Выводы осторожного оптимиста

Выводы осторожного оптимиста

Тем не менее, и это достойно удивления, что даже в начальный период, когда концепция жизни после смерти только начала свою жизнь на страницах научной медицинской печати, жестких критических замечаний оппонентов было не столь уж много. В основном сомнения касались трактовок феномена присмертных видений и корректности самих экспериментов. В дальнейшем же, по мере совершенствования их методики, а также по мере подключения к исследованиям многих авторитетных научных и медицинских центров мира, сомнения оппонентов относительно получаемых доказательств стали значительно слабее. Сегодня феномен NDE не отрицает никто. Вопрос только в интерпретациях этих переживаний, этого опыта. Одни ученые считают их свидетельствами короткого посещения умирающим потустороннего мира, другие относят их к галлюцинациям, порожденным агонизирующим мозгом. К последним, в частности, относится председатель Комитета по научному исследованию паранормальных явлений, профессор философии Университета Нью-Йорка и Буффало Пол Курц, сказавший недавно: «Опыт пребывания вне тела и путешествия по тоннелю, встреча с умершими людьми, по-моему, – это только психологические состояния, через которые проходят умирающие люди».

Кто же прав? Или, может быть, истина, как это часто случается, лежит посередине?

Рассмотрим основные замечания оппонентов.

1. Так называемые присмертные переживания наблюдаются и в некоторых других ситуациях, не сопровождающихся клинической смертью.

Это утверждение в значительной части случаев верно и имеет зафиксированные подтверждения. Психиатр Рассел Нойз, доктор медицинского факультета Университета Айовы, провел тщательное изучение случаев близости внезапной смерти. В сферу его исследований были включены те, кто чуть было не утонул, но был возвращен к жизни; люди, прыгавшие с горящих небоскребов; те, у которых не раскрылся парашют; пережившие авиакатастрофу; сорвавшиеся со скал альпинисты и т.п. Естественно, что все они, волей счастливого случая, остались живы и смогли в последующем дать доктору Нойзу интервью /43/. Вот один из подобных эпизодов, происшедший в декабре 1972 года с девятнадцатилетним Бобом Холлом, у которого не раскрылся парашют. Холл чудом выжил и впоследствии рассказал: «Я закричал. Я знал, что погиб, что жизнь кончена. Все прошлое пронеслось перед глазами, буквально пронеслось. Я видел мамино лицо, все дома, где я жил, военное училище, в котором я учился, лица друзей – абсолютно все».

На основании обобщения собранных материалов доктор Нойз сделал вывод, что в подобных ситуациях разыгрывается нечто, похожее на пьесу из трех актов.

В первом из них, который Нойз назвал «сопротивлением», человеческое эго (я) находится в паническом состоянии, делает подчас безумные шаги, чтобы сохранить жизнь, но ничего не приносит спасения. Второй акт назван Нойзом «обозрением жизни». В этом обозрении могут быть разные воспоминания – от романтических до воспоминаний, в которых объект чувствует себя виноватым. Поскольку у эго не остается настоящего, оно заново переживает прошлое (психологическая регрессия). Наконец наступает третий акт, названный «переходом». Появляется новое действующее лицо, о котором мы не подозревали, – та часть нашего подсознания, которая ценит духовное выше телесного. Поскольку физическое тело, как кажется, уже обречено, его дальнейшая судьба становится неважной. Дух освободился «от оков сознания» и способен «воспарить над физическим уровнем» и испытать внетелесные переживания (ВТП), о которых мы уже упоминали. Боб Холл нашел это состояние потрясающим.

Альберт Хейм, швейцарский геолог, переживший падение во время восхождения в Альпах в 1992 году, впоследствии собрал интервью у тридцати людей, имевших подобный опыт. Он обнаружил, что как раз в мгновения перед неминуемой, как казалось, смертью, чувствуя, что освободились от тела, они слышали небесную музыку, видели чудесный свет и испытывали покой и отдохновение.

Как видно, существует достаточно большое сходство переживаний у людей, испытавших почти-смерть (даже если при этом сам организм не пострадал), и людей, действительно находившихся в состоянии клинической смерти. Похожие переживания замечены и при других ситуациях, в том числе: прием психоделиков (ЛСД, кетамин), аноксия мозга, перегрузки, акустическое или световое стимулирование, отравления и некоторые другие патологические состояния, гипноз, лишение сна, различные техники медитации и т. д. Еще одним примером являются видения туннеля и света Робертом Монро /57/ при его экспериментальных путешествиях вне тела:
«10 сентября 1958 г. Я вновь взлетел с намерением навестить доктора Брэдшоу и его жену. Вспомнив о том, что доктор Брэдшоу лежит с простудой, я сообразил, что должен направиться в его спальню. Прежде я никогда не бывал в этой комнате его дома; если мне удастся описать ее, это станет документальным подтверждением визита. Все происходило как обычно: переворот в воздухе, вход в тоннель и, на этот раз ощущение подъема в гору. Я поднялся над деревьями и увидел свет высоко в небе…»
Перечеркивают ли эти случаи, сопровождающиеся похожими реакциями, те интерпретации, которые были сделаны на основании опросов пациентов, переживших клиническую смерть? Уверен, что нет, и вот почему.

Человеческое подсознание является хранилищем матриц самых разнообразных переживаний. Обычно они находятся в непроявленном состоянии, но в соответствующих случаях могут активизироваться в яркие осознанные переживания. Можно предположить, что матрицы этих переживаний являются неотъемлемой частью любой человеческой личности и были внедрены в подсознание пациентов во время их умираний в прошлых жизнях. В этом случае не удивительно, что в ситуациях, когда ослабевает «заглушка» (научный термин) между сознанием и подсознанием индивида, эти переживания проявляются на сознательном уровне в виде зрительных галлюцинаций, поводом для которых является наступление действительной смерти или реальная ее угроза.

В связи с этим мнением оппонентов, кроме того, возникает еще один принципиальный вопрос: отражают ли подобные галлюцинации реальность, в том числе и путешествие духовной сущности человека в иные миры. Шри Ауробиндо*, который, вероятно, является наиболее авторитетным экспертом в области путешествий человеческого сознания, отвечает на этот вопрос положительно:
«То, что люди называют галлюцинацией, – пишет Шри Ауробиндо, – есть отражение в уме и чувствах того, что лежит за пределами нашего обычного рассудочного и чувственного восприятия; суеверие же возникает в силу неверного истолкования умом этих отражений. Других галлюцинаций не существует» /79/.
И далее:
«Галлюцинация – это научный термин, который обозначает редкие проблески истин, обычно скрывающихся от нас из-за нашей чрезмерной поглощенности материей».

_______________________________________________

2. Большинство оппонентов говорят о некорректности выводов Моуди, Кублер-Росс, Ринга и Сабома в связи с отсутствием в их экспериментах четкой врачебной фиксации, подтверждающей как сам факт наступления клинической смерти, так и то, что видения происходили именно в этот период, а не до него или же после. Это методическое замечание можно признать верным, хотя данный недостаток присутствовал не во всех случаях. Вообще, точно

проследить, когда именно произошел «присмертный опыт», – задача обычно весьма трудная. Однако в исследованиях голландских врачей под руководством доктора Пима ван Ломмеля, о которых уже упоминалось ранее, этот момент зафиксировать удалось. Одним из самых ярких примеров Пим ван Ломмель считает следующий случай, происшедший с одной из его сотрудниц. В клинику доставили пациента в коме. Мозг умер, электроэнцефалограмма превратилась в прямую линию. Искусственное дыхание, массаж сердца, дефибрилляция не дали результата. Когда решились применить интубацию, казалось, что во рту пациента зубной протез. Сотрудница вынула его и положила на передвижной столик. Пациента удалось оживить. Через неделю, когда та же сотрудница разносила по палатам лекарства, «воскресший» пациент, увидев ее, сказал: «Вы знаете, где мой протез! Вы вынули у меня зубы и засунули их в ящик столика на колесах!» При дальнейших расспросах выяснилось, что человек видел себя умершим сверху, он в деталях описал палату и поведение всех присутствующих в момент его безусловной смерти. Он боялся, что врачи прекратят реанимацию, и отчаянно пытался дать им понять, что все еще жив…

С методической точки зрения, этот эксперимент безупречен, и Пим ван Ломель не считает его результаты единственными в своей практике.

3. У некоторых оппонентов вызывает сомнение тот факт, что, по имеющимся данным, о своем опыте NDE рассказали от 10 % до 30 % пациентов. В то же время, по данным программы, организованной National Institute of Nevrological and Communicative Disordes and Stroke, в которой принимали участие 9 крупных клиник, из 503 больных, перенесших клиническую смерть, полное восстановление нарушенных функций, достаточное для «ясного рассказа о своих переживаниях», наступило только у 5.17 %. Как следствие этого делается вывод о том, что значительная часть случаев NDE, приводимых Моуди и его адептами, просто не связана с клинической смертью, или же эти «воспоминания» искусственно навязаны опрашиваемым.

Это возражение некорректно. Количество пациентов, помнящих о своих переживаниях во время клинической смерти, зависит от их патологического состояния и характера травм, применяемых методов лечения и лекарств, вида наркоза, времени взятия интервью, умения «разговорить» пациента и от многого другого. Поэтому в различных случаях соотношение «помнящих» и «непомнящих» может меняться и меняется в значительных пределах.

Приведенные данные – это практически все, что оппоненты инкриминируют исследователям, занимающимся проблемой NDE. И хотя на некоторые из сомнений пока еще нет бесспорных ответов, но сегодня в этом уже нет той принципиальной необходимости, какая была в начале появления концепции «жизни после смерти». К настоящему времени появились новые свидетельства ее реальности. В их числе прекрасно документированные путешествия в астральный мир, факты общения с живущими там душами умерших, доказанный феномен повторных рождений (реинкарнаций), достоверные контакты с умершими и др.

Этим паранормальным явлениям будут посвящены последующие главы книги. Сейчас же непременно следует остановиться на вопросе, лежащем в основе всей проблемы бессмертия человеческой личности, – погибает ли человеческое сознание, или человеческое «Я», с гибелью мозга. Если да, то тема бессмертия личности, или ее «жизни после смерти», должна быть закрыта. Навсегда.

Большинство нейрофизиологов и врачей (об обычных людях уже не приходится даже говорить) еще совсем недавно считали, что сознание есть продукт физического мозга, и, естественно, смерть мозга означает его безусловный конец. В качестве примера приведу только одно из типичных высказываний, принадлежавшее, в данном конкретном случае, реаниматологу В. А. Неговскому /66/:
«Прежде всего следует помнить: когда речь идет о клинической смерти, никаких элементов восприятия внешнего мира не существует. Кора мозга в это время «молчит». На электроэнцефалограмме – прямая линия… Таким образом, свидетельства оживленных людей говорят лишь об одном: в ряде случаев в процессе умирания (и ни в коем случае не во время клинической смерти, когда мозг «молчит») больной способен воспринимать некоторые явления внешнего мира».
Это ортодоксальная точка зрения была распространена в западной культуре еще совсем недавно. Ее сторонники придерживались мнения, что «человек представляет собой тело, обладающее мозгом, который производит мысли, так же как желчный пузырь производит желчь». Восточная точка зрения прямо противоположна. Она заключается в том, что человек представляет собой разум, обладающий телом для выражения на физическом плане бытия.

Здесь можно было бы развернуть дискуссию на эту тему, однако это совершенно не нужно. Сегодня существует множество свидетельств ошибочности «западной» точки зрения. Если бы научные ортодоксы не были так привязаны к этой устоявшейся и стареющей парадигме, одного лишь описанного выше случая «с зубным протезом» было бы достаточно для пересмотра позиций.

Можно утверждать, что сознательная жизнь личности продолжается в некоей форме и после смерти. Это предположение можно считать действительно установленным как с естественно-научной, так и с философской точки зрения. Существуют полученные опытным путем свидетельства о том, что индивидуальный разум переживает смерть.

Профессор Браун Дюкасс

На уже упомянутой конференции (результаты ее опубликованы в февральском номере журнала Resuscitation) доктор Питер Фенвик сказал: «Если разум и мозг могут быть независимы друг от друга, то отсюда вытекают вопросы о возможности существования сознания после смерти». А Сэм Парниа, оценивая результаты исследований, заметил: «Наши исследования замечательны тем, что мы общались с группой людей при полном отсутствии мозговой деятельности».

Конечно, это не единичные мнения – просто я привел здесь самые последние выводы авторитетных специалистов по поводу столь необычной дилеммы.

Может быть, это кому-то покажется невозможным или в лучшем случае странным, однако подобные выводы были сделаны еще Гераклитом, считавшим, что «сила мышления находится вне тела». Эти же выводы о независимости сознания и мозга были получены Шри Ауробиндо более 50 лет назад. Позже они были подтверждены многочисленными исследованиями. Шри Ауробиндо писал /79/:

Мозг – не что иное, как нечто вроде центральной телефонной станции, его роль сводится к выдаче сообщения или к выяснению его. Он ничего не прибавляет к тому, что получает. Уже самим своим строением мозг доказывает, что его функция есть превращение чужого раздражителя в хорошо выбранную реакцию.

Анри Бергсон, Лауреат Нобелевской премии

Подобных высказываний можно сегодня привести множество, но вряд ли это необходимо. Наука окончательно пришла к выводу, что мозг не является органом мышления, эмоций и сознания, а устройством, черпающим информацию из биополевой системы человека и информационного поля Вселенной, превращая ее в соответствующие реакции / 21, 85 и др./. Более того, последние научные исследования свидетельствуют, что в коре головного мозга не обнаружены центры мышления и памяти, в нем отсутствуют специфические структурообразования, реализующие эти функции /85/. Что же касается центров сознания, то они локализованы в неуничтожимых Тонких духовных телах человека и после его смерти путешествуют вместе с ними во Вселенной.

В последнее время получили известность и другие, не менее удивительные сведения. В частности, Джон Мамфорд (Свами Анадакапила Сарасвати) приводит сведения о том, что во время Второй мировой войны немецкие врачи зарегистрировали два случая, когда пилоты возвращались после бомбардировки Лондона и сажали свои самолеты, несмотря на то, что они были биологически мертвы /52/. В обоих случаях смерть наступила примерно за 20 минут до посадки. Головы пилотов были разбиты осколками зенитных снарядов, одному из них фактически снесло верхушку черепа, полностью уничтожив кору головного мозга. И хотя посадка самолета вручную требует высокой визуальной координации и навыков, пилотам удалось успешно совершить посадку.

Мамфорд приводит еще ряд аналогичных по существу столь же поразительных случаев, происшедших в Японии, США, Китае, Австралии и дополнительно подтверждающих, что сознание человека не локализовано в мозге.

Подобные же поразительные случаи, в том числе и заимствованные из исторических средневековых хроник, приведены также С. Демкиным /29/.

Поскольку, по словам академика Российской Академии естественных наук Г. И. Шипова, именно сознание сохраняет индивидуальность души /105/, то, можно утверждать, что не только оно, но и личность человека не погибают со смертью тела. Они – бессмертны. Это хорошая перспектива для всех нас, но, тем не менее, хотелось бы завершить все сказанное словами Раймонда Моуди:
«Я пришел к выводу, что существует жизнь после смерти, и я верю, что явления, которые мы рассматривали, являются проявлением этой жизни. Тем не менее, я хочу жить».

Часть 2

МИРЫ ПОСМЕРТНОЙ ЖИЗНИ

Внетелесные переживания являются общечеловеческими переживания– ями. Это не значит, что они случаются у большинства людей; дело в том, что они происходили во все эпохи документированной истории, а переживаниям людей совершенно различных культур и времен присуще множество общих особенностей. Легко убедиться в том, что рассказы о внетелесных переживаниях домохозяйки из Канзаса очень похожи на сохранившиеся летописи древних египтян и жителей Востока.