ТЕМА 4. ОСНОВЫ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ

1. 
   Общее понятие о традиции.
   

2. 
   Воспитательные традиции христианских народов.
   

3. 
   Воспитательные традиции мусульман.
   

4. 
   Воспитательные традиции иудеев.
   

5. 
   Воспитательные традиции буддистов.
   

6. 
   Традиции северных народов.
   

1. 
   Общее понятие о традиции
   

• 
  определенных обществах, классах и социальных группах в течение длительного времени.
  

Традициям свойственна своя сложная структура: она включает идеи и убеждения, представления и взгляды, идеалы и ценности, истори-

чески сложившиеся идейно-нравственные принципы и наиболее обоб-щенные социальные установки и нормы поведения, интересы и потреб-

45
ности, чувства и эмоции, привычки и вкусы, сохраняемые обществен-ным мнением. В традициях фиксируются исторически сложившиеся нормы и принципы, отношения, взаимоотношения, идеалы, утвердив-шиеся в социуме, обеспечивающие его выживание и активное функцио-нирование.

Можно выделить следующие признаки традиций:

— всеобщность, массовость (традиции поддерживаются широкими массами, общественным мнением);

— прочность (традиции создаются временем как коллективный опыт,

навык);

— жизненность (традиции – явления жизни, факт самой действитель-

ности, проявляются в убеждениях и действиях людей, многие овеяны ду-хом романтики, красоты; они впечатляют, влекут, волнуют). «Традиция,

тива тот внешний каркас, в котором красиво можно жить и который по-этому увлекает»;

— долговечность (традиции обладают постоянством, устойчивостью,

повторяемостью). Отдельные общественно ценные традиции с течением времени, даже потеряв или сильно изменив свое первоначальное содер-жание, продолжают жить в памяти людей как дань признательности к хо-рошему прошлому;

— многообразие (традиции бывают семейные, трудовые, игровые,

школьные, студенческие, молодежные, армейские, медицинские, спор-тивные и т. д.) (Г. Пшибельский).

В повседневной жизни традиции выполняют четыре взаимосвязан-ные функции: регулирования отношений между людьми и коллектива-ми, социальной связи, информации, воспитания (Ю. Сысоев, А. Малы-шев).

46
Традиции оказывают влияние на взаимоотношения людей, на фор-мирование их чувства. Они являются частью культуры, которая истори-чески сложилась у того или иного народа. Содержание традиций опре-деляется материальной и духовной жизнью общества.

Выступая как коллективная память, народные традиции являются неотъемлемым элементом этнического сознания. Такой памятью явля-ются духовные, материальные ценности этноса, устные, письменные произведения народного творчества, художественно-прикладное искус-ство. В то же время известно, что сохранение старых элементов в исто-рически изменяющихся общественных отношениях может осуществ-ляться в экстенсивной и интенсивной формах. Что касается народных традиций, то для их экстенсивного распространения характерно простое возобновление исторически сложившихся структур общественных от-ношений, т.е. их тиражирование во времени и пространстве, а для ин-тенсивного развития их показательны качественные преобразования: ее переход либо в более, либо в менее сложное образование.

Именно то обстоятельство, что традиция развивается (либо чрезвы-чайно медленно, либо относительно быстро), и делает ее диалектиче-ским законом преемственности. Причем диалектика развития традиций как общественных отношений связана с тем, что всякая традиция пред-ставляет собой своеобразную систему систем, т.е. выступает как тради-ция традиций.

Например, традиция межнациональной дружбы и согласия содер-жит в себе патриотические, коллективистские, трудовые и прочие тра-диции, каждая из которых, в свою очередь, раскладывается на более специфические, например, трудовая – на традиции взаимопомощи, вза-имовыручки, сотрудничества и т.д.

47
2. Воспитательные традиции христианских народов

Давно известно, что христианское воспитание детей – прежде всего дело семьи, дома. В лоне семьи человек пребывает постоянно, изо дня в день, она влияет на все стороны нашей жизни – личные от-ношения, приготовление пищи, трапезу, на здоровье и болезнь. В се-мье проходит вся жизнь ребенка.

У каждого народа имеется своеобразная, специфическая, сложив-шаяся в течение многих тысячелетий цельная воспитательная система, охватывающая все стороны подготовки детей и подростков к будущей жизни, своя народная педагогика, которая в течение длительного време-ни, совершенствуясь и улучшаясь, передаётся от старшего поколения младшему, становится впоследствии достоянием молодых родителей и даёт положительные воспитательные результаты в нравственном ста-новлении личности.

Археологические исследования дают основание утверждать, что традиции народного воспитания у сегодняшних православных христиан стали складываться в VI -IX вв.

Семья была важнейшим институтом воспитания детей и подрост-ков. Она была тем жизненным очагом, который помогал человеку чув-ствовать себя социально защищённым. Семейное воспитание на протя-жении многих веков имело могучую силу. В общинах господствовал культ семьи. Об этом свидетельствуют многие поговорки: «В семье и каша гуще», «За общим столом еда вкуснее» и др.

Авторитет родителей был чрезвычайно велик. Их взаимоотноше-ния с детьми были основаны на безусловном послушании детей – не за-висимо от их возраста. Взрослые сыновья приводили невесту сначала в родительский дом. Как правило, отец принимал решение об их отделе-нии.

48
Неженатых общество порицало. Развод считался страшным позо-ром, и разводы были крайне редки. Если сохранить семью не удавалось, то разведённых с немалой долей иронии и осуждения называли соответ-ственно «соломенный вдовец», «соломенная вдова». Родители не при-нимали у себя «соломенных» вдов и вдовцов, священник в церкви не брал их «под крест».

Классическая семья состояла обычно из деда, сыновей, внуков, правнуков, во главе которой стоял большак; эта роль передавалась от отца к сыну. Старший по возрасту мужчина управлял всей жизнью и хо-зяйством семьи. Вся культура поведения в семье строилась на принципе почтительного отношения к мужчинам и старшим.

Почтением, особым уважением была окружена в трудовой семье мать, что закреплено обычаем повседневного поведения. Такое отноше-ние было важным элементом нравственного воспитания, которое закла-дывалось с самого раннего детства. «Муж голова, жена душа» (семьи) – так определили роли супругов в семейной жизни.

Мать показывала детям личный пример любви к ним, повседнев-ной заботы, нежности и ласки. В свою очередь, в старости она могла рассчитывать на уважение и уход со стороны детей. Если же взрослые дети забывали о своём долге перед матерью, на её защиту становилось общество, требовавшее наказания для них.

Как и многие другие народы нашей страны, русский народ гор-диться своими возвышающими человека обычаями и традициями ува-жения младшими старших, подчёркивая этим своё отношение к жизнен-ному опыту, мудрости, духовному наследию, воспитательному примеру.

• 
  русского народа действовал принцип: «Старший сказал, – делай». И неважно, кто был старшим: отец или дед, старший брат или сосед. Ста-
  

рики особо почитались. На улице при виде старика замедляли шаг, сни-мали шапку, спешили поклониться. Нарушение этого правила не прохо-

49
дило незамеченным. Крестьянская община «чужих» детей не знала. Старший обязательно останавливал провинившегося: «Чей будешь? Пойди и скажи дома, что стариков не уважаешь, а я к вам вечером зай-ду». И тот непременно сообщал дома (отцу, деду) о своём проступке и обязательно подвергался самому суровому внушению, а то и наказанию.

При стариках не курили, не появлялись небрежно одетыми, жен-щины и девушки не показывались перед ними без головных уборов. Старики следили, чтобы безусые и безбородые не употребляли спирт-ное, а взрослые не пили в будни.

Молодое поколение проявляло уважение к старшему поколению и хорошим уходом за могилами на кладбищах, посадкой там цветов и де-ревьев, уходом за ними, бережным отношением к памяти предков. В по-мощь умершим необходимо было совершать такие благотворения как: отслужить обедню в память об умерших; заказать в церкви панихиду и поставить свечи на поминальный столик (канун); не менее важное, раз-дача милостыни нуждающимися.

В крестьянских семьях были дети разных возрастов. Многодетно-стью гордились.

Воспитание детей происходило как бы исподволь, опосредованно. Отец никогда не говорил сыну: «Я тебя воспитал». Чаще всего утвер-ждал: «Я тебя выкормил и выпоил».

В семье дети не только осваивали свои будущие трудовые обязан-ности, овладевая практическими умениями, но и осознавали свои функ-ции в будущей взрослой жизни. Девочка перенимала у матери стиль её поведения в семье, училась строить свои взаимоотношения с другими членами семьи, признавая безусловный авторитет мужчины – главы се-мьи. Врождённый инстинкт материнства развивался благодаря постоян-ной практике участия в воспитании детей: няньченье, приглядывание за младшими. Уже с раннего детства девочка начинала заботиться о своей

50
будущей семейной жизни, готовя себе приданое – пряла, ткала, вышива-ла.

Мальчик так же начинал осознавать будущую ответственность за семью с раннего детства, включаясь в различного рода трудовую дея-тельность и также постепенно входя в сложившуюся систему взаимоот-ношений. Достоинствами юноши были ловкость, сила, трезвенность, трудолюбие – те ориентиры, к которым он должен был стремиться.

Родительская семья служила для детей прообразом их будущего жизненного устройства.

Большое внимание уделялось физическому развитию мальчи-ков. Многие детские игры (лапта, например), включая в себя бег, прыжки, метание предметов, вырабатывали выносливость и смекалку. В этих играх формировались навыки социального поведения. Детей рано приучали скакать верхом. Мальчика сажали на коня в двух-трехлетнем возрасте. Дальнейшее обучение верховой езде делало из подростков и юношей лихих наездников. Ни один праздник не обходился без скачек, где молодежь демонстрировала свою удаль.

Немалая роль отводилась умственному воспитанию. Долгими зимними вечерами в грамотных крестьянских семьях устраивались коллективные чтения. В сибирской крестьянской семье можно было услышать о Ледовом побоище, Куликовской битве, опричнине, Смут-ном времени, о расколе Православной Церкви, о реформах Петра Первого и многом другом.

Отметим и ещё одну важную сторону семьи – её особый микро-климат. Само упоминание о родительском доме вызывает у каждого че-ловека тёплые и добрые чувства, потому что исстари в семье господ-ствовали любовь и душевность, доброжелательность и терпимость, гос-теприимство и чуткость к душевному состоянию; в ней находили уте-шение при невзгодах.

51

• 
  отношениях с детьми родители прибегали не только к ласке, но
  

• 
  наказаниям за проступки. Причём, пока ребёнок был мал, его чаще всего не наказывали, а пугали. «Смотри, встретишь лесового, видел я его раз, ростом он с берёзу, а глазище мутные, борода белая, не дай бог его встретить», – так говорили загулявшему до позднего вечера ребёнку.
  

Или: «Сел за стол с грязными руками, тут же к тебе пристроился бес.

Он-то и смотрит, как бы схватить кусочек и т.п.

Становился ребёнок старше – использовалось наказание. Это мог-ли быть упрёки в дополнительной работе для матери, когда приходил в разорванной рубахе; строго отчитывали за грязь в доме, порчу вещей; могли выпороть за неосторожное обращение с огнём. Плачущего, раска-ивающегося ребёнка старались простить. Доброжелательное, ласковое отношение к детям создавало у них ощущение защищённости.

Необходимость строгих наказаний проповедовали авторы много-численных «наставлений», «поучений», «притч» о воспитании. Но в практике воспитания физическое наказание считалось крайней мерой, так как «ласковое слово пуще дубины».

Строго придерживались в семье и правила не наказывать детей трудом, так как труд должен быть сопряжён с радостью, тогда и не будет в тягость.

Таким образом, семья с её бытом, обычаями, традициями взаимо-отношениями была для ребёнка прообразом его будущей семьи, она определяла хозяйственные и нравственные устои, на которых держалась крестьянская жизнь.

3. 
   Воспитательные традиции мусульман
   

Воспитательные традиции мусульман – воспитание подрастающе-го поколения в традициях Ислама. Ислам – одна из наиболее распро-страненных религий мира, но характер его влияния на культуру челове-

52
ческих сообществ неоднозначен и зависит от конкретно-исторических обстоятельств данного общества. Так, говоря о сегодняшних реалиях существования ислама, мы должны иметь в виду два варианта его рели-гиозно-культурологического влияния на людей. Первый из них отражает условия существования Ислама в так называемых странах «исламскою мира», где он обладает силой, максимально детерминирующей мировоз-зрение и нравственность самых широких слоев населения. Другой вари-ант характерен для государства, в котором признаки мусульманской ци-вилизации не являются преобладающими, хотя и присущи по культур-но-историческим традициям части его населения, как это характерно для некоторых народов Поволжья.

Основа и суть ислама – это воспитание высоконравственных, мыс-лящих, справедливых и добродетельных людей. Эти качества служат мерой умственного развития правоверного мусульманина. Люди с по-ложительными качествами считаются лучшими людьми перед Аллахом. Поэтому мусульманин, не стремящийся сознательно выработать эти ка-чества, тем более, если он занимает руководящие посты и проповедует Коран, скорее походит на бездушный, не мыслящий граммофон: только милость и милосердие, человечность и порядочность, благовоспитан-ность и добродетельность, знание и трудолюбие, справедливость и лю-бовь ко всем людям и творениям Аллаха превращают человека в истин-но правоверного мусульманина. Проповедовать Коран и Сунну, не вы-рабатывая сознательно в себе этих качеств – это позор и насмешка над религией Аллаха.

Основополагающей установкой исламской этики является идея не-расторжимой связи веры и нравственности. Согласно мусульманской традиции, вера (иман) состоит из 3 элементов: внутреннее восприятие (итикад), исповедование словом (икрар), совершение добрых дел (амаль). Вера должна соединяться с добродетелью (исхан) и с исламом

53
(вручением себя Аллаху с чувством зависимости). Из всего этого скла-дывается религия (дин) в общем смысле слова.

Таким образом, вера без дел греховна, и лишь единство веры и доб-родетели представляет нравственную ценность. Это главный принцип исламской социально-нравственной доктрины. Долг родителей перед своими детьми состоит в том, чтобы дать им нравственное благовоспи-тание и привить добродетельность. Все это возможно только путем зна-ний и стремления к истине, таково требование ислама.

Вот только некоторые воспитательные идеи, заключенные в хади-

сах:

1.^-Не будьте тунеядцами и обузой для других людей.

2. 
   В Судный день каждый будет опрошен о следующих пяти вещах:
   

на что он истратил свою жизнь? Куда использовал свою молодость? Ка-кими путями приобрел земные блага? Как и куда истратил приобретен-ное богатство? Как использовал приобретенные знания?

3. 
   Лучшее наследство и подарок отца сыну – это прекрасное воспи-
   

тание.

4. 
   Сперва делай добро матери, затем матери и еще раз матери, а по-
   

том отцу.

5. 
   Устанавливайте справедливость между детьми.
   

5. 
   Никого ни в чем не загружай, не обязывай, не эксплуатируй. Если даже сидишь на коне или подводе и упал кнут, то и тогда не проси, что-
   

бы тебе подали кнут. Слезь и сам возьми кнут.

7. 
   Прекрасный характер – половина Ислама.
   

7. 
   Лучший из вас тот – у кого характер прекрасней.
   

7. 
   Чрезмерная любовь к жизненным благам и богатству – начало всех грехов.
   

7. 
   Лучший из вас тот, кто более полезен другим людям, ориенти-
   

рует их в сложной обстановке.

54

11. 
    Не ругайтесь, не отворачивайтесь, не завидуйте, будьте братья-
    

ми.

12. 
    Аллах больше всего любит тех, кто призывает других к добру,
    

справедливости и истине.

13. 
    От бессовестного не жди добра.
    

13. 
    Одиночество лучше плохого друга.
    

15.Рай находится у ног ваших матерей (в исполнении сыновнего долга перед матерью).

16. 
    Долг детей перед родителями: если родители голодны, их накормить (содержать), если без одежды, одеть, если призывают, откли-
    

каться, если что-то поручают, выполнять, разговаривать с ними, не забе-гая вперед, любить для них то же самое, что любишь для себя.

Среди положительных общечеловеческих качеств личности Ислам выделяет чистосердечность, отсутствие высокомерия, добродетель-ность, щедрость, разумную бережливость (рачительность). Среди отри-цательных черт – необоснованный обман, высокомерие, показуху, за-висть, жадность (скупость), расточительность.

• 
  Исламе представлен достаточно богатый выбор воспитательных средств и приемов, обеспечивающих формирование в детях высоких моральных качеств и принципов. В частности, своеобразно трактуется в источниках ислама сам процесс воспитания ребенка, сравниваемый с возведением здания – кирпич за кирпичом, что подчеркивает его посте-
  

пенность, последовательность накопления в личности нравственных ка-честв и полезных привычек. Об этом есть указания в Хадисах. В воспи-тании рекомендуется пользоваться многообразием существующих мето-дов, ставя их в зависимость от особенностей личности воспитуемого. Из воспоминаний о деятельности пророка Мухаммеда следует, что те или иные моральные воздействия по отношению к сироте, ребенку из благо-получной семьи, взрослому, подростку должны быть абсолютно разны-

55
ми, что вполне созвучно известному принципу научной педагогики ин-дивидуального подхода в воспитании. В качестве наиболее значимого способа воздействия на личность рассматривается стимулирование.

Своеобразны в системе исламского воспитания словесные методы воздействия: диагностичность, рассуждающий характер текстов Корана и в Хадисах помогают моральному самоуглублению подростка; эмоцио-нальность изречений, содержащихся в этих же источниках, стимулирует пробуждение нравственных чувств; увлекательность и образность кора-нических сказок облегчает доведение их морального смысла до ума ре-бенка. Большое эмоциональное воздействие способна оказывать пропо-ведь, в которой содержатся ценные нравственные наставления, призывы к справедливости, добрым делам и воспитывается отвращение к мерзо-сти порока.

Ислам и проповедуемая им нравственность не только не противоре-чит общечеловеческим ценностям, а напротив усиливает их, способству-ет их закреплению, подводит молодежь к непреложной истине: только вера, чистые помыслы, высокая нравственность есть точка опоры в лю-бых, даже самых неразрешимых обстоятельствах. Культивируемая ис-ламом испокон века физическая и нравственная чистота источала силу духа. Человек не может выжить без того, что называют душой. Убийство духовности, в конечном счете, означает самоубийство. Вот почему за-грязнение окружающей среды есть не что иное, как следствие загрязне-ния человеческой души.

4. 
   Воспитательные традиции иудаистов
   

В Библейский период у евреев не существовало особых образова-тельно-воспитательных институтов. Воспитание детей осуществлялось в семейных и клановых рамках. В основу еврейского воспитания было по-ложено привитие социальных, трудовых и религиозно-культовых навы-

56
ков преимущественно через участие детей в семейной и общинной дея-тельности. Залогом успеха в этот период была семейная, клановая и племенная солидарность, и патриархальная организация семьи с ее непререкаемым авторитетом родителей, в первую очередь, отца. Воспи-тание детей в раннем возрасте возлагалось преимущественно на мать; когда сыновья подрастали, их дальнейшее воспитание переходило в ве-дение отца, в то время как воспитание дочерей вплоть до замужества оставалось в руках матери, которая также обучала их домашним работам

• 
  женским ремеслам; однако ответственность за распутное поведение дочерей возлагалась на отца. Главное внимание уделялось воспитанию мальчиков, которые были продолжателями рода и хранителями семей-
  

ного имени и имущества. Библия особо подчеркивает ответственность отца за религиозное воспитание детей и вменяет в обязанность главе се-мьи обучать детей религиозным заповедям.