимается.
Четкая классовая позиция — понимание разделения общества-—становится выражением нового этапа худо-жественнных исканий поэта.
В. И. Ленин любил повторять простую, но удивительно мудрую истину:
Богачу-дураку По ночам не спится — Бедняк гол, как сокол, Поет, веселится.
Не боясь обнаружить некоторую прямолинейность сравнения, хочется процитировать нищего певца из народа:
В горнице засели мы,
Пили красное питье. И товарищей собрав, Стали песни распевать.
Щедрость всегда составляла душу народа, как ни ломала ее нужда, ни выхолащивал аскетизм религиозных фанатиков и мракобесов. Заложенные в народе силы и способности сопротивления злу были поняты лучшими художниками мира. Истина эта была понята и Батыраем,
57
Повествование о веселье, устроенном в честь приезда гостя, развернуто в обстоятельный эпизод. Простые люди не позволяют себе нравственной деградации.
С ненавистью рисуя портреты богачей, носителей всего отрицательного, Батырай противопоставляет им своих положительных героев. Если отрицательные типы в подавляющем большинстве являются представителями привилегированных слоев общества, то положительные герои — это простые сельские труженики, которые в прогнившем обществе сумели сохранить высокие мо-реальные качества. Именно среди них поэт находит подлинное бескорыстие, честность, любовь к труду. Их ум, гуманность резко противопоставляются отрицательным качествам богачей. Поэт умеет великолепно передавать отдельные нюансы, характерные для трудового люда: суровая молчаливость их дружбы, наивность, отсталость.
Верный широте своей неуемной натуры, сторонник максимальной раскованности, Батырай несколькими емкими эпитетами подчеркивает раздолье и свободу застолья своих собратьев:
Длилось так, пока опять Тот же день не наступил И в отчаянной гульбе Вся неделя не прошла.
Слово «отчаянной» более чем все другие слова выражает дух веселья, охвативший друзей. Умение бескорыстно радоваться другу, ближнему, хранить верность дружбе тоже было привилегией простого человека.
Впервые народ выступает не как традиционная масса, а как созидающая сила, впервые в даргинской литературе люди, тонущие в море непосильного труда и нужды, стали предметом такого пристрастного изображения.
Труженик-хлебопашец становится идеалом нового творческого этапа Батырая. Не идеальный сверхчеловек, 58
а простой крестьянин, в ком соединились все лучшие светлые и плодотворные силы народа.
Глубокое знание жизни, понимание дум и чаяний труженика определило единство взглядов народа и поэта. Таково их отношение к труду, который является для крестьянина не только жизненной, но нравственной необходимостью. Поэтому в стихах Батырая почти нет жалоб на тяжелый крестьянский труд, поэтому произведения его словно напоены всеми соками родной земли, бесконечно им любимой.
На определенном этапе развития действия в произведении утверждающий пафос сменяется критическим, и именно тогда возникает общая идея и основной сюжетный поворот поэмы. Мысль, что испорченность человеческой морали обусловлена уродствами жизни, приводит поэта к социально-критической теме.
В изображении отрицательных персонажей Батырай идет путем народных традиций, однако привносит в их характеристику собственное, индивидуальное понимание. В этом духе он передает характерные черты эксплуататорского класса: жадность, скупость, подлость, жажду наживы, презрение к труду. Каждый отрицательный тип представляет собой и типизацию образа имущего
сословия.
Несколькими штрихами, броскими деталями поэт умеет высмеять избранников феодального общества.
Минатла-Баганд — собирательный отрицательный тип. Черты, присущие ему, в высшей степени ха'рактер-ны для класса, которому он принадлежит, и враждебны нравственному идеалу народа. Это и жена Минатла-Баганда—Патима, о которой поэт говорит мало, но метко, подчеркивая ее одержимость страстью к наживе, и сирагинский старшина, угостивший гостя «черным хлебом, полусырым и вонючим козьим сыром», и другой богач — мугринский старшина, на приглашение которого Батырай ответил такими словами:
59
>*- О, мугринский старшина, Знаю цену я словам: Просит искренне один, Для приличия другой.
Вся эта свора так называемого привилегированного общества в понятии Батырая не что иное, как кучка хищников и грабителей. В его отношении к ним даже не проскальзывает сколько-нибудь иного взгляда.
Суверенность и самостоятельность Батырая в разработке образов класса имущих (которая делается им в соответствии с избранным принципом, т. е. строится на повторении приемов узнавания — новых встреч) заключается в прямом, нелицеприятном столкновении поэта с тем или иным персонажем. При этом Батырай не пускается в подробные объяснения, он изобличает нечистые руки и нечистую совесть своих противников с помощью их собственных поступков и тем достигает самой емкой характеристики.
Дело в том, что Батырая — героя цикла песен «О себе» встречают во всех селениях радушно, приглашают быть гостем. Одни потому, что любят, другие — боятся. Боятся его меткого слова, желают задобрить. Еще бы: к ним, в их устроенный благополучный мир является неугомонный бунтарь, любитель острого словца, насмешник, горячая голова и просто ругатель, и, предъявив им счет за их стяжательство, скупость, разит уничтожающей иронией, язвительностью сарказма. Но поэт знал истинную подоплеку того или иного приглашения. Вспомним, каким искренним было веселье при встрече с Газали и всеми друзьями, собравшимися в его доме.
По контрасту поэтом предлагается другой фрагмент картины:
Достарыңызбен бөлісу: |