Антиномий космологической идеи чистого ра
жүктеу/скачать 327.73 Kb. Pdf көрінісі
|
| ã.
Ä. ä‡ÎËÌÌËÍÓ‚ 15 внутренней прочностью, то действия и противодействия, угрожающие ей вначале большой опасностью, служат с течением времени лишь к тому, чтобы отшлифовать ее неровности и даже сообщить ей в короткое время необходимое изящество…» (Кант, 1964, с.104; B XLIV). Этим целым, из которого можно воссоздать антиномию чистого разума, может быть и сама «Критика чистого разума»; в ней об антиномичности догматизма и скептицизма речь заходит неоднократно, начиная с цити- руемого здесь «Предисловия» (см.: Кант, 1964, с. 98—99; B XXXV—XXXVI), но подлинным целым должны служить все тексты Канта, которые, конечно, не заменяют требуемой «элегантности изложения» частей, но помогают устранять «мнимые» противоречия. Синтез тезиса и антитезиса антиномии чистого разума Кант основыва- ет на понятии вещи в себе как абсолютном целом всего возможного опыта, ко- торый непознаваем только как абсолютное целое, но никаких границ и преград нет и не может быть для познания любой из частей этого целого, как бы велика или мала она ни была. В «Пролегоменах…» Кант прямо за- являет, что «каждый отдельный опыт есть только часть всей сферы опыта, но само абсолютное целое всего возможного опыта не есть опыт и тем не менее составляет проблему для разума…» (Кант, 1965, с. 158). Вообще вещь в себе в системе Канта выступает в роли полисемантического термина, заключаю- щего в себе систему ноуменальных понятий, соответствующих трем функ- циям сознания. Что касается функции познания, о которой главным обра- зом и идет здесь речь, то вещь в себе предстает в этой функции в качестве двух ноуменов: содержательного и пустого. Вещь в себе как содержатель- ный ноумен — это есть субстрат всего возможного опыта (природа в самом общем смысле этого слова), а вещь в себе как пустой ноумен — это выход разума за пределы всего возможного опыта в мир трансцендентного (Бог как идея теоретического разума). По сути дела, познавательным операциям с содержательным ноуменом познающего разума и посвящена «Критика чистого разума». Итогом «Трансцендентальной эстетики» и «Аналитики» можно считать «возмож- ность опыта как знания, в котором все предметы должны иметь в конце концов возможность быть данными нам, если представление о них должно иметь для нас объективную реальность» (Кант, 1964, с. 279; В 264), что в синтезе анализируемой антиномии представляет положительное содержание тезиса. А итогом «Трансцендентальной диалектики» является положение, что «требуется еще законченный синтез и сознание его абсолютной цело- купности, что не дается никаким эмпирическим знанием…» (Кант, 1964, с. 445; А 483, В 511), что в том же синтезе представляет собою положительное содержание антитезиса, поскольку открывает перед познанием бесконеч- ные перспективы. *** Мне лестно было бы видеть себя тем самым человеком, «усвоившим идею в целом», который пытается «отшлифовать ее неровности…» жүктеу/скачать 327.73 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|