Астрономические сиддханты

что современные астрономы обычно вычисляют диамет-ры планет,

используя измеренные величины расстояний и видимых диаметров.

Заметим, что в то время, как диаметры Меркурия и Марса,

полученныенами, очень близки к современным, диаметры Венеры и

Юпитера отличаютсяпочти точно в два раза. Эта ошибка, по нашему

мнению, могла быть внесе-на невнимательным переписчиком какого-

либо из старых текстов, вошедших воснову современных # ШС, который

где-то перепутал радиус и диаметр. Такое объяснение подтверждают

нашу гипотезу, что существующие # шсамогут быть несовершенным

изложением более древней ведической астрономи-ческой науки. Мы

полагаем, что такие сведения о диаметрах планет былиизвестны во

времена Вед, но это знание было искажено каким-то образом стечением

Кали-юги. Однако это знание присутствует в скрытом виде в сов-

ременных текстах # ШС. Окружности планетных орбит, приведенные в

табли-це 6 вычислены в предположении # ШС, что все планеты

движутся в прос-транстве с одинаковой средней скоростью. Используя

это предположение,можно вычислить среднее расстояние до планет из их

видимой средней ско-рости. Точно также окружности, приведенные в

таблице, ввычислялись в #ШС. Такое же предположение о движении

планет можно найти в других рабо-тах школы сиддханты, однако его нет

в # ШБ. Это положение не согласует-ся с современной астрономией,

которая утверждает, что более далекие отсолнца планеты движутся

медленнее. Следует подчеркнуть, что это положение относится только

среднимскоростям планет в их циклическом движении вокруг Земли.

Реальные ско-рости планет изменяются с течением времени, и в # ШС

приводится прави-ло для вычиления изменений видимого диаметра

планет с изменением их рас-стояния от Земли. Горится, что движение

плент вызывается ветром Правахаи управляется полубогами. Так как

относительные расстояния планет, вычисленные на основе # Шсв

разделе 1.А., не соответствуют окружностям орбит, приведенны в табли-

це 6, похоже, что в # ШС перемешано несколько теоретических систем.

Этотакже подтверждает точку зрения, что дошедшие до нас # ИТ могут

пред-ставлять собой не до конца понятые остатки системы знаний,

известнойполностью глубокой древности. В таблице 7 сведены наши

выводы относительно данных о диаметрах ирасстояниях планет,

содержащихся # ШС. В настоящее время у нас нетобъснения хорошему

совпадению значений реальных диаметров при наличиизначительной

ошибки в расстояниях и видимом диаметре. В современной ас-трономии

значение реального диаметра может быть получено только путемпрямого

измерения видимого диаметра с использованием мощных телескоповпри

точном знании и расстоянии до планеты. Долдно быть, в

ведическиевремена были известны другие методы. Мы должны, заодно,

отметить, что значения диаметров планет можнонайти не только в

английском переводе # ШС (SS), но и в переводе на бен-гали,

пренадлежащем Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру. Это под-

тверждает, что эти значения принадлежат изначальной # ШС, а не

вненсеныв наше время в погоне за сенсацией. Следует также

рассмотреть возможность заимствования данных о диа-метрах планет из

греческих источников. Такое заимствование исключается,так как в книге

Птолемея "Гипотезы о планетах" приводятся данные о види-мом

диаметре планет в долях диаметра солнечного диска. Для Луны, Мерку-

рия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна эти значения составляют 1

1/3,1/15, 1/10, 1/20, 1/12, 1/18 (SW, p. 167). Соответствующие видимые

диа-метры можно вычислить из # ШС, взяв диаметры планет,

приведенные к лун-ной орбите и разделив на 48 621, диаметр Солнца,

приведенный к луннойорбите. Полученные значения, однако,

совершенно отличны от найденныхПтолемеем. Птолемей вычислит

также реальные (истииные) диаметры, выражая их вединицах диаметра

Земли, используя свои значения средних расстояний пла-нет от Земли. В

результате для Луны, Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера иСатурна

получили (в милях) 2312, 294, 2246, 9061, 34 553 и 34 090 (SW,p.170). За

исключением данных для Луны эти данные отличаются как от сов-

ременных, так и полученных # ШСЫ и приведенных в таблице 5.

Единственное сходство между # ШС и Птолемеем заключается в том,

чтооба источника используют необъяснимо большие значения видимых

диаметровпланет. Если бы планеты действительно имели такой большой

видимый диа-метр, они были бы видны с Земли как небольшие диски, а

не как звезды.Древние значения видимых диаметров, следовательно,

казались бы сплошнойфикцией, если бы не полное совпадение

ссовременными значениями реальныхдиаметров, полученных по данным

# ШС. Такая ситуация имело бы место, ес-ли бы измерения видимых

диаметров планет производилась бы с необычайноблизкого

расстояния.Табл.7. Диаметры планет по современным данным и согласно

# Шс----------------------------------------------------------------планета

срелнее расстояние видимый диаметр реальный диаметр от Земли----

------------------------------------------------------------- -

- -- - - -- - - --

- - --------------------------------------------------------

----------"совп." обозначает, что значения отличаются не более, чем на 10

%"х2" значит, что значения отличаются вдвое в пределах 7 % точности.1.

F. Размеры Вселенной. В Шримад-Бхагаватам для размера вселенной

проводится величина 500млн. йоджан, равной 8 милям, что составит 4

биллиона миль, что соответ-ствует орбите Сатурна по современным

представлениям. При этом Уран, Нептун и Плутон оказываются за

пределами вселенной, так как это значение кажется совершенно

ничтожным, интересно привести комментарии Шрилы Прабхупады к ЧЧ

МЛ 21.84: Кришна сказал: "Твоя собственная вселенная простирается на

4 биллиона миль, так что она самая маленькая из всех вселенных.

Следовательно ты имеешь только 4 головы". Комментарий: Шрила Бхак-

тисиддханта Сарасвати Тхакур, один из величайших астрологов своего

времени приводит информацию из "Сиддханта-Широмани", что

окружность вселенной составляет 18 712 069 200 000 000 х 8 миль. По

некоторым источником- это только половина окружности. В своем

комментарии "Анубхасья" этого стиха из "Чайтанья-чаритамриты" Шрила

Бхактисиддханта Сарасвати приводит цитату из # ШС 12.90,

"Окружность сферы Брахманды, в которых распространяются лучи

Солнца составляют 18 712 080 864 000 000" # UJ (SS,p.87). Затем он

цитирует "Сиддханта Широмани", Голадхйайа Бхувана-коша: "Некоторые

астрономы приняли значение окружности небесной сферы, равным 18

712 069 200 000 000" йоджан. Некоторые говорят, что эта окружность

обеих полусфер Брахманды. Некоторые Пураны говорят, что это длина

окружности Локалока Парвата (адришйа-дришйака-гирим, SS ВI, p. 26).

Значение 18 712 069 200 000 000 соответствует диаметру 5 956 200000 000

000 йоджан, это число намного больше, чем 500 000 000 йоджан,

приведенные в Шримад-Бхагаватам, и мы можем спросить, как они

соотносятся друг с другом. В соответствии с Бхагаватам (5.20.37).

"Всевышней волей Кришны, горой, известной как Локалока, обозначена

внешняя граница трех миров - Бхурлока, Бхуварлока и Сваргалока -

чтобы управлять распространением лучей Солнца и до Дхрувалоки

простирают свои лучи через все три мира, но только в пределах границы,

образованной этой горой". Этот стих объединяет утверждения, что

окружность в 18 квадриллионов йоджан ограничивает распространение

лучей Солнца, и что такие же размеры имеет гора Локалока. Заметим

также, что в Шримад-Бхагаватам (5.20.38) говорится, что диаметр

Локалоки составляет половину диаметра Вселеной. Это соответствует

словам Шрилы Прабхупады, что некоторые утверждают, что это только

половина окружности. Таким образом, мы имеем картину вселенной, в

которой лучи Солнца и других светил распространяются в сфере радиуса

2 978 100 000 000 000 йоджан, ограниченной во всех направлениях

необычайной горой. Эта гора находится на полпути между Солнцем и

внешней оболочкой Вселенной, то есть расстояние от Солнца до этой

оболочки составляет около 5077 световых лет, где световой год -

расстояние, проходимое за год лучом света, распространяющимся со

скоростью 186000 миль/с, 300 000 км/с. В главах 3 и 4 мы вернемся к

вопросу о соответствии между разными данными о размерах Вселенной,

приведенных в йоджанах и # ШБ. А здесь мы рассмотрим, что # йш

говорят о радиусе Вселенной. Оказывается, что Сиддханта-широмани, #

шса и многие другие # ЙШ дают простое правило для его вычисления.

ШС дает следующее правило: Умножьте число оборотов Луны в течение

кальпы на длину лунной орбиты; произведение даст нам окружность

Брахманды: такой орбиты достигают солнечные лучи. (SS, p.86) Если мы

проделаем это вычисление, то найдем, что окружность Брахманды, или

Вселенной равняется: 57 753 336 х 1000 х 324 000 = 18712080864 000 000

йоджан В Арйабхатйи Арйабхаты мы найдем утверждение, что

окружность небес в йоджанах в 10 раз превышает число секунд дуги,

покрываемой Луной за одну дивйа-югу. (АА, р. 13). Это дает: 57 753 336 х

360 х 60 х 10 =12 474 720 576 000 йоджан. Следует учесть, что Арйабхата

использовал значение йоджан, равное 7,55 миль, а не 5 миль. Если

приведем значение,найденное Арйабхатой к 5-миллионным # йдам, то

получим значение почти точно в 1000 раз меньшее числа, полученного

по данным Сурйа-сиддханты и Сиддханта-широмани. Это можно

объяснить тем, что Арйабхата брал число оборотов Луны за дивйа-югу, а

не за кальпу (в одной кальпе - 1000 дивйа-юг). Мы упомянули

вычисления Арйабхаты для полноты изложения. Это - не единственное

место, где Арйабхата расходится с другими индийскими астрономами

(АА). Например он рассматривал все четыре юги равной длительности, а

также сделал предположение о суточном вращении Земли вокруг оси.

(Все другие астрономы говорили о калачакре, вращающейся вокруг

Земли.) Мы хотим подчеркнуть здесь, что размеры Вселенной

оцениваются в йоджанах очень большими числами, и эти значения

приняты Шрилой Вишванатхой Cарасвати Тхакуром и Шрилой

Прабхупадой.

введены им в заблуждение, подобно тому,как человека сбивает с толку

обманчивый образ воды в пустыне или суши на воде. Лишь благодаря

Ему материальные вселенные, временно проявленные действием трех гун

природы, кажутся действительными, хотя, на самом деле они

нереальны". (SВ 1. 1. 1) Основой нашего представления о вселенной

является пространство времени и материи. Когда мы смотрим на небо,

мы непосредственно ощущаем лишь световые картины. Эти картины

ничего не говорят о природе источника этого света. Чтобы сказать что-

либо о космических природных явлениях, создающих этот свет,

необходимо предположить, что вселенная состоит из некоторой

субстанции, называемой материей, имеющей определенные

характеристики и подчиняющейся определенным законам. В таких

предположениях мы можем задаться вопросом, какая именно структура

этой материи, действуя в соответствии с этими законами, будет вызывать

наблюдаемые нами световые картины. Если нам удастся на основе

известных свойств и законов составить полное объяснение наблюдаемых

явлений, то мы склонны полагать, что правильно понимаем природу

действительности. Умозрительно мы ощущаем, как наши теоритические

методы упиваются воздухом конкретной реальности, и это такое

ощущение, как будто мы держим вселенную у себя на ладони. На

протяжении большей части современной истории люди были прикованы

к земной поверхности и были вынуждены основывать свои идеи о

природе вещей материи на наблюдении, приводимых в этих

ограниченных условиях с помощью обычных чувств. За последние

двести-триста лет западными учеными путем экспериментов и анализа их

результатов было построено быстро растущее дерево знания -

современная физическая наука - которое дает подробную картину

свойств материи и законов, управляющих ее поведением. Современное

западное учение о природе и структуре Вселенной в целом основано на

интерпретации наблюдаемых небесных явлений в рамках современной

физики. Мы утверждаем, что эти рамки слишком ограничены, чтобы

вместить многие явления, происходящие в этой Вселенной. В частности,

в эти рамки не входят многие особенности Вселенной, описанные в

ведической литературе, и поэтому, сведения, изложенные в Ведах, часто

кажутся абсурдными или мифологическими, если их рассматривать с

позиций современной науки. В настоящее время определенные

изложения современной физики шли в основу мировоззрения

большинства членов общества. Эти положения несовместимы с основами

ведического мировоззрения, и такая ситуация препятствует более

широкой популярности ведической литературы. В этом разделе мы

попытаем-ся устранить эту трудность, изложив сведения о природе

материальной энергии, согласно ведическому описанию. Так как это

очень глубокий и сложный предмет, мы коснемся его только в

нескольких аспектах, которые помогут нам понять ведическую

космологию.

рас-смотрим некоторые относительно современные примеры, в которых

ведичес-кая литература имеет дело с явлениями и идеями, не

вмещающимися в рамки современной научной мысли. Эти примеры

служат иллюстрациями двух основ-ных положений:

1) Хотя многие научные идеи противоречат современной научной мысли,

они оставляют возможность снятия противоречий путем расширения

концеп-туальной сферы современной науки;

2) Многие понятия, существенные для нашей физической картины мира

в таких писаниях, как # ШБ, упоминается лишь вскользь;

эти писания не могут служить руководством по астрономии или

физической науке. Таким образом, согласование ведического

мировоззрения с современной наукой является задачей сложной вдвойне,

так как понятия, необходимые для расширения современных теорий, не

присутствуют в явном виде в имеющихся ведических текстах. В качестве

первого примера рассмотрим стих SВ 3.26, р.34. В нем говорится, что

элементы эфира являются субстратом для тонких форм, порождаемых

разумом, а также, что он участвует в циркуляции жизненной суб-станции

тела. Шрила Прабхупада отмечал, что этот стих может послужить

основой для большой исследовательской работы. Действительно, он

говорит нам, каким образом тонкий ум может взаимодействовать с

грубыми элементами тела и мозга. В теоретической основе современной

физики, однако, нет места для такой концепции ума и элементов эфира

(хотя некоторые физики начинают интересоваться такими идеями).

Вследствие этого, физики в большинстве своем считают невозможным

взаимодействие мозга и отдельного нефизическо-го ума. Это, в свою

очередь, мешает им с доверием рассматривать многие явления,

связанные с существованием такого ума, хотя подобный эмпиричес-кий

опыт известен на протяжении многих лет. Сюда относятся психические

явления, изучаемые парапсихологами, опыт выхода из тела и спонтанную

па-мять предшествующих жизней у маленьких детей. В нашу задачу здесь

не входит убеждать читателя в реальности подобных явлений. Мы хотим

только подчеркнуть, что для людей (включая ученых) очень трудно

принимать всерьез конкретные идеи о действительности, если только эти

идеи не вписываются в привычную и общепринятую систему понятий.

Современные физические тео-рии проработаны весьма детально, и

ученый, живущий в концептуальном пространстве этих теорий может

найти ведическую концепцию эфира незрелой и невыразительной.

Ведические идеи могут отторгаться также из-за путаницы понятий.

Например, ведический элемент эфира часто путают со "светоносным

эфиром", отвергнутым Эйнштейном. Однако возможно все же расширить

физическую теорию введением новой концепции эфира, которая бы

соответ-ствовала ведической и находилась бы в согласии с

экспериментальными наблюдениями. Расширенная таким образом

теория могла бы дать объяснения многим явлениям, которые

современная наука считает невозможными. Тексты, подобные Шримад-

Бхагаватам, были написаны с целью донести до широкого круга людей

определенные духовные идеи. Они, однако, неизбежно ссылаются на

много других понятий, которые были хорошо знакомы людям во времена

древней ведической культуры, но которые могут выглядеть совершенно

необычно для людей с современным западным кругозором мышления.

Интересным примером является упоминаемая Шрилой Санатаной

Госвами аналогия между превращением низкорожденного человека в

брахмана и алхимическим превращением колокола в золото. (SВ

5.24.17р.) Сам алхимический процесс в источнике не описан, а данные

современной науки заставляют считать его невозможным. Колокола,

однако, делались из латуни, которая представляла собой сплав меди и

олова. Если заглянуть в периодическую систему элементов, мы увидим,

что сумма атомных номеров меди и олова равна атомному номеру золота.

Это наводит на мысль, что что-то кроется за этим примером. Но если

так, то должна существовать обширная область практического и

теоретического знания, совершенно нам незнакомая. Для Санатаны

Госвами, однако, этот процесс был всего лишь удобной аналогией для

иллюстрации духовного преобразования человека.

сущности, которая хотя и не согласуется с конкретными теориями

современной физи, но может без большого труда быть привнесена в

обычную картину окружающего нас мира. В этой книге, ооднако, мы

коснемся многих вещей, которые, как кажется, абсолютно не

вписываются в эту картину. Чтобы освоится с этими вещами, как мы

полагаем, необходимо пересмотреть наши основные представления о

природе пространства. Современная физика и астрономия полагают, что

материя состоит из мельчайших частиц вещества, каждая из которых

находится в трехмерном пространстве. В соответствии с этим

представлением, берущим начало от Ньютона и Декарта, трехмерное

прос-транство может рассматриваться как абсолютный, предшествующий

контейнер, в котором и происходят события материального мира. Эта

идея полностью соответствуют картине мира, воспринимаемой нами

через наши ощущения и является не подлежащей сомнениям основой

всего нашего мышелния. Однако во многих культурных традициях

можно встретить совершенно иные представления о пространстве. Это

относится также и к ведической культуре. Чтобы уяснить себе

ведическую концепцию пространства, необходимо рассмотреть роль

Кришны как абсолютной причины всех причин. Конечно, мы не можем

рассматривать трансцендентальную форму Кришны как состоящую из

частиц вещества в трехмерном пространстве. Независимо от того, будем

ли мы считать эти частицы вещества в трехмерном пространстве.

Независимо от того, будем ли мы считать эти частицы материальными

или духовными, такая форма будет ограниченной и прехоодящей.

Действительная природа формы Кришны раскрывается в следующем

стихе из Брахма-самхиты:"Я поклоняюсь Говинде, изначальному Богу,

чья трансцендентальная форма полна блаженства, истины и реальности,

и поражает самым ослепительным великолепием. Каждый член этого

трансцендентального тела полностью может выполнить функции всех

других органов и Он вечно порождает, наблюдает и управляет

бесчисленными вселенными, как духовными, так и материальными".

(SBS 5.32) "Он есть неразделимая сущность и нет различия между

потенцией и ее образователем. В Его творении миллионы миров, Его

потенции остаются неотделимыми. Все вселенные существуют в Нем, и

Он одновременно присутствует во всей своей полноте в каждом атоме

мироздания. Таков изначальный Бог, которому я поклоняюсь." (SBS

5.35) Из этих отрывков можно заключить, что форма Кришны состоит

из мно-жества частей, каждая из которых эдентична целому. Кроме того,

все прос-транство заключено в Кришне, и в тоже время Кришна

полностью присут-ствует в каждом атоме вселенной. Одним из следствий

этого будет, чтовселенная заключенная в Кришне, целиком присутствует

в каждом атоме этойвселенной. Такую квартиру нельзя наглядно

представить себе в трехмерныхобразах и это, действительно, невозможно

в трехмерном пространстве. Та-кое утверждение о природной

действительности следует просто принять зааксиому, описывающую

положение Кришны как Высшей Абсолютной Истины. Та-ким образом,

наша концепция пространства должна начинаться с утвержде-ния

всепроникающей природы Кришны, о не с аксиом трехмерной

геометрии. Мы будем использовать здесь представления о пространстве

высших из-мерений (многомерном пространстве), которые помогут нам

уяснить, кактрактуется пространство в ведической литературе. Термин

"многомерный"взят нами из современной математики; он не встречается

в ведических ис-точниках в явном виде. Это всего лишь попытка

заполнить провал междусовременными научным мышлением и

ведическим мировозрением. Естественно,люди, придерживающиеся

традиций ведической культуры, не ощущают такогопровала и не

нуждаются во введении подобных идей. Наиболее фундаментальная

особенность ведического представления опространстве - это то, что

многие особенности такого пространства распо-ложены гораздо ближе

друг к другу, чем это предписано правилами трехмер-ной геометрии. В

этой главе мы приведем несколько иллюстраций этому изведической

литературы. Так как многомерные прстранства,

рассматриваемыематематиками вполне допускают такую ситуацию, то мы

будем связыват тер-мин многомерности с этой особенностью ведических

представлений о мире. Хотя положение Кришны очень трудно

представить наглядно, следует,те не менее, заметить, что из ведического

описания Кришны следует, чтопространство должно быть многомерным.

Особенность положения Кришны втом, что Он имеет неограниченный

дотсуп и одновременно к каждой точкепространства. В обычном

трехмерном пространстве мы можем иметь доступпосредством органов

нашего тела лишь к весьма ограниченной области прос-транства,

представляет собой непосредственное окружение. Мы можем изме-нить

это окружение по своему желанию. Таким образом, наше положение по-

добно положению Господа Кришны, но с большими ограничениями.

Положениесущества в многомерном пространстве также ограничено по