Астрономические сиддханты

мы находим описания этих адских и небесных миров и массу странных исто-

рий. Как мы уже говорили, в этой книге, следует понимать их не в бук-

вальном смысле, а как средство устранения сил зла и поучения простаков и

невежд. Бхагаватам утверждают определенно, что за наши сегодняшние дела

нас ожидают воздаяния или возмездия в будущем.

Этот закон спиритуального мира облекается во всевозможных поэтичес-

ких формах, которые преподносятся нам как сведения из других трудов. "

В соответствии с этим, не только адские, но и высшие материальные

миры рассматриваются как поэтические измышления. Но если это так, то что

можно сказать об этих обитателях, скажем, об Индре? Если Индра - вообра-

жаемая личность, то как нам понимать историю о холме Говардхана? Это то-

же должно быть вымышленно, и мы приходим, таким образом к алегорическому

толкованию игр Кришны.

В "Бхагаватам" Бхактивенода Тхакур действительно толкует писания

именно таким образом. Мы бы сказали, что он делает это в соответствии с

требованиями времени и обстоятельств. Своих читателей он характеризует-

следующими словами: "Когда в колледже мы читали философские учения Запа-

да... мы испытыали настоящую ненависть к Бхагаватам. Эти великие писания

представлялись нам скоплением злобных и недалеких идей, едва ли подходя-

щих для девятнадцатого столетия. Мы не хотели слушать никаких аргументов

в их защиту." Чтобы преодолеть сильные предубеждения читателей, возник-

шие под влиянием английской цивилизации, Бхактивенода Тхакур представ-

ляет Бхагаватам как аллегорию, однако, нам следует полагать, что это не

окончательный его вывод.

По словам Шрилы Прабхупады, ведическую литературу следует понимать

скорее в прямом смысле (мукхья-вритти). Он сказал также: "Иногда, однако,

по мере необходимости в ведической литературе присутствуют описания в

чауна вритти или лакшана вритти, однако, их не следует понимать бук-

вально. (Чайтанья-чаритамрита Адья-лила 7.110р) Бхактивенода Тхакур воз-

родил учение Вайшнавов в те времена, когда оно исчезло почти полностью

из-за внутренних разногласий и западного влияния. Возможно, он полагал,

что при таких обстоятельствах лучше будет преподать это учение как алле-

горию.

вал важность буквальной интерпретации Шастр. Он пишет: "Если учесть, что

в Пуранах излагаются ситуации, происходящие на различных планетах, в раз-

ные времена и при разных обстоятельствах, то в этих историях нет никаких

чудес, и они не являются вымышленными... Нам не следует, таким образом,

отбрасывать рассказы Пуран как вымышленные. Таким образом, великим риши,

как Вьяса, не было нужды выдумываать истории для своих писаний."

(Шримад-Бхагаватам 1.3.41р) Но не является ли описание Вселенной в Пятой

Песне аллегорией, как, например, история царя Пуранджана? Шрила Прабхупа-

да неоднократно утверждал, что это не так. Вот примеры: можно понять, что

различные небесные объекты изучались задолго до появления Бхагаватам...

Расположение различных планетных систем не было известно мудрецам, жив-

шим в ведические времена." (Шримад-Бхагаватам 5.16.1р), а также: и приве-

денные здесь значения 10 000 йоджан и 100 000 йоджан следует принять за

истину, поскольку они даны Шукадевой Госвами". (Шримад-Бхагаватам 5.16.1р)

В этой книге мы, следовательно, пытаемся показать, что Пятая Песнь

дает нам преемлемую картину Вселенной, согласующуюся с:

1) трансцедентальной ведической философией,

2) традицией ведической математической астрономии,

3) несовершенством наших чувственных ощущений.

Вопрос: насколько мне известно, Шрила Прабхупада никогда не обращал-

ся в своих объяснениящх к к понятию высших измерений. Он всегда подчерки-

вал необходимость восприятия текста, как он есть. Есвли ваши идеи истин-

ны, то почему Шрила Прабхупада не высказал их ранее, облегчив нам понима-

ние?

Ответ: Насколько мне известно, ведическая литература не обращается

но из современной математики. Однако в ведическом описании Вселенной нас-

только подразумевается эта самая многомерность, что вполне оправдано об-

ращение к математическому понятию многомерного пространства, если это по-

может прояснить суть дела.

Например, в описании визита Господа Брахмы к Кришне в Двараку утвер-

ждается, что там присутствовали миллионы Брахм из других вселенных. Одна-

ко, каждый Брахма воспринимал ситуацию так, как будто он был наедине с

Кришной. Таким образом, Кришна пристствовал сразу во множестве вселенных,

а наш Браахма мог видеть всех одновременно. Это невозможно в мире, подоб-

ном нашему, и иллюстрирует многомерную природу ведического пространства.

(см. главу 2)

Вопрос: Если бы мы оказались на Луне, мы бы увидели ее обитаемой или

нет?

дел 6.с.1)

Вопрос: Разве не может быть, что они невидимы для нас просто потому,

что невидимым для нас будет и одежда, пища, жилища, машины и другие пред-

меты обихода полубогов. (Представьте себе, как будет выглядеть видимый

костюм на невидимом полубоге!) Другими словами, полубоги обитают в мире,

который не видим, не воспринимается ими. Они могут перемещаться в наш мир

благодаря своим мистическим способностям, и совершенные йоги могут пере-

мещаться в их мир. Однако обычные люди не могут ощупать полубогов и все,

что их окружает. Это и есть то, что мы подразумеваем под словом и мир

высших измерений."

Используя в этом смысле слово "тонкий", мы должны помнить, что речь

идет о полностью неощущаемом мире, который воспринимается вполне вещес-

твенным существами, населяющими его. Этим они отличаются, скажем, от

призраков, которые оказались в нашем мире в тонкой форме и не могут воз-

действовать на него.

Вопрос: Возможно, что эти миры высших измерений и недоступны для

обычных людей, но если они действительно существуют, должны же быть ка-

кие-то эмпирические доказательства их существования? Или мы должны слепо

принять на веру эти неправдоподобные предположения?

Ответ: История почти всех культур с незапамятных времен в избытке

хранит такие доказательства. Современная наука в этом смысле является ис-

ключением. В главе 5 мы кратко прассмотрели некоторые такие доказа-

тельства. (из не-ведических источников).

Вопрос: Но ведь эти доказательства несовершенны.

Ответ: Эмпирические доказательства всегда несовершенны. Можно при-

нять шастры от присутствующих поколений, а можно собственного эмпиричес-

кого опыта. Конечно, Шрила Прабхупада всегда стоял за первый путь.

Вопрос: В некоторых местах Шримад-Бхагаватам говорится, что оболоч-

ки Вселенной начинаются с элемента воды. Так как вода и остальные оболоч-

ки прозрачны, не можем ли мы видеть светила других вселенных? Может быть

это звезды, видимые на небе?

Ответ: В Шримад-Бхагаватам 5.21.11р Шрила Прабхупада говорит: "За-

падная теория о том, что все звезды на небе подобны Солнцу, не подтвер-

ждается ведической литературой. Мы также не можем полагать, что они яв-

ляются светилами других вселенных, так как каждая вселенная покрыта нес-

колькими слоями материальных элементов, и, следовательно, хотя вселнные и

образуют скопления (кластеры), мы не можем видеть другие вселенные. Дру-

гими словами, все, что мы видим, находится в нашей Вселенной."

В разделе 6.Д мы привели четыре выдержки из Бхагаватам, которые го-

ворят, что первая оболочка состоит из элемента земли. Мы полагаем, что

когда Шрила Прабхупада перечислял их, начиная с элемента воды или огня,

он перечислял лишь некоторые из них.

Вопрос: ВШримад-Бхагаватам 5.16.5 говорится, что Джамбудвипа имеет

длину и ширину порядка миллиона йоджан, хотя Шримад-Бхагаватам 5.16.7 го-

ворит, что ее ширина такая же, как высота горы Шумеру, а именно 100 000

йоджан. Здесь, похоже, имеется противоречие. Согласно Шримад-Бхагаватам

5.16.7 ширина Шумеру у ее вершины - 32 000 йоджан, а в Шримад-Бхагаватам

- 5.16.28 говорится, что обитель Брахмы простирается на 10 миллионов йод-

жан. Она, что, выходит за пределы горы Шумеру?

Ответ: Правильное значение диаметра Джамбудвипы - 32 000 йоджан, так

как эта величина согласуется со всеми другими измерениями, приведенными в

Пятой Песне. Соответственно, ширина Шумеру у ее вершины тоже 32 000 йод-

жан. Я не могу объяснить другие величины.

Вопрос: Что можно вообще сказать по поводу таких явных противоречий

в Бхагаватам? Не значит ли это, что нам не следует принимать их как абсо-

лютную истину?

Ответ: Абсолютно не оправдано делать такие выводы на основании не-

большого расхождения. В большинстве случаев для таких расхождений есть

объяснения, которых мы просто не знаем. Например, в Третей Песне упоми-

нается два воплощения Господа Вишну в облике вепря. Можно найти некото-

рое расхождение между описаниями этих воплощений, и Шрила Прабхупада ци-

тирует Шрилу Вишванатху Чакраварти: "Святой Майтрейа рассказывая Видуре

об этих воплощениях, соединил в своем рассказе черты их, относящиеся к

различным циклам материального творения. (Шримад-Бхагаватам 3.13.31р). Не

зная этого, мы столкнулись бы с неразрешимым противоречием.

Мы полагаем, что некоторые из кажущихся противоречий, обсуждаемых в

разделе 3.Д., возможно, также имеют подобные объяснения.

Вопрос: В Шримад-Бхагаватам 5.17.6 говорится, что Бхадрашва-варша

лежит к западу от горы Меру, а Шримад-Бхагаватам 5.17.7 утверждает то же

самое о Кетумала-варше. Как разрешить это противоречие?

Ответ: Если мы возьмем санскритский текст этих стихов, то увидим,

что Бхадрашва и Кетумала-варша находятся по разные стороны горы Меру.

Тщательное изучение Шримад-Бхагаватам 5.16.10 показывает, что Бхадрашва

находится к востоку от горы Меру, так как она ограничена горой Гандхама-

дана.

Солнца, а Раху втрое. В комментарии написано, что Раху в 4 раза больше

Солнца. Как это понимать?

Ответ: Это еще один пример кажущегося противоречия. Так как у нас

практически нет информации, мы не можем ничего сказать определенно. Но

возможно, что большие размеры Луны и Раху следует связывать с многомерны-

ми аспектами этих планет. Диаметр Луны, согласно Сурья-сиддханте состав-

ляет 2700 миль. Это близко к современным значениям (смотрите раздел 1.Е).

Вопрос: Я слышал, что все планетные системы находятся в стебле лото-

са, в котором родился Брахма. Как это может быть?

Ответ: Это говорится в Шримад-Бхагаватам 1.3.2р так как планетные

системы разбросаны по всей Вселенной, то должно быть, стебель заключает в

себе все, что находится в ее пределах, Следует заметить, что обычная кар-

тина рождения Брахмы в лотосе, которую мы имеем ввиду, является трехмер-

ным представлением реальных событий, которые недоступны нашим ощущениям.

Хотя на картине стебель лотоса выходит из тела Гарбходакашайи Вишну, сам

Брахма не разобрал, откуда растет стебль. Это, таким образом, не доступ-

но восприятию Брахмы, не говоря уже о нашем восприятии. Заметим также,

что планетные системпы были созданы Брахмой из лотоса (Шримад-Бхагаватам

3.10.7-8). Это предполагает, что эти системы были произведены преобразо-

ванием вещества лотоса.

Вопрос: Бхагаватам утверждает, что Раху является причиной затмений

Солнца и Луны. Как это соотносится с современной наукой?

Ответ: Джйотиша Шастра, как например, Сурья-сиддханта, дают точно

такое же объяснений затмений, какое принято в современной науке. Орбиты

Раху и Кету, согласно Шастрам, таковы, что во время затмений одна из них

находится на линии Солнце-Луна-Земля. (См. раздел 4.Е) Некоторые утвер-

ждают, что это было вненсено в Шастры несколько столетий назад, чтобы

привести их в соответствие с греческой астрономией. Но такое суждение

полностью лишено оснований.

Вопрос: Что вы можете сказать о прецессии точек равноденствия и сме-

щении Полярной Звезды?

Ответ: Это явление написано в Джйотиши Шастрах. Мы обсуждали это в

разделе 4.Ф.

Вопрос: Согласно Бхагаватам, диаметр Вселенной составляет 4 миллиар-

да миль. Это не достаточно, чтобы вместить даже солнечную систему, не го-

воря уже о звездах и галактиках. Как можно говорить об истинности Бхага-

ватам?

ти приводит также цифру 18 712 069 200 000 000 йоджан для окружности (и-

ли полуокружности) Вселенной. Он говорит также, что ученые вычислили, что

двигаясь со скоростью света можно достичь высших планет материального ми-

ра за 40 000 лет (Шримад-Бхагаватам 3.15.26р). Мы полагаем, что космичес-

кие расстояния могут показаться разным наблюдателям с разным уровнем раз-

вития сознания. Мы считаем также, что законы пространства и времени в

дальних областях Вселенной могут отличаться от законов, установленных на-

ми на основании земного опыта.

Вопрос: Ученые двадцатого стлетиянакопили огромный материал об уда-

ленных звездах и галактиках. Как вы можете с такой легкостью предполо-

жить, что они ошибаются?

Ответ: В главе 7 мы обсуждали некоторые из последних достижений сов-

ременной космологии. На основании полученных публикаций можно показать,

что современные космологические теории имеют серьезные недостатки.

Вопрос: Ученые показали на основании спектроскопических исследова-

ний, что звезды являются раскаленными телами, а не просто отражателями

света. Известно также, что звезды представляют собой источники света та-

кой же или еще большей мощности, чем Солнце. Разработанные детально опи-

сания термоядерных реакций, происходящих внутри звезд. Как это можно при-

мирить с ведической версией?

Ответ: Это обсуждается в разделе 6.Е. Кратко можно сказать, что мы

допускаем наличие собственного излучения звезд. Однако согласно ведичес-

кой литературе, они не являются самостоятельными светилами. Подробные

научные теории вполне могут оказаться ошибочными во многих отношениях. В

конце концов эти теории построены только на интерпретации света звезд.

Логика здесь такова: эти модели вроде бы не противоречат данным наблюде-

ний, поэтому и их следует принять и обучать им студентов. В главе 7 мы