А. Д. Сухов Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения


Глава 2 Свободомыслие и атеизм в древности



бет3/24
Дата30.06.2016
өлшемі2.43 Mb.
#168681
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   24

Глава 2 Свободомыслие и атеизм в древности




1. Скептицизм в Древнем Египте




В Северной Африке, в бассейне Нила, в 3-м тысячелетии до н. э. возникло одно из первых классовых обществ — древнеегипетская рабовладельческая деспотия, господствующей идеологией которой была религия.

Античные авторы вслед за «отцом истории» Геродотом, посетившим Египет, считали жителей долины Нила самыми благочестивыми на земле. Следуя этой традиции, римский автор Элиан (III–II вв.) писал, что никто из египтян не был атеистом, не сомневался в божественном попечении над людьми, никто не утверждал того, чему учили Эвгемер, Диоген, Диагор или Эпикур1.

Взгляд о полном отсутствии у древних египтян скептического отношения к их верованиям был распространен вплоть до первой четверти XX в. Под влиянием публикаций найденных древнеегипетских текстов и их исследований подобные воззрения были пересмотрены. Большая заслуга в этом принадлежит советским ученым В. В. Струве, Ю. П. Францеву, М. Э. Матье, доказавшим, что как ни велико было господство религии в Древнем Египте, но и там имелись элементы свободомыслия. Советский историк В. И. Авдиев писал, что, несмотря на то что в Древнем Египте религия играла такую большую роль в жизни народа, она не смогла целиком подавить свободную мысль человека. Жизненный опыт, социальное неравенство должны были вызвать сомнение в том, чему учили жрецы. Пытливая мысль развивалась, несмотря на господство религиозно-магического мировоззрения.

Зарубежные египтологи Р. Вильямс, Б. Стринкер согласились с мнением академика Ю. П. Францева о том, что в Древнем Египте возник скептицизм в отношении веры в загробный мир. Американский египтолог Р. Антее отмечал, что в 1300 г. до н. э. многие египтяне были настроены весьма скептически, а в светских литературных памятниках той поры отражен слегка саркастический подход к мифам, напоминающий ироническое изображение богов у Гомера. Историк религии профессор Чикагского университета М. Элиаде писал о скептицизме в Древнем Египте: «Падение всех традиционных институтов отражается в появлении агностицизма и пессимизма, в возвышении наслаждения… Если фараон больше не ведет себя как воплощенный бог, то все становится сомнительным, прежде всего смысл жизни и реальность загробного существования». В Древнем Египте появляются произведения, характерные для многих стран древнего мира, переживших «кризисы отчаяния», вызванные «разрушением традиционных ценностей»2. Дж. Троувер указывал на существование у египтян воззрений, подвергающих сомнению традиционные верования3.

Сомнения, заключающие в себе элементы отрицания каких-то религиозных верований и обрядов, возникли в Нильской долине, по-видимому, уже в период разложения первобытнообщинного строя, о чем можно предполагать, исходя из существования элементов скептицизма в фольклоре африканских племен и народов4.



Зарождение научных знаний

В результате развития орошаемого земледелия, скотоводства, ремесла, строительного дела и других видов трудовой деятельности складывалось рационалистическое отношение к природе. Вера в могущество магии постепенно подтачивалась практическим опытом и повседневными наблюдениями. Возникновение зачатков науки было обусловлено производством, необходимостью постоянно учитывать и предвидеть смену времен года, вычислять периоды разлива Нила.

Далеко не все древнеегипетские знания имели религиозно-магическую оболочку. В математических папирусах нет следов магии. В Московском математическом папирусе, относящемся к Среднему царству, но переписанном с более древнего текста, например, приводятся решения таких сложных задач, как вычисление объема усеченной пирамиды, определение площади поверхности полушария. Ю. П. Францев пришел к выводу, что в древнеегипетских представлениях о земле содержится мысль об ее объемном характере, что она плавает в океане, окруженном «верхним» и «нижним» небом 5.

Обычно виновниками болезней считались злые духи, проникавшие в тело человека, для освобождения от которых требовалось произнесение заклинаний. Но наряду с колдовскими рецептами существовали и рациональные, например применение бычьей печени (содержащей в изобилии витамин А) для лечения куриной слепоты; употребление клещевины, содержащей касторовое масло, при желудочных заболеваниях. Из десяти известных основных медицинских папирусов наиболее проникнут магией Лондонский папирус № 10059, в котором из 61 рецепта 36 колдовских. В остальных папирусах магических рецептов меньше, а рациональных способов лечения больше.

Академик В. В. Струве писал: «…врачи долины Нила были первыми, кто пытался преодолеть магическое мировоззрение, мертвящее мысль и волю человека… В ряде египетских медицинских папирусов мы находим свидетельство существования замечательного учения, названного „Тайна врача — знание хода сердца и знание сердца“. Это первый засвидетельствованный в истории человечества проблеск общей научной теории о возбудителе болезни. Он устанавливает, что основной причиной болезней человеческого организма является изменение системы кровеносных сосудов, связанной с сердцем, а не чары магов и ведьм и силы злых духов»6. В хирургическом папирусе Эдвина Смита, относящемся к Новому царству, описываются 48 видов травм и способы рационального лечения их. Оценивая эти сведения, Струве отмечал, что в папирусе «запечатлено одно из замечательнейших открытий, которое когда-либо было сделано в науке, — повреждения мозга влекут за собой болезненное состояние других частей тела»7.

Одновременно с возникновением зачатков научных знаний формировались неосознанные, наивные, но в своей основе материалистические, стихийные воззрения на природу. В Древнем Египте в мифологической форме был поставлен вопрос о материальной первооснове природных явлений: сотворение мира происходит само собой, а не вследствие воли творца. «…Хаотическая материя породила мир сам собой, без вмешательства демиурга: из первобытных вод выступила суша в виде холма, на котором позже был основан Гермополь»8. В главе 17 «Книги мертвых» говорится: «Кто великий бог, сам пришедший в бытие? Он вода, он Нун, отец богов». Ю. П. Францев писал, что «на стене одного из залов храма в Карнаке (время Сети I) читаем: „Прохладная вода, которая в стране этой, которая произвела все вещи, живущие, и из которой выходят все вещи“. В этом тексте дело идет о самой воде, а не о мифологическом образе или олицетворении воды» 9. Приведенное воззрение стоит на грани между мифом и тем наивным, «первоначальным стихийным материализмом» 10, который Ф. Энгельс отметил у ионийских философов. Плутарх писал, что Фалес взял идею о воде как основе всего существующего именно у египтян.



У истоков древнего свободомыслия

В Древнем Египте возникает отделение права и морали от магических табу. Несмотря на то что древнеегипетское искусство было часто связано со жречеством и храмами, в нем появляются произведения, свободные от их влияния. Величайшим достижением искусства древних египтян был скульптурный реалистический портрет. Как указывала Р. И. Рубинштейн, «вопреки ограничениям строго регламентированных канонов и установлениям религии ваятели сумели воплотить в своих творениях духовную жизнь человека, передать восхищение его красотой, его внутреннюю жизнь, выразить радость бытия»11. По изображениям и надписям отдельных гробниц предполагают, что наряду с мистериями, разыгрывавшимися жрецами во время религиозных праздников, были и светские театральные представления.

В. древнеегипетской литературе не только большое число религиозных сочинений, но и произведения различных светских жанров — дидактические сборники изречений, сказки, повести, любовная лирика. Сторонниками секуляризации фольклора и литературы были прежде всего образованные и любознательные писцы.

Возможно, что демифологизация возникла среди жречества. М. А. Коростовцев писал: «…среди египетских жрецов были несомненно очень одаренные и умные, и именно такие лица с течением времени не могли не ощущать сначала и не понимать потом, что между накопленными эмпирическим путем знаниями и чисто религиозным мировоззрением имеются противоречия. Такое расхождение не могло не повести к зарождению скептицизма в отношении установившихся религиозных воззрений, а потом и к попыткам обобщений эмпирически накопленных знаний уже не на религиозной основе, а на базе их рационального рассмотрения»12. Некоторые жрецы пытались рационалистически пересмотреть и отбросить то, что уже осознавалось как нелепость. Б. А. Тураев писал, что жрецы запутались в учении о заупокойной участи людей и это не могло не принести свои плоды. Зачем заупокойные дары, если умерший — на попечении верховного бога и сам к тому же стал Осирисом? К чему магические заклинания при справедливом суде?13

Скептицизм к традиционным верованиям возникал в Древнем Египте и в связи с поборами жрецов. Еще в XX в. до н. э. в одном из текстов говорилось, что бог Атум сказал богу Нуну: «Я плаваю в воде, очень усталый, потому что люди ленивы (в приношении жертв)»14. В «исповеди отрицания», произносимой умершим на суде Осириса, записанной в 125-й главе «Книги мертвых», видно, каковы были обычные нарушения жреческих предписаний: «Я не истощал припасы в храмах. Я не портил хлебы богов… Я не ловил в силки птицу богов. Я не ловил рыбу богов в прудах ее… Я не гасил жертвенного огня в час его. Я не пропускал дней мясных жертвоприношений. Я не распугивал стада в имениях бога» 15.

Некоторые тексты эпохи Среднего царства содержат идеи, в которых ставится под сомнение заупокойный культ. Наиболее знаменитый из них — так называемая «Песнь арфиста», дошедшая до нас в двух записях XIV в. до н. э. — на стене гробницы царского скульптора Паатонемхеба и на папирусе «Харрис-500». Однако текст песни древнее. Как свидетельствует папирус «Харрис-500», он является «песнями, которые в гробнице царя Интефа провозгласного, которые перед арфистом», т. е. текст песни был вырезан на стене гробницы царя Интефа перед изображением исполнявшего ее певца. Исследователи считают, что песня была сочинена в период царствования царя XI династии Интефа, еще в XXII–XXI вв. до н. э. В переводе М. Э. Матье она звучит так:


…Тела исчезают и приходят, и другие приходят (на смену) со времен предков,

Покоятся боги (т. е. цари. — М. Ш .), бызшие прежде, в своих пирамидах,

Погребены мумии и духи в своих пирамидах.

Строившие гробницы — их мест больше нет.

Что же случилось с ними?

…Разрушены их стены, и мест этих (т. е. гробниц. — М. Ш .)

нет, как не бывало!

Никто не приходит оттуда,

Чтобы рассказать — что же с ними,

Чтобы рассказать о их пребывании,

Чтобы ободрить наши сердца…

Возвеселись же, да забудет твое сердце, что и тебя прославят,

Следуй сердцу твоему, пока ты жив,

Возложи мирру на свою голову,

Оденься в тонкие ткани,

Умащайся прекрасными настоящими мазями богов,

Умножай еще более свои наслаждения,

Не давай своему сердцу огорчаться,

Следуй желанию его и благу твоему,

Совершай свои дела на земле, согласно велению твоего сердца,

И не печалься, пока не наступит день плача по тебе,—

Не слушает жалоб тот, чье сердце не бьется,

И плач не вернет никого из могилы.

Итак, празднуй радостный день и не печалься,

Ибо никто не уносит добра своего с собою

И никто из тех, кто ушел туда,

Еще не вернулся обратно!16
В «Песне арфиста» противопоставлены разум, практика и опыт человека религиозной вере в загробную жизнь, в ней нет упоминания о суде Осириса, воздаянии и воскресении, отвергается заупокойный культ, признается бессмысленность строительства гробниц и приношений мертвым.

«Песнь арфиста» сопоставляют с другими древнеегипетскими памятниками, содержащими следы скептического отношения к загробной жизни. В противоположность жреческим обещаниям: «Ты восходишь к небу и получаешь яства бога мертвых и жертвы владыки некрополя», «Ты получаешь все то, что дается на земле» — на одной из гробниц написано: «Что наступает после смерти, приносит страдания, ты лишен всего, что тебе принадлежало на земле», «Белый миг, когда видят луч солнца, стоит больше вечности и господства над царством мертвых»17. В одной заупокойной автобиографической надписи, относящейся к эпохе эллинизма, жена обращается к мужу: «О брат, супруг, друг, не уставай пить и есть, напивайся, наслаждайся любовью, празднуй, следуй желанию сердца день и ночь. Весь Запад — страна сна, тягостного мрака; это место спящих в своих мумиях, не пробуждающихся, чтобы видеть своих братьев, своих отцов и матерей, забыло сердце и жен и детей»18.

М. Э. Матье сообщает о большом числе памятников, в которых жрецы пытались полемизировать с «Песней арфиста». В одной из песен арфистов из гробницы жреца бога Амона Неферхотепа говорится: «Слышал я эти песнопения, которые в древних гробницах, то, что они повествуют, восхваляя (жизнь) на земле и умаляя некрополь. Для чего же это так поступать с землей вечности, праведной и справедливой, не имеющей страха? Для нее отвращение — мятеж»19.

В XXII–XXI вв. до н. э. была написана «Беседа разочарованного со своим духом», предвосхитившая еврей формой диалоги Платона. Это произведение — изложение спора страдальца, мечтающего о самоубийстве, со своей душой «ба».

«Разочарованный» недоволен деспотической властью фараона и аристократии, тем, что люди грабят и убивают друг друга, алчностью и жадностью, которая одолела всех, отсутствием справедливости и торжеством зла. Дух рисует «разочарованному», что ждет его после смерти: «Если вспомнишь ты о погребении — это горе, это вызывание слез, это огорчение людей. Это изгнание человека из его дома… Не выйдешь ты больше наружу, чтобы увидеть солнце! Строившие же из гранита, воздвигавшие в пирамиде залу, прекрасную искусной работой, — когда строители стали богами (т. е. умерли) — жертвенники их пусты, как и у бедняков, умерших на дамбе без близких: река взяла их конец, так же как и солнце, и с ними беседуют прибрежные рыбы… Проводи веселый день, забудь печаль!..» 20

Такое назидание души — полная противоположность жреческому учению о жизни человека после смерти. В папирусе ничего не говорится о том, что бренное тело разрушится, а душа бессмертна, — участь души и тела одинакова. Ю. П. Францев считает, что в заключительных словах «Беседы», когда дух говорит: «…я опущусь после того, как ты успокоишься, и будет нам одно место», содержится намек на философию, которая в более позднее время была связана с именем Эпикура, о ком Данте сказал: «Учения которого гласят, что с телом дух погибнет безвозвратно»21.

В папирусе конца 2-го тысячелетия до н. э. говорится, что пирамиды не могут обеспечить бессмертие, но авторы мудрых писаний бессмертны — люди помнят их имена, изучают их труды. «А ведь они не делали себе пирамид из меди с надгробными плитами из железа… Книги поучения стали их пирамидами, тростниковое перо — их ребенком, поверхность камня — их женой… И для них (тоже) были сделаны двери и залы, но они развалились. Их жрецы ушли, их плиты покрылись прахом, их молельни забыты. Но их имена произносятся из-за писаний, которые они сотворили, ибо они были прекрасными, и память того, кто их создал, пребывает вовеки. Полезнее книга, чем надгробие, чем крепко поставленная стена… Человек погиб, и тело его стало прахом, и все его близкие умерли, но вот писания делают то, что вспоминается он в устах чтеца, ибо полезнее свиток, чем дом строителя, чем молельня на Западе!»22

Не сохранились памятники, в которых излагаются воззрения простых тружеников, хотя в «Поучении Птахотепа» восхваляются не премудрости жрецов, а хорошие речи, которые редки, как драгоценные камни, и найти их можно в устах несчастных и обездоленных.

Западногерманский историк Г. Рёдер писал, что египтянин часто сталкивался с торжеством и безнаказанностью «злых» по отношению к «добрым» и это внушало ему сомнение в справедливости богов23. Надпись в одной из гробниц гласит: «Никто не приходит на помощь несчастным…»24

В «Книге Коровы» содержится миф об истреблении части людей богиней Хатор за то, что они взбунтовались против бога Ра: «…сказал Ра Нуну: „Бог старейший, из которого я произошел! Боги-предки! смотрите, — люди, созданные из моего глаза, замыслили злые дела против меня“» 25.

История о споре Гора с Сетом (XII в. до н. э.) — откровенная сатира на священные мифы и мистерии. Эти боги судятся из-за наследства Осириса. Тяжба длится 80 лет. Обезьяноподобный бог Бабаи, член суда, оскорбляет бога Ра-Харахте: «Пуст твой храм», от чего Ра приходит в ярость. Когда Осирис в своем письме похваляется, что сотворил ячмень и полбу, чтобы питать богов, Ра-Харахте возражает ему: «Если бы тебя и не бывало и если бы ты и не рождался, ячмень и полба все равно были бы!»26 В одном из папирусов имеются сатирические рисунки, среди которых — первые в мире карикатуры на жрецов: шакалы с пастушьими сумками пасут коз, а кошки — гусей.

Разочарование в религии усиливается во времена социальных потрясений, когда люди, видя крушение прежних устоев, теряют веру в вездесущность бога и откровенно заявляют, как свидетельствует Ипусер: «Воистину человек ожесточенный говорит: „Если бы я знал, где бог, то я бы принес ему жертву“».

«Речения Ипусера» описывают восстание 1750 г. дон. э., когда жизнь перевернулась, «подобно гончарному кругу», бедные и богатые поменялись местами. Нищие захватили земли знати и стали делить их, присвоили себе скот. «Каждый город говорит: „Да будем мы бить сильных [имущих] среди нас“». Ипусер рассказывает, что была разрушена судебная палата, «свитки законов» выброшены, «бедные люди достигли положения Эннеады». Эннеада — судебный трибунал из девяти богов, который судит в день смерти сильных людей за их преступления против слабых, т. е. в результате восстания суд над знатными и богатыми оказался перенесенным из потустороннего мира на землю. Многие перестали соблюдать погребальные обряды: «…те, которые лежали в месте бальзамирования, они кинуты на высоты. Тайны бальзамировщиков раскрыты». Люди освободились от веры в амулеты и перестали чтить священных животных: «Отсутствуют амулеты благополучия… Разве надо преследовать крокодила и разрезать его?» Восставшие в своем гневе не пощадили святыни: «То, что скрывала пирамида, то стоит теперь пустым (гробница царя)». Ипусер жалуется, что во время восстания храмы богов опустели, жертвы перестали приноситься. Он призывает к восстановлению культа, к совершению жертвоприношений27.

В 1200 г. до н. э. в Египте произошло большое восстание. В Британском музее хранится папирус, найденный на западной окраине Фив, в котором содержится его описание. В нем говорится, что в то время «боги были приравнены людям и не совершались жертвоприношения в храмах»28. Если понимать приведенные слова так, что восставшие считали богов людьми, а потому не приносили им жертвы, то это воззрение близко к учению Эвгемера (IV–III вв. до н. э.).

Таким образом, сохранились сведения о существовании в Древнем Египте критического отношения к традиционным религиозным верованиям. Безусловно, таких сведений было бы значительно больше, если бы не нетерпимость жрецов, жестоко истреблявших следы свободомыслия. Это древнее свободомыслие — скептицизм, но, конечно, еще не философский скептицизм, подобный скептицизму Карнеада из Кирены, выдвигавшему в качестве основного принципа философии сомнение. Древнеегипетский скептицизм — это сомнение в истинности некоторых религиозных представлений и обрядов. Ю. П. Францев назвал его «зачатками» или «зародышами» свободомыслия29.

Народ, населявший долину Нила, имел большие достижения во многих областях сельскохозяйственного производства, ремесла, им был открыт алфавит, изобретены письменность, писчий материал — папирус — предшественник бумаги, накоплены знания. В области духовной культуры зарождались реалистический и рационалистический подход к действительности, здравые суждения о мире. О древнеегипетских мыслителях-скептиках можно сказать словами из «Прославления писцов»:


Они ушли,

Имена их исчезли вместе с ними,

Но писания заставляют

Вспомнить их 30.




* * *

1 Aelianus. Varia historia, II, XXXI. Halal, 1772, p. 54.

2 Eliade M. A History of Religious Ideas, vol. I. From the Stone Age to the Eleusinian Mysteries. University of Chicago Press, 1978, p. 102–103.

3 Thrower J, The Alternative Tradition. Religion and Refection of Religion in the Ancient World. Mouton. Publishers, 1980, p. 248.

4 Radin P. Primitive Man as Philosopher. New York, 1927, p. 375–384.

5 См.: Францев Ю. К эволюции древнеегипетских представлений о земле. — Вестник древней истории, 1940, № 1, с. 47.

6 Культура Древнего Египта. М., 1976, с. 12.

7 Там же.

8 Там же, с. 192.

9 Францев Ю. П. У истоков религии и свободомыслия. М. — Л., 1959 с 541

10 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 142, 502.

11 Культура Древнего Египта, с. 410.

12 Там же, с. 429.

13 См.: Тураев Б. А. История Древнего Востока, т. I. Л., 1936, с. 231.

14 Цит. по: Мифология древнего мира. М., 1977, с. 93.

15 Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973, с. 71.

16 Матье М. Э. Из истории свободомыслия в Древнем Египте. — Вопросы истории религии и атеизма. Сборник статей, вып. III. М., 1956, с. 381–382. В книге «Поэзия и проза Древнего Востока» опубликован художественный перевод Анны Ахматовой (М., 1973, с. 100–101).

17 Культура Древнего Египта, с. 219.

18 Цит. по: Тураев Б. А. История Древнего Востока, т. II. Л., 1935, с. 231–232.

19 Цит. по: Матье М. Э. Из истории свободомыслия в Древнем Египте. — Вопросы истории религии и атеизма. Сборник статей, вып. III, с. 394–395.

20 Там же, с. 384.

21 См.: Францев Ю. П. У истоков религии и свободомыслия, с. 527–528.

22 Цит. по: Матье М. Э. Из истории свободомыслия в Древнем Египте. — Вопросы истории религии и атеизма. Сборник статей, вып. III, с. 398–399.

23 Roeder G. Volksglaube im Pharaonenreich. Stuttgart, 1952.

24 Культура Древнего Египта, с. 195.

25 Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М. — Л., 1956, с. 86.

26 Там же, с. 111.

27 См.: Хрестоматия по истории Древнего Востока, ч. I. М., 1980, с. 42–49.

28 Там же, с. 111.

29 См.: Францев Ю. Я. У истоков религии и свободомыслия, с. 513–548.

30 Поэзия и проза Древнего Востока, с. 104.




Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   24




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет