Н.Б. Баранникова (Москва)

Б.М. Бим-Бад (Москва)

ПЕДАГОГИКА ПЛАТОНА В ЕЕ ГЛАВНЫХ ЧЕРТАХ

Ученик Сократа Платон (428 или 427–348 или 347 до Р.Х.) основал первую в Европе высшую школу – академию – в 387 г., которой руководил и в которой преподавал около сорока лет с небольшими перерывами. Платоновская академия пережила своего основателя на тысячу без малого лет. Учеником и участником академии был Аристотель. Другие особенно выдающиеся непосредственные ученики Платона – Спевсипп и Ксенократ из Халкедона, сыгравшие значительную роль в развитии и распространении наук.

В высокохудожественных диалогах "Филеб", "Пир", "Софист", "Федр", "Теэтет", "Государство", "Политик" и "Законы" Платон изложил педагогическую теорию, интегрированную им в систему.

Способности и добродетели врождены человеку, но их еще предстоит пробудить в нем, вызвать к жизни с помощью воспитания. Личный опыт индивида не в силах обеспечить достижения им высших ступеней развития, не может дать знания истины. Будучи знанием, добродетель воспитуема, обучаема (в точности, как у Сократа).

Преднамеренное и целенаправленное воздействие на человека осуществимо благодаря врожденным чувствам удовольствия и страдания, первым ощущениям новорожденного. Добродетель и порок появляются впоследствии из этих чувств. Это значит, что, если удовольствие и неудовольствие, чувства дружбы, скорбь и ненависть будут сформированы в душах людей надлежащим образом в раннем детстве, когда люди еще не способны отнестись к ним разумно, то, став разумными, люди согласуют с разумом укоренившиеся в них чувства. Эта-то согласованность и есть добродетель. Поэтому воспитание, прежде всего, должно озаботиться тем, чтобы научить ненавидеть то, что следует ненавидеть, и любить то, что следует любить ("Законы", II 653 b). По мере развития личности требуется гармонизация, уравновешенное сочетание не только "вожделеющего начала" – чувств удовольствия и неудовольствия, но и начала "яростного" – страстей.

Отдельный человек нуждается в правильном воспитании, одновременно и государство заинтересовано в том, чтобы хорошо воспитанные дети становились хорошими гражданами, способными всё делать прекрасно, в частности, побеждать в битвах врагов ("Законы", I 641 b–c).

Воспитание зависит от характера предоставляемых индивиду обществом возможностей и типов деятельности. Различные задатки предрасполагают человеческие натуры скорее к той, чем к иной деятельности, а разнообразию способностей соответствует разнообразие потребностей (в структуре общественного разделения труда). Число и характер типов личности соответствуют числу и характеру сословий в государстве. Дурное государственное устройство губительно действует на души людей. В разумном общественном строе положение индивида в обществе и его отношение к обществу суть вопросы правильного воспитания, учитывающего особенности душевного склада каждого ("Государство", IV 497 b и далее).

Более того, от правильной организации общества зависит самая возможность истинного знания, что означает неизбежность соответствия между педагогической теорией и политической практикой. Иерархическая подчиненность сословий предполагает различие в целях, содержании и методах воспитания различных групп людей. Наилучшее воспитание дается правящим сословиям.

Воспитание понимается Платоном как обращение духовного взора от полутьмы обыденщины и невежества к свету истины, правды. В этом случае реализуется идеал личности – богоподобие. Это рассудительность, благочестие, почитание родителей, выполнение долга перед согражданами, подчинение законам государства и нравственным традициям; мудрость, мужественность, справедливость; наконец, уравновешенность характера.

Но главное в человеке есть способность любить истину и всё делать ради нее, считать прекрасным то, что действительно прекрасно, и безобразным – ему противоположное; уметь проявлять свои убеждения на деле.

Невоспитанность – отсутствие собственных понятий о справедливости и умеренности.

Образование и воспитание могут приносить пользу, если осуществляются разумно, и вред – в противном случае. Хорошее воспитание делает человека кротчайшим и "божественнейшим", а дурное – самым диким существом, какое только рождает земля ("Законы", VI 766 a). В каком направлении кто был воспитан, таким и станет весь его будущий путь. Правильное воспитание с детства заставляет человека страстно желать и стремиться стать совершенным гражданином, умеющим справедливо подчиняться и властвовать ("Государство", IV 426 c). Пагубное, дурное воспитание заключено в сознании, что ребенок счастлив и блажен от рождения и ни в чем более не нуждается, как в потакании и восхвалении своих поступков и слов ("Законы", III 694 d).

Необходимость раннего воспитания абсолютна. Первые три года – самые важные. Утробные младенцы, новорожденные, самые маленькие – все принуждены "трудиться", двигаться, упражняться, и их нельзя освобождать от усилий.

Первоначальное образование осуществляется путем игры. Характер и содержание игр должны предписываться строжайшими законами, так как ничего серьезнее детских игр нет. Только в игре усваиваются навыки, да и начала наук. Игры, празднества, песни, забавы, хороводы, пляски суть еще и ценнейший материал для наблюдений наклонностей каждого. Наконец, только игра формирует "свободное" (творческое) и прочное знание. Насильственно внедренное в душу непрочно ("Государство", VII 536 e). Усвоение улучшается также, если учитель убедит детей в пользе и преимуществе своего метода.

По мере взросления детей игры и забавы как способ образования и проверки его хода и результатов постепенно дополняется трудами, тяготами и состязаниями. В этом же ряду находится "обольщение" страшным, неприятным и соблазнительным. Воспитатель наблюдает, кто и в чем забывчив, кто поддается обману и плутует, кто не может противостоять трудным обстоятельствам и искушениям, а кто благопристоен во всем, умерен, гармоничен и целостен. Наблюдения призваны ответить на вопрос: "Что же преобладает в характере ребенка – медь, железо, серебро или золото?" Боги примешали золото к будущим правителям и стражам, серебро – к их помощникам, а к земледельцам и ремесленниками – железа и меди. Кто в трудах, науках, опасностях всегда будет выказывать себя наилучшим образом, того надо причислить к числу наиболее перспективных воспитанников, будущих управителей государства.

Обучать надобно философии, искусствам, физической культуре, наукам. Правильное поведение предполагает обладание истиной. Лучше ничего не знать, чем знать ложное.

Хотя гимнастическое искусство развивает по преимуществу тело, а мусическое – душу, оба формируют жизненную силу, дополняя друг друга, и избыток одного из этих искусств приводит к нежелательной односторонности – грубости или изнеженности. "Гимнастика" (хороводные пляски и борьба) нужна для тренировки отваги и пылкости духа, "музыка" (песнопения) – для развития гражданских добродетелей. Песнопения подражают благим душевным состояниям, и, зачаровывая души юных людей, они побуждают с помощью слов и напевов, гармонии и ритма следовать за собой к стяжанию высоких достоинств. Они приносят одновременно и удовольствие и пользу. Их содержание, равно как и содержание мифов и всех произведений искусства, строго контролируется государством.

Гимнастика и музыка прокладывают путь к изучению естествознания, которое, в свою очередь, постепенно подводит учащихся к математике, та же перерастает в диалектику, политику и этику (высшая ступень образования).

Сами по себе науки не воспитывают. Благотворное воздействие на личность они оказывают только при условии, что человеком осознано божественное и земное значение наук, а также их методы и красота. Все науки суть "прелюдии" к главному "песнопению" – диалектике. Диалектика доступна лишь тем, кто научился делать "обзор" всем наукам, усваивавшимся прежде, чтобы усмотреть родство наук друг с другом и с природой бытия. Но и наоборот: без диалектики человек не усмотрит гармонии и закономерности мира.

Диалектика есть: 1) способность приводить и воспринимать разумные доводы; 2) склонность и способность к рассуждению и мышлению; 3) путь к познанию истины. Изучение и практикование диалектики – составная часть правильной жизни. Диалектические упражнения в исследовании понятий никак нельзя начинать ранее двадцати лет, поскольку подростки могут легко злоупотреблять рассуждениями для забавы, спорить ради спора и терять путь к истине. Догматизм молодых людей опасен для них, но и другая крайность скептицизма тоже опасна.

Человек никогда не может окончить своего образования. Постоянно изменяются его желания, горести, знания, страхи. Даже привычки и нравственные установки: что-то появляется вновь, что-то утрачивается. Люди подвержены всякого рода порче. Отсюда – необходимость выправлять отклонения от правильного пути в течение всей жизни. И хотя, старея, человек утрачивает способность многому научиться, он должен бороться с убылью знания с помощью упражнений.

Оба пола должны получить одинаковое образование. Любовные вожделения воспитуемы, они поддаются облагорожению. Силой внушения и общественного мнения воспитываются половое воздержание и чистота, одновременно вызываются эстетическое отношение к любви и ответственность, ибо любовь обладает чарующей красотой ("Законы", VIII 835 c, 838 c).

Наилучшее воспитание молодых людей, да и самого себя, заключается в осуществлении в собственной жизни того, что внушается воспитанием.

Ю.Ю. Бугакова (Воронеж)

РОЛЬ СЕМЬИ В ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ
РОССИЙСКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ
(20–30-е годы ХХ века)

В ряду других социальных институтов семья занимает наиболее важное место в деле воспитания подрастающего поколения. "Семья, – по мнению философа П.А. Сорокина, – это первая "мастерская", куда ребенок попадает для "переделки". Она – первый скульптор, который начинает лепить из родившейся особы человеческую личность. Это она намечает первые и основные контуры будущего человека. … Она именно является первым и решающим воспитателем, учителем и школой"¹⁰. В условиях эмиграции в 20–30-е гг. ХХ в. происходит ослабление роли семьи, снижение ее социальной, воспитательной и формирующей функции.

Значение и место семьи в воспитании детей в эмиграции неоднократно обсуждались на съездах, конференциях, совещаниях по проблемам школьного воспитания, о чем свидетельствует анализ педагогической журналистики русского зарубежья рассматриваемого периода¹¹. Ученые, педагоги, философы, рассматривающие семью как носительницу семейного очага, как условие нравственного, интеллектуального и физического развития на страницах педагогических журналов, бюллетеней, вестников, приходят к выводу о кризисе эмигрантской трудовой семьи.

Перечислим основные причины данного кризиса.

1. Отсутствие связи с родиной. Начиная с первых дней пребывания в эмиграции, разбросанные по многим городам и странам тысячи семей переживали сложный процесс адаптации к новой этнокультурной, языковой и социальной среде обитания, приспособления к изменяющимся внешним условиям жизни, столкновения разных социокультурных стереотипов.

2. Отсутствие связи с семьей. За пределами родины оказались тысячи детей-сирот, родители которых остались в России или погибли, часть из детей имели неполную семью, некоторые и вовсе ничего не знали о судьбе своих родителей. Так, например, согласно данным, к 1922 г. в самой большой гимназии Моравской Тшебове в сиротском положении находилось более 45% детей, к сентябрю 1924 г. в Болгарии процент детей-сирот, полусирот и потерявших родителей составил 34,4%¹². Очень образно данное положение эмигрантских семей отражено в ответе мальчика-участника исследования "Воспоминания детей-беженцев из России": "Наша семья такая: мама в Бельгии, брат в Индокитае, папа неизвестно где, а я здесь"¹³.

3. Неудовлетворительные условия жизни. Большинство русских эмигрантов имели нищенские условия существования. Известный публицист, критик, общественный деятель В.В. Руднев в своем очерке "Условия жизни детей эмиграции", опубликованном в журнале "Русская школа за рубежом", показал, как на детском развитии отражаются материальные условия быта: "Обычно одна семья из 5–7 человек занимала квартиру в 1-2 комнаты. В маленьких комнатах скученно живут взрослые и дети обоего пола. Здесь же спят, готовят кушанье, едят, стирают белье и часто тут же семья занимается каким-нибудь кустарным ремеслом. Духота, пыль, грязь. Сырость, холод, недостаток света". Нехватка средств заставляла скупиться на питании. Вот, например, из чего состояло повседневное домашнее питание детей эмигрантской бедноты в Болгарии: картофель без жиров, луковица, иногда ничтожная порция овечьего сыра, небольшое количестве хлеба. Многие дети не имели достаточного количества одежды, обуви. В Польше, например, "теплая одежда русских детей – крайняя редкость; большинство носит легкую и рваную одежду. Позднею осенью, … в дождливую и холодную погоду многие еще приходят в гимназию без пальто, за неимением такового". Недоедание, плохие жилищные условия, одежда и обувь являлись основной причиной повышенной заболеваемости детей. Более чем у половины детей имелось малокровие в разных степенях, бронхит, нередко встречались случаи туберкулеза¹⁴.

4. Низкая оплата труда. Вследствие непостоянства заработка и низкой оплаты труда эмигрантов прожиточный минимум мог быть обеспечен только работой всех членов семьи, включая и стариков. Тяжелые условия жизни заставляли родителей часто искать заработок вдали от дома, что являлось причиной их долгого отсутствия. Детский промышленный труд становился широко распространенным явлением среди более нуждающейся части русской эмиграции, вопреки сознанию родителей физических и моральных опасностей непосильной работы для хрупкого детского организма.

Однако и полноценная семья не всегда выполняла свои функции. Родители в большинстве случаев были задавлены борьбой за существование. Вот, например, какую картину жизни детей в эмиграции рисует журнал "Русская школа за рубежом": "Русский ребенок в Чехии живет в атмосфере очень бедной интеллигентной трудовой семьи; эта семья по своему духовному уровню могла бы дать своему ребенку достаточное нравственное и умственное развитие, но условиями жизни и недостаточностью средств возможность эта ограничивается настолько, что в иных случаях сводится к нулю. И мать, и отец усиленно учатся, с утра уходят в университет, возвращаются домой поздно вечером; ребенок остается один и подпадает случайным влиянием домохозяев, соседей, товарищей по уличным играм"¹⁵. Лишаясь своего внутреннего духовного содержания, семья в смысле спокойного семейного очага в условиях эмиграции переставала существовать. В этом заключались трагедия и кризис эмигрантской семьи.

Функции и роль семьи в эмиграции выполняла русская школа за рубежом, школа-интернат закрытого типа, дающая учащимся не только знания, но и кров, пищу и одежду, выполняющая социально-психологическую защиту детства, способствующая морально-нравственному становлению личности.

жүктеу/скачать 1.03 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: