4 Введение. Уроки Косово 5 Часть первая 8
Государство и общество: ненаучный подход
жүктеу/скачать 3.51 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Общество как живой организм
21. Государство и общество: ненаучный подходВесной прошлого года, размышляя о судьбе России и находясь под впечатлением работ Льва Николаевича Гумилева, я написал небольшую, всего в 100 страниц, работу «Государство и общество. Попытка ненаучного подхода». Летом 2001 года, когда я уже был в Косово, моим друзьям удалось опубликовать эту работу небольшим тиражом, который мгновенно разошелся так, что у меня не осталось даже личного экземпляра.165 Часть тиража осталась в Косово у моих албанских и сербских друзей, часть попала в США, ФРГ, Францию и Украину. Поскольку какие-то положения этой работы могут иметь отношение к обсуждаемой нами теме, к событиям в Косово, я позволю себе коротко изложить суть моего подхода. Этот подход назван ненаучным потому, что базируется на некоторых допущениях, очевидных для меня, но еще не описанных в терминах современной науки и не являющихся общепризнанными. Лженаучными сам я их не считаю. В середине восьмидесятых годов Россия вошла в новый этап своего жизненного развития и сразу же столкнулась с огромной массой проблем, нараставших лавинообразно и вызывавших замешательство даже в среде наиболее подготовленной и критически мыслящей части общества. Концентрируясь на отдельных внешних проявлениях гигантского процесса, подсознательно ощущая его величие и неотвратимость, эта часть общества тем не менее не смогла понять законы и механизм происходящих преобразований и оказалась далеко в стороне от этого процесса, открыв тем самым дорогу для менее подготовленной массы, движимой далеко не возвышенными, чисто биологическими инстинктами. В то же время и те представители общества, которые в силу обстоятельств оказывались у государственного кормила, но сохранили понятия чести, достоинства, патриотизма, не были в состоянии консолидировать общество, выразить понятным языком потребности этого общества и вести его к той цели, которая была бы этим обществом принята в качестве собственной. В последние годы второго тысячелетия деградация российского общества и деградация российского государства стали очевидными хотя бы по тому количеству падальщиков, деструкторов органических остатков отмирающих органов, которые слетелись к нам в Россию со всего мира. Вряд ли можно винить в происходящем какую-либо часть общества. Единственно следует признать, что объективные проблемы обновления государственного и общественного организмов усугублены у нас отсутствием понимания закономерностей происходящего, отсутствием базисных знаний и понятий, без которых внешние проявления происходящего процесса не выстраиваются в логически последовательную сеть и без которых невозможно понимание направления общественного развития, а следовательно, невозможно и государственное строительство. Отсюда – дефектность любого анализа прошлой и текущей ситуации, а значит и ошибочность прогнозов и других построений. Проблеск надежды, неожиданно появившийся со сменой в 2000 году правящей группировки, может так же неожиданно и мгновенно угаснуть, если новая группировка в полной мере не владеет знанием этих законов. Коротко основные положения моей работы сводятся к следующему.
Те читатели, которые вместе со мной считают эти положения очевидными, могут пропустить несколько последующих разделов, которые лишь более детально раскрывают эти положения применительно к данным биологии. В моей работе «Государство и общество» также выдвигается ряд других гипотез: о механизме и условиях образования общества, о механизме и условиях образования государства, о некоторых закономерностях симбиоза государства и общества и др. Как и любые гипотезы, они не исключают наличия других вариантов решения тех же вопросов. На данном этапе и в первом приближении эти гипотезы, по-моему мнению, достаточно хорошо согласуются с реальностью. Общество как живой организмПожалуй, ни в одном вопросе позиции религии и науки не сходятся так близко, как в вопросе о роли человека, венца творения. Позиция религии вполне понятна, «по образу и подобию» сотворено, выше этого «образа» не может быть другого «подобия». Все ясно. Биология говорит почти то же самое, но другими словами. В соответствии с вполне научными воззрениями естественный отбор, благодаря действию социального начала утратил свою важнейшую биологическую функцию – видообразование. А если утрачено видообразование, то полностью исключается возможность появления новых видов рода Человек. История, по крайней мере история развития живых организмов, оказывается, имеет конец. Homo, стало быть, sapiens. И точка. Правда, говоря о человеке как венце творения, наука биология упоминает что-то о двойственной природе человека: биологическом наследстве (животном происхождении) и социальной сущности. Тем самым наука вплотную подводит нас к мысли о том, что создав человека, Природа подошла к определенному порогу, за которым возможен лишь качественный скачок в развитии жизни. Более того, говоря о сочетании в одном организме биологических и социальных сущностей, биология намекает нам, в каком направлении будет произведен этот скачок. Остается только вслух произнести то, что до сих пор смутно подразумевалось, прорываясь в образах и определениях вроде «развитие общества», «больное общество», «реакция общества», «общественная мысль», «общественное сознание» и сотнях других. Я еще раз произношу вслух то, что до меня говорили Платон, Гоббс, Конт, Спенсер и другие великие: общество является живым организмом качественно иного, более высокого уровня, чем все предшествующие виды организмов. То есть, к большому сожалению, человек не является венцом творения, он венчает всего лишь один из многих уровней организации жизни. Давайте условимся о терминах и определим, что такое общество. В узком смысле общество хорошо охарактеризовал великий русский историк Василий Осипович Ключевский (1841-1911 гг). Он говорил: «Я разумею общество как историческую силу не в смысле какого-либо специального людского союза, а просто как факт, что люди живут вместе и в этой совместной жизни оказывают влияние друг на друга. Это взаимное влияние совместно живущих людей и образует в строении общежития особую стихию, имеющую особые свойства, свою природу, свою сферу деятельности. Общество составляется из лиц; но лица, составляющие общество, сами по себе каждое – далеко не то, что все они вместе, в составе общества: здесь они усиленно проявляют одни свойства и скрывают другие, развивают стремления, которым нет места в одинокой жизни, посредством сложения личных сил производят действия, непосильные для каждого сотрудника в отдельности. Известно, какую важную роль играют в людских отношениях пример, подражание, зависть, соперничество, а ведь эти могущественные пружины общежития вызываются к действию только при нашей встрече с ближними, т.е. навязываются нам обществом».166 Тем не менее, в моей работе «Государство и общество» под обществом подразумевалась объединенная определенными связями и взаимным влиянием совокупность людей, живущих на вмещающей территории, получившая на определенной стадии своего развития свойства единого живого организма, который существует в биосфере Земли рядом с другими организмами того же, а также иного порядка, подчиняясь общим законам развития живого. Это общество мы и будем в дальнейшем иметь в виду. В соответствии с современными определениями биологии жизнь представляет собой «макромолекулярную открытую систему, которой свойственна иерархическая организация, способность к самовоспроизведению, обмен веществ, тонко регулируемый поток энергии».167 Общество как живой организм в полном объеме обладает качествами, отвечающими этому определению. Вряд ли могут быть какие-то сомнения в макромолекулярном характере строения общества, по крайней мере, макромолекулярное строение присуще составной структурной единице общества - человеку. Для общества как организма, стоящего на более высокой стадии развития жизни, характерна, кроме всего прочего, большая роль взаимодействия биополей, а также появление принципиально нового системообразующего фактора - идеологии. Общество представляет собой систему - множество элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которое образует определенную целостность. Система общества открытая, то есть, происходит постоянный обмен энергией и веществом с окружающей его средой для поддержания постоянства и самообновления стурктур общества. Общество относится к самоорганизующимся диссипативным системам, то есть, к системам, способным самостоятельно менять свою структуру, приспосабливаясь к внешним обстоятельствам или вследствие внутренних побудительных причин саморазвития. Очевидна и иерархическая организация общества: от отдельного человека через семью, род, племя к своим более высоким и современным формам. Уровни иерархической организации общества также могут быть охарактеризованы выделением элементарной единицы и элементарного явления. Не вдаваясь пока в анализ конкретного механизма, можно лишь отметить, что способность к самовоспроизведению любого общества демонстрируется его историей, которая имеет протяженность во времени, значительно превосходящую срок жизни любого ее составляющего элемента при сохранении относительно стабильными параметров, позволяющих говорить о сохранении во времени именно данного общества. Общество, безусловно, тонко регулирует проходящий через него поток вещества и энергии как в процессе ассимиляции при обновлении структур самого организма общества, так и диссимиляции, то есть расщепления соединений с целью получения необходимых веществ и энергий. Как самоорганизующаяся система общество обладает низким значением энтропии, то есть его энергетическое состояние далеко от равновесного. Процессы в самоорганизующихся системах сопровождаются рассеиванием энергии. Такие системы называются диссипативными системами. Целостность диссипативных систем означает, что поведение их составных частей определяется в первую очередь структурой системы и только затем свойствами самих этих составных частей. Другими словами, поведение человека определяется в первую очередь структурой и законами общества, к которому он принадлежит, а уж затем собственными биологическими инстинктами, что вполне очевидно. Раздражимость и возбудимость как свойство организма реагировать изменением своих структур и функций под воздействием различных внешних и внутренних стимулов для общества можно показать на примере сплочения любого общества перед лицом внешней угрозы, когда исчезают разногласия, до того казавшиеся непримиримыми, или на более понятном и близком нам примере резкого роста криминальных структур при угрозе распада общества изнутри, как это было в конце восьмидесятых - начале девяностых годов прошлого века в постсоветской России. Рост и развитие общества вряд ли может вызвать сомнение. Само наличие в большинстве языков терминов зрелое общество, общество в стадии становления, молодое и динаимичное или, наоборот, загнивающее общество свидетельствует, что отношение к обществу как живому организму сформировалось задолго до появление этой моей книги. “Человеческое общежитие – такой же факт мирового бытия, как и жизнь окружающей нас природы, и научное познание этого факта – такая же неустранимая потребность человеческого ума, как и изучение жизни этой природы. Человеческое общежитие выражается в разнообразных людских союзах, которые могут быть названы историческими телами и которые возникают, растут и размножаются, переходят один в другой и, наконец, разрушаются, - словом, рождаются. Живут и умирают подобно органическим телам природы”.168 Немного сложнее обстоит дело с размножением. Клетки общества размножаются делением. Само общество рождается, развивается, умирает, проходя все стадии онтогенеза. Ответить на вопрос, каким образом одно общество порождает другое и порождает ли вообще, каким образом организм общества вовлечен в процесс эволюции, как осуществляется филогенез общества, я пока не могу. Возможно, этот процесс близок к зарождению нового этноса, как это описано Л.Н.Гумилевым. жүктеу/скачать 3.51 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|