дельцам только гораздо позже, когда стало тесно,
земли стало
меньше и появилось правильное хозяйство, — сначала перелож
ное, потом трехпольное».1 Значит одно из этих мнений должно
быть нами, отвергнуто, так как
совместное их существование
немыслимо. Я считаю, что у нас имеются все данные так же
энергично поддержать первоначальное представление М. Н. По
кровского об оседлости крестьянина,
как и отказаться от его
же теории бродяжничества.
Тут все ясно. Крестьянин осел и обзавелся своим собствен
ным мелким хозяйством, стало быть техника сельского хозяй
ства позволила это сделать, а затем уже оседлый мелкий земле
делец стал объектом эксплоатации,
которая без зависимости от
землевладельца, как бы мы ее ни называли, невозможна. Таким
образом, мы и со стороны требований современной историогра
фии подходим к необходимости исследовать настойчиво поста
вленный, но не всегда верно и точно разрешаемый вопрос.
В вышедшей в 1927 г. статье А. В. Арциховского «Социоло
гическое значение эволюции земледельческих орудий» это социо
логическое значение изучения эволюции орудий производства под
черкнуто тоже в основном правильно, хотя и требует дальней
шего обоснования и проверки.
К
сожалению, у автора не было в руках достаточного мате
риала для решения задачи применительно к истории России,
и по необходимости ему пришлось пользоваться фактами Римской
истории. Появление колесного плуга в Италии, по
его мнению,
делает переворот в земледелии и в свою очередь делается гранью
в истории общественных отношений. Автор! даже думает, что
с этим моментом связано появление колоната и исчезновение
рабского труда в применении к сельскому хозяйству.2
В работе П. Н. Третьякова «Подсечное земледелие в Восточ
ной Европе» мы имеем первую в
нашей историографии попытку
подойти к разрешению этой большой проблемы применительно
к России. Мне кажется, что этот опыт нужно считать в основном
удачным. По крайней мере главные
выводы автора кажутся
вполне убедительными. Подсечное земледелие в том виде, как
его рисуют материалы, связано с переходным этапом к истории
классового общества — патриархальной семейной общиной. Соха
Достарыңызбен бөлісу: