Ббк 3. (5 Каз) д 42 Ответственный редактор



Pdf көрінісі
бет43/83
Дата30.06.2022
өлшемі7.81 Mb.
#459571
түріСборник
1   ...   39   40   41   42   43   44   45   46   ...   83
Погребения могильника Карасуыр в контексте истории ти-
бетского буддизма. Тибетский буддизм начинает распростра-
няться среди монгольских правителей с середины XIII века, когда 
сын Угэдэй-хана – Годан пригласил главу школы Сакья – Кюнга 
Гьелцена (1182–1251) в качестве своего духовного наставника. 
Активным поклонником тибетского буддизма в среде монголь-
ской аристократии являлся Хубилай-хан (1215–1294). Тибетцы 
были полукочевым народом и адаптировали буддизм для ис-
пользования его кочевниками. Тибетский буддизм на обыденном 
уровне имел много общих черт с монгольским шаманизмом, что 
облегчало его проникновение в среду монголов [21]. 
Погребальный обряд тибетского буддизма был менее ограни-
чен канонами, чем в других религиях. Основное значение при-
дается сопровождающему похороны ритуалу. Похоронный обряд 
зависит от многих факторов: даты рождения, социального стату-
са умершего, времени года и т. д. Форму погребения, его место 
и время похорон определяет священник, и похороны у буддистов 
отличаются большим разнообразием. В погребальном обряде ла-
маистов используются древние языческие практики в сочетании 
с буддийским ритуалом [22, с. 151]. Поэтому он предполагает 
всевозможные способы обращения с умершим: размещение тру-
па на вершине горы и скалистых горных склонах, захоронение в 
земле, кремацию, мумификацию, погребения в воде, на деревьях, 


200
на поверхности земли, на настилах, на столбовых конструкциях с 
последующим перезахоронением, в могилах [23, с. 201–202; 20, 
с. 308]. 
Зафиксированный обряд захоронения (трупоположение) в 
погребениях у сопки Карасуыр вполне соответствует одному из 
способов, принятых в тибетской погребальной традиции с ис-
пользованием предметной буддийской атрибутики. 
Буддизм в религиозном пространстве Золотой Орды. Тема 
религиозной толерантности, сосуществования представителей 
разных религиозных направлений в культурном пространстве 
Золотой Орды, в ее среде оседлого и кочевого населения, всег-
да привлекала внимание исследователей. Археологам нередко 
встречались языческие погребения золотоордынского времени, 
но традиционно комплексы, совершенные по обряду, отличному 
от мусульманского, интерпретировались как тюркские – половец-
кие захоронения [24; 25, с. 243–245]. Для погребений с восточной 
ориентировкой это справедливо, но языческие погребальные об-
ряды имеют больше вариаций. 
В последние годы появились работы, выделяющие из золото-
ордынских комплексов буддистские погребения, которые встре-
чаются значительно чаще, чем можно было бы ожидать. Большую 
роль в этом направлении исследований сыграл В.П. Костюков, 
который проанализировал многочисленные средневековые пись-
менные свидетельства о погребальных ритуалах буддистов и со-
поставил буддистские захоронения близ монгольской столицы 
Каракорума с некоторыми неординарными погребальными ком-
плексами на территории Золотой Орды [26, с. 177–207]. 
Д. В. Васильев проанализировал 1825 золотоордынских за-
хоронений Нижнего и Среднего Поволжья, Северного Кавказа, 
Казахстана, Южного Урала [Васильев, 2009, с. 80]. Среди них он 
выделил 1019 «чистых» мусульманских, следовательно, «языче-
ские», «буддистские» и погребения с языческими отклонениями 
от мусульманского погребального обряда составляют 796 захоро-
нений. Погребения с ориентировкой умерших на север и северо-
восток, которая считается монгольским признаком, составляют в 
сумме 2,3% (42 случая). Характерно, что большинство монголь-
ских погребений с северной ориентировкой скелетов, по подсче-


201
там Д. В. Васильева, сосредоточено в Поволжье, где находилась 
элита Золотой Орды, и принадлежало кочевникам [27, с. 137]. В 
дальнейшем П. В. Попов выделил ряд золотоордынских буддист-
ских погребений. Согласно его исследованиям, в этих комплексах 
преобладает «монгольская» северная ориентировка при наличии 
всех других: для них не характерны следы огня. 
В результате исследователи пришли к выводу о широком рас-
пространении буддизма среди золотоордынской аристократии, 
особенно в раннее золотоордынское время, до принятия мусуль-
манства. В XIV в. буддистские погребения продолжают суще-
ствовать, что свидетельствует о сопротивлении части аристокра-
тии исламизации [28, с. 131].
В целом новые материалы по погребальному обряду могильни-
ка Карасуыр, их осмысление подтверждают правильность выводов 
В. П. Костюкова о выделении группы погребений с буддистски-
ми маркерами в ритуалах времени Золотой Орды. Следует так-
же отметить, что воинские погребения Карасуыра являются пока 
первыми известными буддисткими погребениями в восточной 
провинции Улуса Джучи. В этом контексте данные погребения с 
маркерами буддизма в комбинации с традиционными элементами 
шаманизма наглядно демонстрируют этническое и религиозное 
разнообразие населения Улуса Джучи, указывают на монгольский 
компонент в культуре Дешт-и-Кыпчак и отражают процесс вза-
имодействия монголов с кыпчаксками и другими тюркскими пле-
менами – основным народонаселением центральной части Казах-
стана, включенным в состав Золотой Орды в 30-х годах XIII века.


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   39   40   41   42   43   44   45   46   ...   83




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет