Антиномий космологической идеи чистого ра
жүктеу/скачать 327.73 Kb. Pdf көрінісі
|
| 12
íÂÓðÂÚ˘ÂÒ͇fl ÙËÎÓÒÓÙËfl ä‡ÌÚ‡ конечном итоге антиномия чистого разума так и осталась неэксплициро- ванной, что синтез тезиса догматизма и антитезиса скептицизма в явном виде остался не разжеванным для читателя, как это сделано в двух других «Критиках» относительно их антиномий, — именно этот факт привел к тому, что продолжаются бесконечно споры о том, что же такое вещи в себе и познаваемы они или нет, противоречива система Канта в этом пункте или служит образцом логической последовательности. При разрешении вопроса, что же имеет ввиду Кант под антиномией чистого разума, решающую роль играет § 57 «Критики способности сужде- ния», который носит название «Разрешение антиномии вкуса». Вот что пишет Кант в «Примечании II» к этому параграфу: «То, что имеется три вида антиномии, объясняется наличием трех по- знавательных способностей: рассудка, способности суждения и разума, ка- ждая из которых (как высшая познавательная способность) должна иметь свои априорные принципы; в самом деле, разум, поскольку он судит о са- мих этих принципах и их применении, в отношении их всех неукосни- тельно требует к данному условному безусловного, которое, однако, нико- гда нельзя найти, если чувственно воспринимаемое рассматривать как принадлежащее к вещам самим по себе и если не подводить под него как явление нечто сверхчувственное (умопостигаемый субстрат природы вне нас и в нас) как вещь самое по себе. Таким образом, имеется: 1) антиномия разума в отношении теоретического применения рассудка вплоть до без- условного — для познавательной способности; 2) антиномия разума в отно- шении эстетического применения способности суждения — для чувства удовольствия и неудовольствия; 3) антиномия в отношении практического применения самого по себе законодательствующего разума — для способно- сти желания; все эти способности имеют свои высшие априорные принци- пы и в соответствии с необходимым требованием разума безусловно должны быть в состоянии судить и определять свой объект по этим принципам» (Кант, 1966а, с. 366). Здесь в качестве первой и названа та антиномия, которая должна была бы украшать «Трансцендентальную диалектику» как отдел второй «Транс- цендентальной логики». «Имеется три вида антиномии чистого разума» (Кант, 1966а, с. 365), — предупреждает Кант, и их может быть только три, так как и качественно определенных и несводимых друг к другу по- знавательных способностей души имеется только три. Уже это ограниче- ние говорит о том, что антиномии идей чистого разума — это частные ан- тиномии, подчиненные антиномии самого чистого теоретического разума. Ведь антиномий только одной космологической идеи — четыре, плюс пси- хологическая и теологическая идеи. Антиномичность психологической идеи может быть сведена к проблеме: смертна или бессмертна наша душа? А антиномичность теологической идеи — Бог существует или не существует? Роль антиномии чистого теоретического разума не ограничивается од- ной лишь познавательной способностью, а распространяется и на другие две способности души, так как разум принимает участие в деятельности всех трех ее функций. Все три вида антиномии «сходятся в том, что заставля- ют разум отказаться от вообще-то весьма естественного предположения — принимать предметы чувств за вещи сами по себе — и считать их только |