Қазақ мемлекеттік қыздар педагогика институты казахский государственный



жүктеу 3.44 Mb.
бет11/19
Дата09.06.2016
өлшемі3.44 Mb.
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   19

ҰЛЫ ГЕОГРАФИЯЛЫҚ АШЫЛЫМДАР ЖӘНЕ ОНЫҢ ЕУРОПА ЭКОНОМИКАСЫНЫҢ ДАМУЫНА ТИГІЗГЕН ӘСЕРІ
Бисембаева Л. А.- аға оқытушы(Алматы қ., Қазмемқызпи)
XV ғасыр соңына таман Батыс Еуропада өндіріс пен сауда айтарлықтай дамыды. Ал бұл өз кезегінде жалпыға ортақ айырбас құралы ретінде ақшаға сұранысты туғызды. Европада алтын мен күмістен жасалған металл ақшалар жетіспеді. Сонымен қатар, XIV ғасырлар ортасында Жерорта теңізінде сауданың құлдырауы мен алдыңғы Азия мен Балқанды түріктердің алуы және Қызыл теңізде египет сұлтандары монополиясының қайта орнатылуы алтын мен күмістің жаңа кендерінің, жаңа сауда жолдарының қажеттілігін бұрынғыданда арттыра түсті.

Осы жағдайлар Еуропадан Африкаға, Үндістанға және Шығыс Азияға шығатын сауда жолдарын іздеуге себеп болды. Ұлы географиялық ашуларға сол кездегі теңізде жүзу мен әскери істе қол жеткізілген жетістіктер де оңды әсер етті. Оқ-дәрілік қаруларды жетілдірудің маңызда зор болды, тапаншалар мен мушкеттер пайда болды.

Аталған аймақтарға бірінші болып Батыс Еуропадан саяхатқа шыққан Португалия мен Испания еді. Бұл істе қызығушылық танытқандар корольдік билік, шіркеу, копестер, әсіресе, дворяндар болды. Мұхит жолын игеруді бірінші болып португалдықтар бастады. 1487жылы Б.Диас Үнді мұхитына шықты. Бірақ ол қол астындағылардың ықпалымен, саяхатты жалғастырудан бас тартып, Лиссабонға оралуға мәжбүр болды. Осылай, ол, Үндістан жағалауларына жете алмай-ақ отанына оралды.

Үндістанға жаңа жол салуды аяқтау мақсатымен Португалия 1497 жылы 4 кемеден тұратын экспедиция жасақтады. Оның басында Васко да Гама тұрды. Бұл эскадра Африканы айналып өтіп, 1498 жылы 20 мамырда үнді қалашығы Калькуттаға жетті. Үндістанға теңіз жолының ашылуымен португалдықтар оңтүстік және шығыс Азияның теңіздік сауда жолдарын тез игеріп алды, сонымен қатар Үнді мұхитындағы арабтармен аяусыз қақтығыстар жүргізді. Олардың кемелерін тонады, суға батырды. 1511 жылы олар Қытай және Жапониямен сауда байланыстарын орнатты. Осылайша, Батыс Еуропадан Үндістан мен Шығыс Азияға теңіз жолы ашылды. Енді Үндістан мен Шығыс Азияға Батыс жолын ашу мақсатымен 1492 жылдың 3 тамызында Испаниядан экспедиция аттандырылды. Экспедиция басшысы Х.Колумб Португалиямен ара-қатынысын бұзып алудан сескеніп, саяхатының шын мақсаттары бастапқыда өте құпия ұстады.

1492 жылы 12 қазаны Америка құрлығының ашылған күні деп есептеледі.

Х.Колумб Америкаға төрт рет экспедиция ұйымдастырып, Куба, Гаити, Ямайка және т.б. Кариб теңізінің аралдарын, Орталық Американың шығыс жағалауларын және Венесуэлланы зерттеді. Х. Колумб өмірінің соңына дейін өзінің Шығыс Азия жағалауларына жеткеніне сенімді еді.

Оңтүстік Американың ашылуы Испанияның көптен күткен алтынға қол жеткізсем деген үмітін ақтамады, елде оның әрекеттеріне наразылықтар күшейе түсті. Барлық мүлкін қарыз төлеумен жоғалтқан Колумб 1506 жылы дүние салады. Замандастары ұлы теңіз жаһангерін ұмытып та кетті. Х.Колумб ашқан құрлықты оның атымен емес, итальяндық ғалым Америго Веспуччидің есімімен атады. А.Веспуччи 1499-1504 жылдар аралығында Оңтүстік Америка жағалауларын зерттеуге қатысқан, оның «Оңтүстік хаттары» деген жазбалары Еуропада кеңінен танымал болады.

1508 жылы Америкада отарлар құру үшін испандық дворяндар корольден патент алды. Орталық Америка мен Мексиканы отарлау басталды. 1519 жылы 20 қыркүйегінде Фернанд Иоганның бес каравелласы Испан порты Сан Луканнан Тынық мұхиттың оңтүстік – батысына жол табу, одан әрі Азияға қол жеткізу мақсатымен теңізге шығады. Бұл теңіз саяхаты үш жылға созылды. 1521 жылы Батыс жол арқылы Азияға жетті. Испандықтар Гватемала, Гондурас, Боливия, Чили, Аргентинаны, португалдықтар - Бразилияны басып алды. Батыс Еуропаның басқа елдерінің копестері мен саяхатшылары да байлық іздеу мақсатында Америка құрлығына ене бастады. ХҮ ғасырдың соңында ағылшын және француз теңіз саяхатшылары Солтүстік Американың бір бөлігін зерттеді, ал голландықтар 1606 жылы Австралияны ашады. Осылайша, жаңа әлемге жол ашылды. Америка құрлығына Испания мен Партугалияның үстемдігі орнай бастады. Ал, бұл өз кезегінде атаулы құрлықтың өз бетінше дамуына шек қойды және отарлық тәуелділігіне жол салды. Ұлы географиялық ашулардың негізгі әлеуметтік – экономикалық нәтижелері келесідей болады:

1. Батыс Еуропада капиталистік өндірістің қалыптасуына ықпал етіп, буржуазияда қомақты ақшалай қаржының қорлануына себепкер болған отарлық жүйе қалыптаса бастады.

2. Теңіз саяхаты экспедицияның арқасында Еуропа Африка, Америка және Австралиямен өзара сауда жолдары арқылы байланысқа түсті және әлемдік нарық қалыптаса бастады. Жаңа әлем Еуропа мануфактурасы үшін сұраныс тауарларының нарығына айналды. Монополиялық иелік батыс Еуропада капитализмнің қарқынды дамуын қамтамасыз етті.

3. Баға революциясы басталды. Ол Америкадан Еуропаға үлкен көлемде алтын мен күмістің шығарылуымен байланысты болды. Арзан алтын мен күмістің кең көлемде ағылып келуі онының құнының күрт төмендеуіне, ал шаруашылық пен өнеркәсіп өнімдері бағаларының шарықтап өсуіне алып келді.

4. «Баға революциясы» қала және деревня буржуазиясының жағдайының күшеюіне, кірісінің көбеюіне әкелді. Ірі жер иелері – феодалдар тақырға отырды, кедей шаруалар мен жалдамалы жұмысшылар шығынға ұшырады.

5. Ұлы географиялық ашулар нәтижесінде экономикалық өмір орталығы Жерорта теңізінен Атлант мұхитына ауыстырылды. Әлемдік сауданың жаңа орталықтары пайда болды. Олар – Лиссабон, Севилья, Антверпен еді. Антверпен Еуропадағы ең бай қалаға, әлемдік сауда және қаржы орталығына айналды. Осылайша, Ұлы географиялық ашулар нәтижесінде, батыс Еуропаның жекелеген мемлекеттерінде капиталистік өндірістің дамуына қолайлы жағдай туды. Ұлы географиялық ашулар алғашқы капиталдың қорлану процесін тездетті.

Өнеркәсіптің дамуы, оның ауылшаруашылығынан алшақтай беруі, ауылшаруашылығы саласында айтарлықтай өзгерістер болуына алғы шарт жасады. Ауылшаруашылық өндірісінің тауарлылығы да артты. Жеке қарабас үшін емес, енді айырбас үшін жер өңдеу қарқын алып, мал шаруашылық өнімі артты. Тауарлылықтың өсуімен қатар ауылшаруашылғында да ішкі нарықтың көлемі өсті. Сыртқы нарық тауарлары да ұлғая бастады. Ақша айналысы күрделене түсті, сауда келісімдердің жаңа түрлері ендірілді. Биржа – тауарлар мен құнды қағаздардың операциялары жүзеге асырылатын жерге айналды. Несие мен банк істері дамытылды. XVI ғасырда Батыс Еуропаның өндіргіш күштеріндегі өзгерістер қолөнершілер мен шаруалардың болашақта өзіндік дамуға қабілетсіз екендіктерін дәлелдеп берді. Ұсақ өндіргіш күштерінің жағдайы өзгерді. Бұл қолөнершілердің көпестен экономикалық тәуелділігін орнауын жеңілдетті.

Ауылшаруашылығында капитализм өнеркәсіпке қарағанда әлдеқайда баяу жүрді. Негізгі себеп: ауылшаруашылық техникасының баяу дамуы, жерге феодалды меншік және шаруалардың жеке тәуелділігі.

Жалпы алғанда, Батыс Еуропа елдеріндегі капитализмнің даму деңгейі бірдей болмады. Шаруашылық өмірде капитализмнің белсенді түрде дамуына қарамастан, түрлі елдердегі қалыптасқан нақты жағдайларға байланысты әр түрлі болды. XIV-XV ғасырлардың өзінде капитализм белгілері туындаған және басқалардың алдында жүрген Италия XVI ғасырдың өзінің көшбасшылығын жоғалтып, құлдырау кезеңін бастан кешіреді.

XVI ғасырдың ортасына таман экономикалық дамуда артта қалғандар – Германия мен Испания болды. Ал капитализмнің дамуында бірінші орынға Голландия, Англия мен Франция шықты. Қарастырып отырған кезеңдегі капиталистік өндіріс феодализм шеңберінде дамыған құрылым ғана болды. Капиталистік қатынастың дамуының жалғасуы ұлы географиялық ашулармен тездетіледі.
ӘДЕБИЕТТЕР
1. Экономическая история капиталических стран (под. ред. Ф.Я. Полянского. В.А. Жамина) М., 1986. С. 104.

2. Соколинский З.В. Теории накопления. М., 1973. С. 9, 12.

3. Хошимура Ш. Теория воспроизводства и накопления капитала. М., 1978. С. 212-221.
РЕЗЮМЕ
В статье рассматриваются великие географические открытия и их роль в развитии экономики и культуры Европы.
ТҮЙІНДЕМЕ
Мақалада ұлы географиялық ашылымдар мен олардың Еуропа экономикасына мен мәдениетіне тигізген ықпалы қарастырылады.

К вопросу об Исторических корнях толерантности народов Средней Азии

Муртазаева Р.Х. – д.и.н., профессор

(г. Ташкент, Национальный Университет Узбекистана имени Мирзо Улугбека.)
Традиции добродетели, присущие народам Востока с древних времен, сохранены и продолжаются сегодня. Ученый Абу Наср Фараби, живший в средние века, в своей книге «Люди добродетельного города», пишет: «Город, объединяющий людей для помощи друг другу на пути достижения настоящего счастья, - добродетельный город и общество людей, объединённое целью помощи друг другу для достижения счастья – добродетельное общество. Народ, нация, ничего не жалеющие для ближнего и для того, чтобы все города были благополучными – является добродетельным народом и добродетельной нацией».

Добродетель и щедрость, гостеприимство и милосердие, формировавшиеся веками, являются высокими духовными качествами узбекского народа. Эти качества сыграли большую роль во время самых трудных исторических испытаний, став основой стойкости нашего народа. В исследовании исторических корней добродетельных качеств нашего народа следует обратить особое внимание на словарное значение понятия «добродетель». Это слово имеет историческое, философское, политическое и психологическое значение. В науке в большинстве случаев понятие «добродетель» используется в качестве синонима слова «толерантность» и толкуется в разных языках с сохранением корня слова.



Следует отметить, что исторические корни добродетели уходят глубоко в прошлое. Они связаны с экономическими и культурными отношениями между странами и цивилизациями, с древними торгово-транзитными связями, с условиями проживания населения на определенных территориях, с особенностями военно-политических ситуаций и миграцией населения.

Народы и нации мира в процессе своего историко-культурного развития, создавая различные духовные и материальные ценности, закладывали основы своеобразных цивилизаций. Такое разнообразие цивилизаций и разделение их развития на этапы было связано прежде всего с особенностями социально-экономической среды, природными условиями, природно-географическим расположением, методами ведения хозяйства и прочими условиями. Эту связь мы можем проследить на примере возникновения и развития межтерриториальных отношений у народов, занимавшихся производством, с населением, у которого ведущей отраслью было животноводство. Эти связи подчинены определенной закономерности в пропорциональности возникновения форм социального управления.

Из истории известно, что многообразие отношений между народами, разные формы ведения хозяйства и факторы материально-духовной сферы на Древнем востоке появились и стали развиваться значительно раньше, чем на Западе. Достаточно вспомнить древнюю и средневековую мировую историю, которая свидетельствует, что определенные формы ведения хозяйства, некоторые обычаи и традиции повседневной жизни народы Запада перенимали от народов Востока.

Взгляд на историю культурно-экономических отношений показывает, что непродуктивный труд человека, низкий уровень развития производительных сил и разделение труда считались единой основой развития общества. По мнению некоторых исследователей, процесс постоянных историко-культурных связей и разделение труда обеспечили рост общего объёма производства и дополнительной продукции, что, на наш взгляд, привело к усложнению системы потребностей. Этот процесс, в свою очередь, создал широкие возможности для дальнейшего разделения на классы и развития социально-экономических, культурно-бытовых и историко-культурных отношений между народами.

Анализ проведенных исследований показывает, что цивилизация в Средней Азии формировалась и развивалась в непосредственной связи с первобытными цивилизациями на Востоке, как и культура Месопотамии и культура Хараппа в Индии. Средняя Азия, расположенная между двух известных цивилизаций, имела большое значение в экономическом и культурном объединении народов Востока в единое целое и в развитии различных отношений между ними. Следует отметить, что во все времена развития человеческого общества экономические, политические и культурные взаимоотношения между различными племенами, народами, этносами и территориями основывались на принципах мирного соседства, доброты и благодеяния.

Древние народы, жившие на территории нашего края, тоже не остались в стороне от этих процессов и их добродетельные качества уходят в глубь истории. Исторические корни добродетели, как было сказано выше, непосредственно связаны с такими факторами, как развитие культурных и экономических отношений, развитие древних путей и возникновение центров цивилизации.

В процессе исследования особенностей возникновения и развития начальных историко-культурных и экономических отношений следует обратить особое внимание на широкое распространение достижений производства и культуры, как первичных особенностей данной цивилизации, непосредственно связанных с тем, что народы были заинтересованы в расширении связей и распространении их в других центрах.

В современной историко-философской, психологической и научно-популярной литературе принято называть форму относительно развитого общества «цивилизацией». По данному определению цивилизованное общество, в какое-то время противопоставленное другому обществу, не достигшему определенного уровня экономического развития, социального порядка и принятой нормы политической стабильности, может служить самым высоким эталоном развития социальной культуры. Несмотря на первичность или вторичность, цивилизация – это определенный этап исторического развития социальных организмов, объединенных общими этническими признаками, создающих материальную культуру и ориентированных на определенную систему ценностей, занимающихся земледелием и ремесленничеством, воздвигающих города. Развитие цивилизации может быть различным в зависимости от множества факторов.

Начиная с конца прошлого века до сегодняшних дней, ученые ведут исследовательские работы по изучению историко-культурных процессов эпохи бронзы на территории Средней Азии. В результате этих исследований появилась возможность внести ясность в проблему культуры эпохи бронзы, в вопросы её происхождения, в периодизацию и хронологию, в также во многие другие аспекты. В результате на основе сравнительного анализа можно сделать следующий вывод: в этот период в различных природно-географических, экологических и политических условиях на территории Средней Азии формировались разные исторические культурные оазисы, а между ними возникли и стали развиваться многосторонние взаимоотношения. Эти процессы имели большое значение для развития цивилизации.

По результатам исследований, к периоду поздней бронзы (в начале II-I тыс.до н.э.) культура племён, живших на территории Средней Азии, переживала территориальное развитие, то есть этот период характеризуется распространением даштских племён на обширной территории даштов и адиров. Здесь господствовало животноводство в хозяйстве, земледельческие племёна владели культурой градостроительства на предгорных территориях, в оазисах, где и возникали поселения на берегу рек и горных ручьев.

По свидетельству археологических источников, земледельцы и животноводы обменивались своими культурно-хозяйственными достижениями и поддерживали постоянную связь. Постоянные этнические, экономические и историко-культурные отношения населения обеих территорий в последующий период дали свои результаты. В эпоху железа общество входит в новый этап своего развития: культурная и хозяйственная деятельность владельцев обеих территорий испытывает на себе несомненное влияние со стороны и точно так же влияет на культурное развитие соседей. Все эти процессы в некоторых случаях проходили мирно (древние дороги, взаимообмен и др.) а в некоторых случаях военно-политическим путём (в большинстве случаев кочевники нападали на оседлые оазисы). Отношения этих оседлых и животноводческих племён в конечном итоге определяли быстрое развитие общества. Основными признаками развития цивилизации в бронзовый и железный периоды являются аграрно-хозяйственные и ремесленнические достижения. Связанные с системой искусственного орошения, а также переход от животноводческого и земельного хозяйства к выпасному животноводству и полукочевому образу жизни. Найдя подтверждение тому, что корни древних добродетельных качеств народов уходят в глубь историко-культурных отношений, надо особо отметить в этом процессе взаимовлияние культур на определённых территориях. Особо важно взаимовлияние местных цивилизаций, возникших на юге Средней Азии, и их территориальных соседей.

Территории Дактрии и Маргианы, расположенные на юге Средней Азии, считались очагами цивилизации в нашем крае. О происхождении их культур написано немало исследований, и существует ряд точек зрения по этому поводу. Множество исследователей связывают генезис этих цивилизаций с миграционными процессами.

По мнению В.М.Массона в бассейне реки Мургаб появление первых мест остановок связано с восточной экспансией культуры в предгорья Копетдага. Как утверждает исследователь, комплекс келлели в Маргиане относится к археологической культуре Олтинтепе. Ученый не отрицает того, что появились группы, прибывшие из Северо-Восточного Ирана, которые быстро нашли общий язык с местным населением. И.Масимов и А.Асхаров также признают мнение В.Массона о том, что с Копетдагских предгорных равнин миграционные процессы распространились в Маргиану, а затем в Бактрию.

И.В.Сариади считает, что племена южного Туркменистана освоили бассейн реки Мургаб, и тем не менее он находит сходство особенностей археологического комплекса в Бактрии-Маргиане не с культурой Намазгаха V в Южном Туркменистане, а видит его относительное сходство с культурой этого периода в Иране. По мнению П.Амьею, кочевническая часть населения Элама организовывала общины и играла важную роль в торговых отношениях с некоторыми территориями. Поэтому исследователь выдвинул предположение о том, что, возможно, в Бактрии и Маргиане возникали группы аристократов, которые сближались с кочевыми ремесленниками. Он считает, что укрепленные крепости и цитадели принадлежали именно этим сословиям.

По мнению В. Алёкшина, культура Сополли, возникшая на территории даштов в Средней Азии, позднее распространилась на предгорные равнина Маргианы и Копетдага. Б.Н.Удеумурадов, опровергая мнения других исследователей, выдвигает предположение о местном происхождении культуры Маргианы в эпоху бронзы.

В результате сравнительного анализа проведенных исследований можно прийти к выводу, что направления культуры Бактрии и Маргианы были разработаны в местных условиях и они являются плодом местной цивилизации. Надо особо отметить в этих процессах определенное влияние развитых культурных традиций, возникших на других территориях,и освоение их местным населением,которое развивало эти традиции на новой, свойственной им, основе.


В формировании совокупности культур Бактрии и Маргианы несомненно участие южно-туркменских племён. Но следует отметить, что факт связи миграции населения, живущего в одном регионе, с распространением влияния мигрантов на такой большой территории именно во второй половине 2 тыс. до н.э., вызывает сомнение.

По мнению некоторых исследователей, в начале 2 тыс.до н.э. Бактрия и Маргиана были основным центром, где прошла широкомасштабная волна миграции племён, охватившая всю Юго-Западную Азию. Именно в этот период в оазисах Восточного Ирана, на юге Средней Азии, на больших территориях Балужистана и, отчасти в оазисах Индии, появились схожие культуры, в некоторых случаях даже одинаковые, корни которых уходят на Запад и в Малую Азию.

К периоду поздней бронзы на северо-восточных территориях Узбекистана благодаря культурным и экономическим отношениям усилилось взаимовлияние появившихся культур. Что касается территорий, то этот процесс мы можем проследить на примере пространства Ферганской долины.

Самым изученным и известным местом в Ферганской долине является Чуст. Руины этой древней деревни, известной среди населения под названием Буонамазар, расположены на берегу Говасой, на севере, в двух километрах от города Чуст. Эту местность в 1950 г. обнаружил М.Э.Воронец. Этот памятник вначале был изучен группой исследователей под руководством В.И.Спришевского, затем Ю.А.Заднепровского. Благодаря тому, что найденные в результате раскопок изделия материальной культуры значительно отличались от вещественных изделий, обнаруженных на других территориях, эта культура в науке получила название «Чустская культура».

В период формирования Чустской культуры на всей территории Средней Азии происходили важные социально-экономические и историко-культурные изменения. По мнению исследователей, эти изменения были связаны с приходом населения, жившего между реками Енисей и Урал (культура Андроново) и кочевых животноводческих племен, живших между реками Волга и Дон (культура Ягачбанда).

В эпоху бронзы эти племена, прибывшие с севера, смешались с местным населением Средней Азии. Именно в тот период часть северного населения Средней Азии переправляется на юг, а группы, оставшиеся на севере, осваивают бассейны рек, берега торных речек и родников в предгорьях. Эти племена переходят к орошаемому земледелию на территориях, благоприятных для этого вида хозяйствования. Таким образом в конце 2 тыс. до н.э. к началу I тыс. на северных и восточных территориях Средней Азии начали формироваться центры древнего земледелия.

К этому времени, по мнению исследователей, цивилизации, существовавшие в III-II тыс.до н.э. на Среднем Востоке, были следующие: Индия, Туран, Кандагар, Сеистан, Иран-Балужистан, Кветт-Маргар, Бактрия и Маргиана, Урмиалды.

Несмотря на то, что все вышеуказанные центры цивилизации ещё не изучены полностью, большинство исследователей считает, что между ними существовали широкомасштабные историко-культурные связи, обеспечивающие их взаимовлияние. Что касается взаимосвязей, то здесь надо отметить, что основой для развития исторической цивилизации на Среднем Востоке послужили традиции Шумер-Элома. Свидетельства взаимовлияния культур можно проследить в архитектурно-строительной планировке построек путевых остановок, в легендарных пейзажах на глиняных изделиях, в некоторых изделиях ремесленников, а также в проведении религиозных мероприятий.

Кроме того, исследователями подтверждается, что энеолит, начиная с эпохи бронзы, оказывал сильное влияние на Индийскую цивилизацию и культуру Среднего Востока.

Начиная с эпохи бронзы и во время поздней культурной экспансии, круг урбанистического развития распространился на территории Юго-Западного Таджикистана в северном и северо-восточном направлении, где и столкнулся с культурой Даштских животноводов. Это начало осложнения этнополитических процессов в регионе, вызванных взаимокультурным влиянием на пограничных территориях даштских и оседлых общин на существующей историко-культурной основе.

Можно сделать вывод, что в середине 2 тыс. до н.э. на территории древней Бактрии в четырёх направлениях развивались следующие виды цивилизации: культура оседлого земледелия в Сополли-Дашли (Сополлитепа, Джаркутан, Дашли, Муллали, Бустан, Гандыркуль, Норак). Культура смешанного животноводства (первоначальный Гулхар, Джаркуль, Вахш, Макани-Мор, Айкуль, Джаркуль), даштская культура (Андроново, местность Кургантепа), культура земледелия и животноводства переходного периода (Тегузак, Кангурттут, Кушсай).

Анализ результатов проведенных исследований показал, что интенсивно развивающиеся взаимоотношения животноводов на севере с земледельцами на юге (сначала через экономико-культурные связи, а затем через прямую экспансию или миграцию), во 2 тыс.до н.э. оказали заметное влияние на историко-культурные процессы на Среднем Востоке и сыграли важную роль в определении исторической судьбы общин, живших на этих территориях.

В эпоху бронзы на территории Средней Азии существовали разные по своему уровню развития историко-культурное регионы, военная мощь которых была не равнозначна. Противоречия в отношениях между всё более осложнялись из-за того, что социально-экономическое развитие двух этнических культурных систем (оседлых и кочевых) не было одинаковым. В этих двух этно-культурных системах геополитические связи развивались параллельно с социально-культурными отношениями. В результате на историко-культурной арене Средней Азии ещё более активизировались процессы перегруппировки социальных систем, некоторые из которых потерпели крах и погибли, другие начинали формироваться, возрождаясь, третьи смешались и стали развиваться на новой культурной основе. В результате археологических исследований было обнаружено, что эти сложные историко-культурные процессы вначале проходили во время развития первых урбанистических центров, таких как Намазгах, Олтиндепа, Сополлитепа, Гонур, Мергар, Шахри Сухта.

Сравнительно-исторический анализ результатов исследований показал, что появился взаимообмен на различных территориях Средней Азии, росло взаимовлияние различных культур, а социально-культурные конфликты в процессе развития, в первую очередь, решались путём разъединения и дальнейшего регионального объединения. Эти проявления по своим социально-политическим особенностям составляют основу исторического движения цивилизации на пути культурного согласования и социально-экономического развития. Они нашли своё отражение в многогранном урбанистическом развитии в Средней Азии, что доказывают археологические материалы, свидетельствующие о историко-культурном возрождении центров, существовавших на этой территории, начиная с энеолита до начальной эпохи железа.

В формировании и развитии цивилизации Узбекистана, в укреплении и развитии традиций толерантности велико было значение торгово-транзитных путей сообщения. Исследования по проблемам древних дорог, которые велись со второй половины 19 века до сегодняшнего дня, окончательно доказали, что цивилизация Узбекистана непосредственно связана со всей цивилизацией Востока.

Проблемам изучения древних дорог Средней Азии посвящены различные исследования. Например, уже в конце 19 века и начале прошлого века исследователи в произведениях средневековых авторов нашли описания древних дорог от Балха до Кеша и Самарканда, а также магистралей других направлений. Исследования дают сведения о том, что некоторые древние пути пользовались вплоть до позднего Средневековья.

Дошедшие до нас древние письменные источники, содержащие сведения о самых древних народах, живших на территории нашего края, не дают достаточно полных сведений об экономических и культурных связях населения, жившего на этих территориях. Поэтому очень велико значение археологических, этнографических и антропологических сведений. В результате анализа этих данных появилась возможность изучить своеобразные особенности и закономерности освоения земель на территории Средней Азии земледельцами и животноводами. Также немаловажное значение имеет изучение истории взаимоотношений на этой территории, в частности, древних дорог и направлений, имевших важное значение в торгово-обменных и культурных связях.

По результатам исследований, уже в 4-3 тыс.до н.э. территория Средней Азии начинает входить в систему торгово-обменных и культурных отношений, сформировавшихся на Древнем Востоке и во многих случаях характерных именно для этой территории. В это время в результате появления самых древних дорог наблюдается развитие культурных и экономических отношений среди народов Востока, в частности, развитие торговли. Например, по мнению исследователей, уже в 4-3 тыс.до н.э. на территории Южного Туркменистана появляются первые глиняные колёса, а к середине 3 тыс.до н.э. появляются четырёхколёсные телеги, запряженные быками. Следует отметить, что появление и развитие первых транспортных средств создает хорошие условия для ускорения процесса распределения продукции сельского хозяйства и ремесленничества на внутренней территории, что в свою очередь способствует повышению эффективности экономических и культурных отношений на древних дорогах.

Как было отмечено выше, к периоду бронзы процесс освоения населением Средней Азии новых земель становится наиболее интенсивным. В это время в Средней Азии располагались многочисленные племена и этнические группы, ими были освоены все территории, кроме внутренней части пустынь Каракумы и Кызылкумы, а также верхних регионов Памира и Алая. Материальная культура на этой территории в общем случае делится на две группы – на историко-культурную общину Андронова (Северная зона), владеющую животноводческим хозяйством и историко-культурную общину Намазгаха (Южная зона), занимающуюся земледелием. Между ними и соседствующими с ними территориями существовали различные связи через древние дороги. Эти связи создали возможность быстрого развития торгово-обменных отношений между животноводами и оседлым населением. Доказательством тому может служить находки продукции, изготовленной на определенной территории или находки сырья на древних территориях. Например, посуда, свойственная культуре Андроново, была найдена на территории Маргианы, Бактрии, Согдианы, а глиняные и металлические изделия, изготовленные в Хорезме, часто встречались при раскопках на северных территориях. В памятниках Заманбаба и Гуджайли найдены изделия, изготовленные из Бадахшанского лазурита.

Надо отметить, что уже в эпоху бронзы открывались широкие возможности для развития межтерриториальных и культурных отношений, для появления и развития внутренних и внешних путей на связанных друг с другом территориях, где находились источники редкого сырья и драгоценных камней, различные материалы и металлы.

Территория Средней Азии с древних времён была богата различными драгоценными камнями и металлами, а редкие камни, которые находили здесь, уже в то время были известны и популярны на всем Востоке. Особенно большой спрос был на изделия, изготовленные из лазурита. По результатам исследований, в 4-3 тыс.до н.э. в Передней Азии, Месопатамии, Иране и Средней Азии появились изделия, изготовленные из лазурита. По мнению многих исследователей, большинство из них было изготовлено из Бадахшанского лазурита. Распространение драгоценных металлов Средней Азии на восток послужило причиной научных дискуссий о древних путях. Кроме того, и письменные источники содержат сведения о том, что из областей Средней Азии были вывезены драгоценные камни и металлы.

Из вышеизложенного можно сделать вывод, что уже в эпоху бронзы появились древние торгово-транзитные дороги. Многие исследователи эту дорогу называют «Лазуритный путь». В это время один из торговых путей в Средней Азии соединял Бактрию и Маргиану с древним Хорезмом, Согдианой, Центральным Казахстаном и Уралом. Бадахшанский лазурит был особенно знаменит в Месопотамии в 3 тыс.до н.э. По мнению исследователей, в эпоху бронзы ещё одна дорога шла из Бадахшана на юго-Восток, соединяя через Афганистан древние народы Средней Азии с крупными центрами – такими городами Месопотамии, как Ур, Урук, Киш, Лагаш. Третья дорога в эпоху бронзы связывала Бактрию и Маргиану на юге Средней Азии с культурными центрами Хараппа в Индии и Моханджо Даро в Иране. Ко 2 тыс.до н.э. территории Ферганы и Шаша тоже установили отношения с Древним Востоком. По результатам археологических исследований, в это время торговые пути из городов Месопотамии проходили через Южный Туркменистан в Бактрию и Согдиану, а затем в Фергану. Одна ветвь этой дороги проходила из Ферганы на Запад, через пустыни Казахстана на Урал и берега Волги. А другая ветвь из Ферганы на Восток, через Даван на Синцзян, Северный Китай.

К 3 тыс.до н.э. центральные регионы Средней Азии тоже установили связи с такими цивилизованными странами, как Месопотамия, Индия и Иран. В результате исследований в памятниках древней культуры Саразма, по верхнему течению Заравшана, найдены изделия, очень похожие на предметы индийской цивилизации: украшения из ракушек, образцы глиняной посуды. Это сходство даёт основание утверждать, что существовали отношения между обеими территориями. Как видим, население жившее во 3-12 тыс. до н.э. на юге Средней Азии больше общалось с народами Месопотамии и Ирана, а население центральных территорий установило непосредственную связь, в основном, с Индией. Надо отметить, что существуют сведения о картах-путеводителях по Месопотамии и соседним государствам для торговцев Месопотамии, занимавшихся внутренней и внешней торговлей в середине 2 тыс. до н.э. В библиотеке Ашшурбанипала найдены карты расположения территорий, начиная от Урарту до Египта. По мнению исследователей, отношения Индии с Месопотамией и Ираном преимущественно велись через морские пути, а отношения с Средней Азией в основном по суше.

По результатам исследований, проведенных в последние годы, дорога, ведущая из Индии в Среднюю Азию, проходила через перевалы Гиндукуша и в месте впадения реки Кукча в Амударью (Северный Афганистан) разветвлялась.

Ветвь северного направления дороги проходила через Бактрию (Дашли, Сополли, Джаркутан) в долину Зарафшан (Саразм, Заманбаба), в Кызылкумочаткалские – Курамские горы и в медно-свинцовые карьеры Центрального Казахстана. Второе направление из Шуртугая вело по левому берегу Амударье к долине реки Мургаб, Таджану, Южному Туркменистану (Алтинтепа, Камазгах) и к северо-западному Ирану.

Следует обратить особое внимание на большое значение прямых экономических и культурных связей и древних дорог в продвижении и развитии традиций толерантности нашего народа. Вместе с тем следует отметить, что миграционные процессы, имеющие место в древние времена, тоже являлись одним из важных исторических корней толерантности.

В последние годы были проведены определённые исследования о влиянии переселения народов на местную культуру. Некоторые ученые, сравнив среднюю продолжительность жизни и антропологический облик древнего населения (Бустансой) на юге Узбекистана с населением, жившим в эпоху бронзы на территории Средней Азии и Казахстана, пришли к выводу, что между ними нет значительной разницы.

В этот период народы с расовым обликом средиземноморья и своей материальной культурой под влиянием миграционных процессов сближались с местным населением. О чем свидетельствуют памятники эпохи бронзы на территории Узбекистана (Чуст, Далварзин, Сополли, Джавкутен, Муллали), и памятники культуры юго-западного Таджикистана (Тигровая Балка, Маканимар), Южного Туркменистана (Алтинтепа, Намазгах), и Северного Афганистана и Ирана.

В результате усиления миграционных процессов в конце 2 тыс. до н.э. и начале 1 тыс. на большой территории Средней Азии произошли социально-экономические изменения. В это время носители кочевой культуры Андроновцы, пришедшие с Севера, смешались с местным населением и стали, заниматься земледелием, расположились на благоприятных землях, переходя к оседлому образу жизни.

Большинство исследователей относят формирование новых исторических традицией к середине 3 тыс.до н.э. – 2 тысячелетию, считая их результатом миграционных процессов на территории Сред.Азии. В этом процессе, кроме того, особенно важное значение имеет культурно-экономическое взаимовлияние как результат соответствующих связей. Надо отметить, что основой для развития исторической цивилизации Среднего Востока послужили давние шумеро-элалеские традиции. Степень их влияния можно увидеть в предметах экономической и культурной жизни, в архитектурно-плановом развитии местности, в некоторых изделиях ремесленников. Кроме того, индийская культура тоже сильно повлияла на цивилизацию Среднего Востока.

В продолжение поздней культурной экспансии круг экономического и культурного развития распространяется в северо-восточном направлении на территорию юго-западного Таджикистана и сталкивается с культурой даштских животноводов. С этого времени взаимокультурное влияние на пограничных территориях даштских и оседлых общин ещё более осложняет этнополитические процессы, которые протекают на историко-культурной основе в регионе.

Кроме того, объединение культур земледелия и животноводства в этот период явилось первопричиной относительной эффективности ведения хозяйства. Были достигнуты особенно высокие результаты в добыче и переработке металла, в производстве гончарных изделий. В деятельности ремесленников эпохи бронзы в этих сферах происходят качественные технологические изменения, которые были тесно связаны как с внутренними, так и внешними факторами.

Всё более активные взаимоотношения южных земледельцев и северных животноводов (сначала через связи, а потом через прямую экспансию или миграцию) во 2 тыс.до н.э. заметно повлияли на историко-культурные процессы в Средней Азии и сыграли важную роль в определении исторической судьбы общин, живших на этой территории, а также на развитие традиций толерантности. Противоречия во взаимоотношениях в новом культурном окружении из-за неодинакового социально-экономического развития двух этно-культурных систем ещё более осложнились.

В этих системах геополитические связи развивались параллельно с культурно-социальными отношениями. В результате на исторической арене Средней Азии этого периода активизировались процессы перегруппировки социальных систем, некоторые из которых потерпели крах и погибли, другие начали возрождаться, а третьи смешались. Культурная миграция в большинстве случаев проходила в условиях этно-политических столкновений, и этот процесс находился в непосредственной зависимости от особенностей социального положения и урбанистического развития.

Исторические корни толерантности тесно связаны с древними народами и их созидательной деятельностью в социально-экономической сфере. Этот важный тезис можно истолковать следующим образом: во первых, в это время происходит деление производителей продуктов труда на классы соответственно природному местоположению. Результаты проведенных археологических исследований дают возможность разделить южные и северные территории Средней Азии и Казахстана (на юге народы занимались земледелием, а на севере – животноводством) и сопоставить факты, имеющие отношение к традициям толерантности; во-вторых, рост численности крестьянских общин, рано перешедших к земледелию и производственной экономике влияли на демографическую ситуацию. Это послужило толчком к переселению классов, являющихся носителями археологической культуры, и к изменению системы ведения хозяйства. Данные факторы явились основой широкого распространения традиций толерантности; в-третьих, формирование современных народов нашего края происходило в сложных этно-культурных условиях, в процессах, протекающих на территории Средней Азии превалировали местные обычаи и традиции, уходящие своими корнями в глубь истории; в-четвертых, именно это древнее население в процессе развития первобытной урбанистической культуры заложило основы начальной государственности, став руководителем социально-экономического развития на территории нашего края. Представителями именно этой культуры были созданы первые крестьянские поселения и первые города.

Результаты антропологических исследований свидетельствуют, что в период поздней бронзы и в начале периода железа, на большей территории Средней Азии распространяются представители европеоидной расы. В последние годы это подтверждается находками в могильных захоронениях, в остатках крепостных сооружений на территориях Узбекистана, Туркменистана, северного Афганистана, южного Таджикистана и северо-восточного Ирана. Сравнительное изучение погребений с антропологической точки зрения может служить основанием для таких утверждений.

На основании анализа результатов археологических и антропологических исследований ученые пришли к выводу, что к периоду бронзы в южных областях Средней Азии распространилась раса, представители которой были узколицыми и высокого роста. А на северных даштских и пустынных территориях жили племена, отличавшиеся от южного населения тем, что имели круглые головы, а лица их были не очень широкие и вытянутые.

В науке древние люди, имеющие южное обличие, именуются «представителями средиземноморской расы». Они были распространены на больших географических пространствах Передней Азии, Месопотамии, Ирана, Афганистана, Средней Азии, Индии и т.д. Люди, имеющие северный тип лица, распространялись на территории от Южной Сибири до Казахстана, от северо-восточной части Средней Азии до берегов Урала и Волги.

По исследованиям А.Сагдуллаева, к периоду бронзы на территории Средней Азии начинается процесс объединения древних представителей южного типа с северянами. Именно в этот период племена периода бронзы, жившие на территории нашего края, заложили основы древних наций и народностей. Это время характеризуется тем, что на территории нашего края происходили сложные этно-культурные процессы. В частности, если плодородные оазисы южных территорий осваивались оседлыми земледельцами, то в северных областях распространялись племена кочевых животноводов. На основе тесных взаимоотношений кочевых животноводов с оседлым населением активизируются социально-экономические и культурно-этнические отношения. В результате развития этих отношений формируются традиции толерантности.

С середины 2 тыс. до н.э. на территорию Средней Азии начинают мигрировать с северо-востока новые этнические группы, занимающиеся животноводством. Памятники культуры этих групп (Тозабагяп), имеющие ряд отличий от местной цивилизации, впоследствии обнаруживаются и изучаются на территории нижнего бассейна реки Зарафшан. Точно такие же следы этносов были найдены в Ташкентском оазисе, в Ферганской долине, в горных и предгорных территориях Северной Бактрии. На больших территориях, в частности, в пустынях Казахстана, Алтая, Южной Сибири, на предуральских территориях жили этнические группы, создавшие особую культуру (Андроново). Этно-культурные связи и элементы сходства у представителей двух цивилизаций были выявлены в результате археологических и антропологических исследований.

Созидательная деятельность древнего населения имеет очень большое значение для всестороннего развития регионов, в частности, в появлении поселений и городов.

Следовательно, численность древнего городского населения и определение его местоположения является вопросом очень интересным и спорным. Если в настоящее время существуют определённые исследования и полученные результаты о численности населения городов Средневековья, периода колониализма, советского периода и периода независимости, то задачи определения численности населения древних городов изучены недостаточно. В настоящей работе мы сделаем попытку провести сравнительный анализ исследований, сделанных в этой области, хотя и не претендуем на его полноту.

Первые сведения о численности населения древних городов появились в исследованиях зарубежных ученых. В частности, Г.Чайед, говоря об основных признаках градостроительства, предлагал считать городами поселения, в которых проживало 5000 и более человек. Г.Франкфорт, на основе специальных исследований, пришёл к выводу, что плотность населения древних городов Месопотамии составляла 400 человек на 1 гектар. В.М.Массон, полагаясь на эти выводы сравнительного анализа Г.Франкфорта, выдвинул идею о том, что, возможно, в Кайнубадшахе (Таджикистан) жили 3500 человек, в Саксанахуре (Таджикистан) примерно 2000, в Зартепе (Узбекистан) примерно 6500. Но исследователь полностью не обосновывает свою идею и сам говорит о своих сомнениях.

В.М.Массон, основываясь на своих археологических и палеоэтнических исследованиях, высказывает мнение о том, что во времена распространения Джейтунской культуры в Копетдагских предгорных равнинах жили примерно 3000 человек, плотность населения была очень низкой, т.е. на 100 км2 приходилось 14 человек. Кроме того, исследователь после анализа палеоботанических материалов и древних оросительных сооружений в Геоксюре приходит к выводу, что на этой земле жили 2000 человек.

В отличие от других памятников, о населении Сополлитепа существуют подробные сведения. Следует отметить, что из-за отсутствия культурных слоев в большей части поселения, учёт велся только на основании сведений из крепости, а затем уже полученные данные использовались на других территориях. По результатам долголетних исследовании А.А.Аскарова, общая площадь крепости Сополлитепа составляла 6724 м2. На первом этапе в крепости жили 30 малых семей и на каждую семью приходилось 224 м2 площади. На втором этапе жил 61 человек. И на каждую семью приходилось 110 м2 площади. На третьем этапе численность семей сократилась до 47, и на каждую семью приходилось 143 м2 площади. Общим числом на каждую отдельную семью приходилось (124+110+143):3=159м2 площади. Если разделить общую площадь местности на эту цифру, то получим примерное количество семей, живших в Сополлитепе. 40.000:159=251 семья. Средняя численность малых семей 5-6 человек. Значит, в Сополлитепе жили примерно 1255-1506 чел.

О численности населения древних городов даёт сведения Э.В.Ртвеладзе, в своей специальной (и единственной) статье. Ученый, опираясь на результаты археологических исследований, проводит сравнительный анализ численности населения древних городов Северной Бактрии. По выводам исследователя, внутренняя территория оборонных стен Дальверзинтепе составляла 17 гектаров, на 1 гектар - 280 человек, по общему счету в древнем городе проживали более 6000 человек. Исследователь, на основе сравнительного анализа, определяет численность населения многих древних городов и поселений Северной Бактрии следующим образом: Зартепа – около 3000 чел., Хайтабадтепа – около 1500, Джандавлаттепа – около 1500; Талашкантепа II- около 100; Ялангтуштепа – около 3500; Кампыртепа – 800-900; Хайрабадтепа – около 500; Бабатепа – более 700; Арпапаятепа – около 300; Келинчактепа – более 70; Аккурган – 140-150 чел.

Итак, как мы видим, сведений о населении древних городов очень мало. Несмотря на это, обобщение этих малочисленных сведений и продолжение исследований в этой области, несомненно, расширит наши представления об изучении истории населения первых городов. Что касается численности населения городов в средние века и более поздние периоды, то здесь существует относительно больше сведений, и это направление является отдельной темой. Как называлось население, жившее когда-то в древности на территории нашего края, нам неизвестно. Впервые сведения о населении Средней Азии упоминаются в восточных и греко-римских источниках. По сведениям греческих историков, племена, жившие на большой территории Евразии, назывались общим названием «скифы». Геродот дал высокую оценку им: «этот народ по древности своей не уступает египтянам». Ещё один историк того времени, Плений упоминает о существовании ещё около 20 племён на территории Средней Азии. В письменных источниках чаще упоминаются два крупных племени скифов: саки и массагеты. В миххатских письменах ахеменидов саки делятся на 3 вида (хаумаварка, тиграхауда, тиай-парадараий. О массагетах тоже существуют различные мнения, они считались местными животноводами и отличались воинственностью. Но письменные источники не дают сведений о том, к какой расе принадлежали эти народы и племена.

О древних племенах, живших на территории нашего края, даются относительно древние сведения в «Авесте». По сведениям из «Авесты», общество делилось на 4 основных части – дом, семейное общество – «нмана» или «дмана», радственное общество – «вис», племя – «занту», союз племён – «дахию». В третьей главе яштов говорится: «Мы почитаем бога Митру. Никто не вправе говорить ему ложь: если в доме – глава семьи, старейшина рода, вождь племени и глава государства – является лжецом, то рассерженный Митра полностью уничтожает семью, род, государство и их вожаков».

По сведениям из системы руководства в «Авесте», область называлось «дахию» в её глава – «дахиюпати». Человек, управлявший государством, назывался «кави» или «Састар». Однако в этом источнике нет сведений о правителях городов и деревень.«Авеста» разделяет древнее общество на четыре сословия. Это – кокины,военные, животноводы и ремесленники. По разным сведениям из этого источника можно судить о том, что в древних городах развивалось ювелирное дело, гончарное дело, ткацкое и кузнечное ремесло.

На основе сравнительного анализа сведений археологических и существующих письменных источников можно сказать, что очень большой период древней истории Узбекистана не имеет письменных документов, и изучается только на основе археологических и антропологических сведений. Из письменных источников Древнего Востока (Индия, Ассирия и Иран) известно, что в середине и конце I тыс. до н.э. история Средней Азии, Афганистана, Индии и Ирана была связана с распространением индийского-иранских племён. Индийско-иранские племена вначале жили на обширной территории между Волгой, Уралом и Южной Сибирью. А расположение населения на территории Средней Азии, возможно, связано с разделением этнических территорий в IX-VIII вв. до н.э. Следует отметить, что ко времени похода на землю Узбекистана царей иранской династии ахеменидов в VI в.до н.э. процесс разделения этих народов уже полностью был закончен. Границы территориального расположения различных народов, административные границы областей и первые города появились ещё до прихода ахеменидов.

На протяжении тысячелетий история родов и племён, живших на территории Узбекистана, созидательная деятельность местного населения, традиции и культура толерантности не исчезли бесследно. Они составили основу культуры первых городов и основу системы первой государственности. В отношениях с соседями все большую роль играла толерантность. Некоторые из этих племен создавали крупные объединения, которые стали нашими предками и были упомянуты в самых древних письменных источниках. По свидетельству этих источников, в VII-VI Iвв. до н.э. в крестьянских оазисах Узбекистана жили согдийцы, бактрийцы и хорезмийцы, которые создали высокую городскую культуру, имевшую крепкую основу и способную конкурировать с древним Восточным градостроительством. Саки и массагеты, жившие в горах, степях и пустынях Средней Азии и Казахстана, занимались в основном животноводческим хозяйством и развивали культурные и экономические отношения с оседлым населением.

Различные народы, жившие в первой половине I тыс.до н.э. на территории нашего государства, общались на диалектах древних восточно-иранских языков. Их этнический облик и языки были близки друг другу. Поэтому согдийцы, бактрийцы, хорезмийцы, саки и массагеты были родственными народами и понимали друг друга. Особенно, была похожа материальная и духовная культура земледельцев и оседлых племен с хозяйством и культурой городского типа


Литература

1. Авеста. Избранные гимны. Душанбе 1990.

2. Дальверзинтепа. Кушанский город на юге Узбекистана. Ташкент 1979.

3. Дандамаев М.А. Политическая история Ахеменидской державы. М.Наука, 1985.

4. Матвиевская Г.П., Юлдашев Х.Х. Ал Фараби –выдающийся ученый

средневековья. Ташкент 1998.

5. История Узбекистана. Ташкент 2004.
РЕЗЮМЕ

В статье рассмотрены исторические корни толерантности древних народов, населявших обширную территории Средней Азии и Казахстана, взаимодействие кочевой и оседлой культуры и их взаимовлияние.


ТҮЙІНДЕМЕ

Мақалада Орта Азия мен Қазақстанда ежелден мекен еткен халықтардың өз ара байланысы мен көшпелі және отырықшы мәдениеттердің өзара ықпалы мәселелері баяндалады.

1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   19


©dereksiz.org 2016
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет