Глава I АФФЕКТ И УГОЛОВНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

§ 1. Преступное поведение как сознательный волевой акт

Социально-психологические процессы — это всегда процессы, происходящие при непосредственном участии сознания, которое, «с одной стороны, является функци­ей бытия, а с другой — оно выполняет функцию регуля­тора деятельности человека»⁶. В этом последнем своем качестве сознание играет исключительно важную роль, существенно отличая поведение человека от действий других самоуправляемых систем.

Для поведения человека характерны содержатель­ность, целевой и результативный моменты⁷. Деятель­ность его, как существа социального, характеризуется наличием сознания и воли, а также мотивов, целей, чувств и эмоций, которые являются обязательными компонентами любого акта человеческой деятельности, выражающего в той или иной мере, в конечном итоге, определенные стороны его личности. Социальный ха­рактер этих актов показывает отношение субъекта к различным сторонам его жизнедеятельности, сказыва­ется на его взаимоотношениях с другими людьми. Это характерно как для актов положительной деятельности человека, так и антиобщественных актов, поскольку «состояние волевой активности всегда имеется при вся­кой осмысленной деятельности» ⁸.

Сознание неотделимо от воли, ибо только сознательные (в той или иной мере осознанные) действия могут быть волевыми. Воля является постоянным спутником, сопровождающим деятельность человека во всех ее фазах, соединяя в ней сознание и действие. Сознательная деятельность включает в себя не только види­мые внешние проявления активности, но и все психи­ческие изменения, предшествующие принятию решения, а затем направленные на его выполнение. Волевое участие прослеживается как во внешних действиях, где во­ля объективируется вовне, так и в психической дея­тельности человека, где она принимает активное и не­посредственное участие в выборе варианта поведения.

Психология связывает понятие воли с сознатель­ным саморегулированием человеком своей деятельности. Проявляясь во внешних действиях, воля вносит в поведение человека содержательность и целенаправленность. Самой характерной чертой волевой деятельности является целеполагание, сознательная активность, направленная на выбор цели, конкретизирующей и кор­ректирующей поведение человека. «Субъект волит нечто определенное, поэтому в волевом акте субъект полагает себя как некоторое определенное содержание. Но сам акт воления осуществляется как целеполагание, та есть как разумное действование» ⁹. В известном смысле воля может быть определена как разумная активность или, выражаясь языком И. М. Сеченова, как «деятельная сторона разума и морального чувства, управляющая движением во имя того или другого и часто наперекор даже чувству самосохранения» ¹⁰. Детерминируясь через сознание, она выступает в роли регулятора созна­тельных целенаправленных действий.

Волевое действие — это всегда действие содержательное, основу которого составляет тот или иной смыслообразующий мотив. По своему объективному содержа­нию действие может остаться тем же самым, но если оно приобрело новый мотив, то психологически стало иным: иначе протекает, иначе развивается, ведет совсем к другим (субъективно) следствиям и занимает другое место в жизни личности. Поскольку каждой личности присуща своя мотивационная система, постольку и во­левая характеристика отдельных субъектов деятель­ности строго индивидуальна, что одинаково важно как для личностной оценки их поступков, так и для оценки личности в целом. Воля, являясь регулирующей сторо­ной сознания, в то же время есть выражение существа личности, выступает как важнейшая ее социально-пси­хологическая характеристика. Следовательно, источни­ком волевой активности является не только индивидуальное
сознание, но и мыслящая личность в целом, ее нравственная и психологическая устойчивость. Сознательно-волевые побуждения образуют высший «иерар­хический» уровень мотивационной структуры человече­ского поведения, а неосознанные побуждения — низшие ее уровни. «Мотив цементирует мысль и волю, созна­ние и действие,— пишет Б. С. Волков,— и служит той основной пружиной, которая двигает волевой процесс, придавая ему определенное содержание и направлен­ность» ¹¹.

Волевая деятельность — сознательный стержень вся­кой личности. Человек обладает осознанной жизнедеятельностью, делает ее объектом своей воли и своего сознания. Поведение его в различных ситуациях зави­сит прежде всего от содержания и уровня развития индивидуального сознания, т. е. от того, какими общественно-политическими и нравственными идеалами ру­ководствуется он в своей жизнедеятельности, а также уровня знаний, как ядра сознания. Избирая поведение, субъект учитывает возможности удовлетворения своих потребностей и интересов, общественные требования, выраженные в моральных и правовых нормах, но решает и поступает он так, как подсказывает его индивидуальность. Человек, говорил К. Маркс, «свободен не вслед­ствие отрицательной силы избегать того или другого, а вследствие положительной силы проявлять свою истин­ную индивидуальность» ¹².

Конкретный акт поведения не есть результат столкновения или гармонии воли человека с другими качества­ми, свойствами и особенностями его личности, а есть само проявление личности субъекта поведения, его соб­ственной воли. Личная свобода выражается в возможности поступать, действовать по собственной воле, по своему желанию. «Мои действия,— писал Г. В. Плеха­нов,— являются в то же время наиболее для меня же­лательными из всех возможных действий» ¹³. При этом было бы неверно утверждать, как это делают некоторые авторы ¹⁴, что лишь положительная деятельность чело­века, отвечающая моральным и правовым требованиям общества, является мотивированной, а значит, и воле­вой. В мотивации, характере и реализации конкретного акта преступного поведения также находят свое отражение те или иные индивидуальные черты и особенности

личности виновного, его собственная воля. «Так называемое безвольное поведение, когда человек сознательно следует ближайшим мотивам, без борьбы за реализацию отдаленных, но более важных,— это психически то же волевое поведение, но с отрицательным знаком» ¹⁵.

Подчинение социальным законам, моральным требованиям и правовым нормам, в коей мере эти требова­ния и нормы соответствуют законам развития обще­ства, дает человеку господство над самим собой, пред­полагает в некоторых случаях самоограничение, которое может выражаться в отказе от совершения антиобще­ственных и аморальных поступков. Чем выше и устой­чивее у человека нравственные принципы и идеалы, чувства совести, общественного долга и сознание ответственности, тем менее он подвержен влиянию антиоб­щественных побуждений. Требования морали и права, кристаллизованные в духовном мире человека, ставшие принадлежностью его личности, делают его истинно свободным. Он становится более свободным потому, что он действует не по внешнему принуждению, а по своей воле, по своему внутреннему убеждению, по своей потребности жить так, а не иначе. По мере того, как внешняя необходимость становится внутренним убеждением, необходимость эта превращается в сво­боду. Необходимость, сделавшаяся внутренним факто­ром, убеждением человека, превращается - в свободу. Для подавляющего большинства советских граждан переживания «я хочу» и «я должен» являются тождественными, ибо должное ими воспринимается как мое хотение, мое внутреннее убеждение. Вместе с тем, как говорил Л. И. Брежнев, «уважение к праву, к закону должно стать личным убеждением каждого человека» ¹⁶.

Признание свободы воли лежит в основе вывода марксистской философии о том, что «идея детерминиз­ма, устанавливая необходимость человеческих поступ­ков, ...нимало не уничтожает ни разума, ни совести человека, ни оценки его действий». ¹⁷ Эти слова В. И. Ленина отражают принципиальную позицию марк­сизма-ленинизма в вопросах соотношения свободы и не­обходимости, свободы и ответственности и т. д. Если поведение человека зависит от его свободного решения,

Современный идеализм с характерными для него антиинтеллектуалистическими, иррационалистическими установками противопоставляет волю разуму, рассмат­ривая волевые акты, как действия, не только не сооб­разующиеся с осмысленными мотивами и целями, но, напротив, противоречащие им. По существу, все основ­ные современные буржуазные психологические теории: неофрейдизм, бихевиоризм, гештальтпсихология, «тео­рия поля», «учение о стадиальном развитии интеллек­та» и т. п.— так или иначе, прямо или косвенно, откры­то или завуалировано исходят из недооценки роли сознательного элемента в поведении и психической дея­тельности человека, а некоторые из них оставляют со­знанию лишь место посредника между человеком, его деятельностью и внешним миром ¹⁸.

В противоположность этой реакционной концепции марксистско-ленинская философия доказывает, что во­ля и мышление, как составные части, входят в единое понятие человеческого сознания, которое «не только отражает объективный мир, но и творит его» ¹⁹. Состоя­ние волевой активности (с положительным или отрица­тельным знаком) имеется при всякой осмысленной дея­тельности независимо от того, насколько эта деятель­ность соответствует социальным законам развития и требованиям общества.

Действие, в частности, связанное с нарушением мо­рали и права, «субъективно переживается как волевое усилие, а объективно проявляется как активность со­знания и, следовательно, как активность личности»²⁰. Такой взгляд на поведение человека дает возможность правильно решить вопросы причинной обусловленности антиобщественных действий, влияния волевых, интел­лектуальных и эмоциональных моментов на вину и от­ветственность.