Боб Каррен «Оборотни: люди-волки»

Старинная ирландская пословица
Волк — это, наверное, самый старый враг рода человеческого: наша вражда восходит к 
доисторическим временам. Именно с волком наши далекие предшественники состязались в 
охоте и вступали в смертельные схватки в девственных лесах первобытного мира. И, вполне 
возможно, волк одерживал верх над праотцами людей, ибо он быстр, силен и хитер. Он умел 
преследовать и загонять дичь искуснее, чем наши тяжелые на подъем и неповоротливые 
предки, да и свою территорию защищал лучше, чем древние люди. У него четыре лапы, что 
придает ему дополнительную скорость, гладкое гибкое тело, отлично приспособленное к 
погоне, и острые хищные зубы, которые могут вспороть добыче брюхо в считанные 
мгновения. Он был вселяющей страх, совершенной машиной для охоты и убийства, далеко 
превосходящей все, на что были способны наши предки. Неудивительно, что древние люди и 
ненавидели его, и боялись. И все же в этом животном было нечто достойное восхищения, ибо 
те самые качества, которые вселяли в род человеческий ужас, одновременно его и привлекали.
Люди завидовали его силе и свирепости, его пластичности и быстроте, его неутомимости и 
охотничьему мастерству. Во многих отношениях волк был не просто врагом — а врагом, 
которому хотелось подражать. В мире, где различия между людьми и животными были 
весьма туманны, такие отличительные свойства просто необходимы для выживания, и наши 
предки страстно желали стать такими же удачливыми охотниками, как волки.
Кулон из 
фильма 
"Титаник" 
с 
кристаллам
и 
Swarowski.
Без ...
Доставка 
по России. 
Оплата при
получении.
Оставьте 
заявку 
на ...
 
1450.00 
руб 
Достойная 
модель по 
выгодной 
цене! 
Классическ
ий телефон 
Nokia 8900 
Black 
Edition! 
Новейший 
защищённ
ый 
смартфон 
для 
экстремало
в! 
Современн
ая начинка 
с тактовой 
частотой 
1,5 ГГц 
Естественным результатом этого желания стало то, что характерные черты человека и зверя 
стали сливаться и смешиваться в человеческом сознании. Возможно, если бы человек сумел 
полностью сымитировать волка, он бы каким-то образом воспринял по крайней мере 
некоторые умения и превосходные охотничьи навыки этого животного. Но как добиться 
приобретения таких навыков? Эту задачу отчасти могли разрешить сверхъестественные 
средства. Используя силы иного мира, в котором, по представлениям древних, правили 
анималистические сущности — духи животных, люди могли присвоить волчью физическую 
мощь, хитрость, быстроту и агрессивность, которых, по их мнению, им так не хватало. Волк, 
разумеется, входил в пантеон животных, с которыми древним людям приходилось делить этот
мир, которых они также почитали, считая их качества достойными приобретения. Но волк в 
этом пантеоне был одной из наиболее значительных фигур. Это, разумеется, подчеркивало его
статус как непревзойденного охотника.

В те далекие времена охота, должно быть, являлась крайне рискованным и сложным делом, 
важнейшим элементом для выживания человеческой общины. В эпоху, предшествующую 
развитию земледелия, нехватка пойманной и убитой охотниками добычи означала голод, а в 
худшем случае — и гибель племени. Для постоянно растущих общин древних людей это был 
вопрос жизни и смерти в самом прямом смысле слова. Особенно насущным он становился во 
время долгих суровых зим, когда дичь попадалась редко, а стаи волков оказывались гораздо 
лучше приспособленными к ним, чем жалкие кучки людей, жавшихся поближе к кострам, 
спасаясь от холода. В такие периоды характерные для дикого зверя качества проявлялись в 
полную силу, и люди отчаянно желали больше походить на волков. Возможно, думали они, 
если как следует притвориться волком, то можно приобрести или скопировать некоторые из 
его свойств, необходимых для выживания в трудное время. Возможно, если завернуться в 
волчьи шкуры и перенять волчьи повадки, то природные духи примут их за настоящих волков
и вознаградят нужными умениями и силой. Но чтобы «вселить» такую психическую 
составляющую в охотников, сверхъестественный посредник в лице шамана должен был 
вступить в контакт с подходящими духами. И для этого он вполне мог принять облик 
животного.
Чародей
Наиболее раннее свидетельство того, как мог выглядеть такой шаман, пришло к нам из 
Франции. Речь идет о знаменитом изображении, известном как «Чародей из Ле-Труа-
Фрер», — замечательном рисунке эпохи палеолита на одной из стен пещерной системы, 
уходящей глубоко под склоны Пиренеев в районе деревушки Монтескье-Авант. Так 
называемый «Чародей» (фигура, как принято считать, олицетворяющая древнего шамана) 
представляет собой странное создание: гибрид, в котором сочетаются элементы человека и 
животного. На рисунке он изображен двигающимся вбок и вверх в позе, похожей на 
танцевальную. Он стоит на двух вполне человеческих ногах, но при этом наклонился вперед, 
словно готовясь упасть на четвереньки, как животное, и опереться на передние руки-лапы, 
похожие на медвежьи. Широкие рога украшают лоб над бородатым антропоморфным лицом, 
с которого глядят неподвижным взглядом умные глаза, напоминающие совиные. Но в нижней
задней части тела ясно различим пышный волчий хвост, откинутый назад и обнажающий 
фаллос, похожий на львиный.
До пещеры, на стене которой начертан рисунок, можно добраться только ползком, почти по-
пластунски, через соединительный туннель длиной 30 или 40 ярдов. Историки культуры 
(например, Джозеф Кемпбелл) предполагали, что такой затрудненный и неудобный путь к 
этому месту служил для создания вокруг него мистической и таинственной атмосферы. 
«Чародей» — фигура действительно необычная и загадочная, и несложно представить себе 
эту первобытную фреску в роли святая святых древнего палеолитического культа. Рисунок 
датирован примерно XIII тысячелетием до н. э., что привело культурологов-антропологов, 
таких как Маргарет Мюррей, к выводу (хотя, возможно, и ошибочному) о том, что он является
изображением «одного из первых земных божеств». Другой археолог и антрополог, француз 
Анри Брей (1877–1961 гг.), который, кстати, первым обнаружил и зарисовал эту наскальную 
роспись, не соглашался с таким мнением и считал рисунок изображением шамана в образе 
«териантропа» (идеализированная фигура, сочетающая как животные, так и человеческие 
характеристики). Позднейшие теоретики считают, что оба мнения неверны, и полагают, что 
рисунок изображает шамана мадленской культуры, которая существовала в конце последнего 
великого ледникового периода в Европе, около 10 000 лет до н. э. (точнее, 15 000 — 8 000 гг. 
до н. э.). Однако существуют и предположения, что эта фигура связана с некой 
разновидностью охотничьего ритуала, в ходе которого люди принимали характерные черты 
облика будущей добычи. Связь между человеческим и животным мирами в таком ритуале 
совершенно очевидна.

Хотя на стене пещеры нет никаких надписей о самом «Чародее» и воплощаемом им 
охотничьем обычае (до изобретения письменности было еще далеко), похоже, что его фигура 
в значительной степени создана по образу и подобию волчьей.
Волки, должно быть, сильно воздействовали на воображение первобытных людей — ибо, 
несмотря на непримиримую вражду, те и другие имели некоторые общие характерные черты. 
Так же, как и древние люди, волки были животными общественными. Они охотились стаями, 
повиновались строгим законам лидерства и заботились о молодняке. Те же характеристики 
свойственны и человеку, поэтому неудивительно, что эта общность явилась первопричиной 
связи между людьми и волками на уровне восприятия. Представление о такой связи 
сформировало основу для некоторых древнейших легенд. Существовало, в частности, 
поверье, что волки могут вырастить покинутых человеческих детей как своих собственных 
(тема, к которой нам в этой книге еще предстоит вернуться).

жүктеу/скачать 1.98 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: