Ббк 3. (5 Каз) д 42 Ответственный редактор
жүктеу/скачать 7.81 Mb. Pdf көрінісі
|
| Вершина горы Аулие-Акмешит. Гора Аулие-Акмечеть – наи-
высшая точка Улытауского хребта [10, с. 36]. На ее вершине расположено культовое сооружение, фиксируемое в настоящее время в виде объемного кургана из камня (гранит) с полым про- странством в центре и двух небольших кольцевых оград рядом с насыпью. Очевидно, что сооружение не сохранило своего перво- начального облика (рис. 5). В этой ситуации повинны временной и антропогенный факторы. В последнее время камень с насыпи растаскивается паломниками на сооружение дополнительных культовых строений в виде пирамидок и кругов из камней на этой вершине. Высотная фотофиксация и обработка полученных данных в программе ортофотометрии позволили обозначить кон- туры и сохранившиеся элементы этого культового сооружения. Устроителями сооружения подошва кургана была эргономич- но введена в границы естественной природной скальной плат- формы, которая представлена вертикальными плитами аляскито- вого гранита (рис. 6). Этот природный стилобат, образовавшийся в результате регионального тектонического разлома [10, с. 20], своим видом напоминает фундамент постройки. Платформа имеет подпрямоугольную форму, на которой была возведена по- стройка из насыпного камня. На первый взгляд, с земной поверх- ности она смотрится типичной курганной насыпью без каких- либо дополнительных архитектурных элементов. В результате обработки высотных снимков были выявлены некоторые детали конструкции. Вероятно, изначально сооружение имело вид прямоугольной ограды. Сейчас это неправильной формы насыпь с центральной частью почти засыпанной камнями (рис. 7). О форме и плане свидетельствуют четко выделяющийся на фоне округлых и по- катых очертаний насыпи угол кладки в восточной части, а также прямая линия в плане и отвесная – в вертикальной проекции – северо-восточная внутренняя стенка, не засыпанной в централь- ной части кургана. Залегавший поверх основной конструкции камень насыпи распределялся внутри контура природной плат- 294 формы. Не исключено, что подошва каменной «рубашки» могла укрепляться крупными камнями, уложенными плашмя. В верх- ней части насыпи фиксируется вал подовальной формы, который равномерно распределяется по ней. Здесь сохранилось несколько крупных плит, лежащих плашмя. С внешней северной и южной сторон насыпи отмечены поздние пристройки овальной формы, сооруженные паломниками. Таким образом, сооружение при фиксации сверху имеет вид трехуровневой геометрической фигуры, которая состоит из вписанных друг в друга фигур подпрямоугольной и овальной очертаний: первый уровень, нижний естественная природная платформа, с оградой (?); второй, средний – насыпной камень, составляющий подошву кургана; третий, верхний уровень – на- сыпной вал овальной формы (рис. 8). К сожалению, из научных публикаций об этом сооружении совсем мало известно. За общим определением «культовое со- оружение» скрываются вопросы об историко-культурной при- надлежности, времени строительства, назначении, мемориаль- ной сущности этой курганной постройки. Впервые о комплексе на вершине горы упоминается в статье А. Х. Маргулана «Архео- логические разведки в бассейне р. Сары-су» [11], где он приво- дит следующее описание: «Еще в 1943 г. нами обнаружена раз- валина древнего монастыря, находящегося на самой вершине Улутау. Монастырь имеет прямоугольную площадку размером 42 х 24 м и был сооружен из камня на глиняном растворе. До сих пор хорошо сохранились фундаменты отдельных комнат в виде массивных гранитных глыб высотой до 30–40 см. Каменный мо- настырь, известный среди местного населения под именем «Ак- мечеть», имеет некоторую аналогию с остатками древнего замка «Тас-ахыр» (Акыртас – прим. авторов) в Джамбулской области. Возле развалин монастыря расположено порядочное количество древних погребений, сложенных из камня в виде курганов. Сре- ди этих памятников выделяется своей формой и размером один сравнительно большой курган, который местное население счи- тает гробницей «святого Акмечет-Аулие», содержателя выше- описанного монастыря. <…>» [11, с. 20–21]. В настоящее время руинизированные остатки здания, назван- ного условно монастырем, четко не фиксируются. Не исключено, 295 что природная платформа из плит гранита тектонического проис- хождения, могла быть принята за строительный элемент. Сотруд- никами музея-заповедника Улытау на основании фотографии, сделанной в 50-е гг., была осуществлена локализация местона- хождения этого объекта (информация предоставлена директором Б. С. Кожахметовым, рис. 9). В этом контексте остается без от- вета пока один весьма весомый вопрос об историко-культурном соотношении так называемого монастыря с курганом, который расположен на самой высокой позиции вершины. Культовое курганное сооружение горы Аулие-Акмешит име- ет внешнее сходство с сооружением на вершине Едигетау – это эргономичное использование природной скальной платформы в качестве цоколя-основы; пирамидальность в оформлении насы- пи; усеченный верх. Несмотря на значительное расстояние, одно сооружение хорошо просматривается с другого. Они вместе со- существуют в едином ритме пространстве друг с другом. Созда- ется впечатление, что строились они почти одновременно или с небольшим разрывом во времени. В поисках memoria этого культового сооружения мы обратили внимание на ценное для интерпретации этого сооружения заме- чание Ч. Ч. Валиханова в «Письме профессору И. Н. Березину»: «По [преданиям] своим, киргизы (казахи. – Прим. авторов) по- читают себя [потомками] татар Золотой Орды которая в герои- ческих поэмах – джирах – поэмах называется (следует арабский шрифт) а героем всех их поэм – золотоордынских ногаев: Иде- гей, его бегство к Тамерлану и изгнание им. [песня о] Тохтамыше составляет огромную и любимую [поэму] и могила его [находит- ся] на горе Улутау <…> » [3, с. 163]. В этом тексте есть вставки тех, кто готовил рукопись Ч. Ч. Ва- лиханова к публикации. В том числе явно поздняя редакторская вставка «[песня о]». Видимо, редакторов в заблуждение ввела стоящая посреди текста точка, и в результате прочтение имени Тохтамыша в творительном, а не в родительном падеже (должно быть не «Тохтамыше», а «Тохтамыша»). Если убрать поставлен- ную точку и вставить имя Тохтамыша в родительном падеже, при этом устранить редакторскую вставку, то получится довольно складный и логичный текст: «а героем всех их поэм – золотоор- дынских ногаев: Идегей, его бегство к Тамерлану и изгнание им 296 Тохтамыша составляет огромную и любимую [поэму] и могила его [находится] на горе Улутау». Это и соответствует историче- скому контексту, и содержанию ногайского эпоса: Едыге, а не его противник Токтамыш является героем ногайского эпоса. Нашей версии прочтения этого тезиса есть подтверждение в других записях Ч. Ч. Валиханова. В своей работе «Идиге (джир)» он, описывая «могилу» Едыге в Улытау, указывает, что «<…> не- известно где находится могила Тохтамыша» [4, с. 224]. Возможно, что буквальное прочтение опубликованного с ре- дакторскими вставками письма Ч. Ч. Валиханова к профессору И. Н. Березину явилось причиной сегодняшнего представления о нахождении могилы хана Токтамыша в Улытау, в культовом сооружении в честь Едыге на вершине горы Едигетау. Впервые письмо Ч. Ч. Валиханова к профессору И. Н. Березину было опу- бликовано в 1961 году, и в этой же редакции повторено в полном собрании сочинений издания 1984 года [3, с. 163]. Можно сделать предположение, что «легенда» о могиле Токтамыша в Улытау за- родилась не ранее этой даты в местном культурном сообществе. Хотя не исключено, что есть еще не известные нам сведения о локализации погребения хана Тохтамыша. Дальнейшее исследование на междисциплинарном уровне (высотное лазерное сканирование, радиокарбонное датирование) могло бы определить материальное содержание и значение этих комплексов на вершинах Едигетау и Аулие-Акмешит в контексте истории и культуры Золотой Орды. Не исключено, что сооруже- ния могли быть кенотафами, то есть символическими погребени- ями, и не содержали останков умершего. Практика сооружения кенотафов известна еще с эпохи палеометалла [12, с. 132–133]. Распространена она была и в имперской культуре Чингиз-хана. В Южной Монголии, в Ордосе, есть символическая усыпальница «покорителя Вселенной», в которой хранились седло, серебряное корыто, чашка и трубка знаменитого завоевателя [13, с. 118]. В качестве предположения мы рассматриваем следующую идею: культовые сооружения на вершинах Едигетау и Аулие- Акмешит носят мемориальный характер и были выстроены как поминальные курганы-обоо в честь именитых предков, при ис- полнении ритуалов поклонения родовой Горе. В этом свете куль- 297 турный смысл приобретает интерпретация другого весьма зна- чимого культового сооружения – кургана-обоо на вершине сопки Алтыншокы. жүктеу/скачать 7.81 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|