Цель курса
жүктеу/скачать 184.7 Kb.
|
| Пленение вавилонское привело к усилению еврейского религиозно-национального сознания и возникновению нового религиозного инсти-тута – синагоги, посещение которой детьми постепенно стало частью их религиозного воспитания. Введенное Эзрой регулярное публичное чте-ние Торы превратилось в мощный образовательно-воспитательный фак-тор. Родительские наставления более не могли удовлетворять возросших требований общества к воспитанию детей, и потому в этот период сло-жилась концепция общественного воспитания, согласно которой до 13 лет мальчики должны получать образование у профессиональных учи-телей, как правило, интерпретаторов Торы – софрим (предшественники фарисеев). Такое воспитание получило распространение преимуще-ственно в городах, в то время как в сельских поселениях дети воспиты-вались в семейном кругу, хотя и там большое значение имела синаго-гальная проповедь.
57
дидактических произведениях эпохи Второго храма уделяется много внимания проблемам воспитания. В Притчей Соломоновых книге Бен-Сиры Премудрости от родителей требуется воспитывать детей в духе добродетели и формировать у них навыки, необходимые для жиз- ненного преуспеяния. Среди качеств, которые следует прививать юно-ше, – трудолюбие, воздержание от излишеств, верность в дружбе, по-слушание старшим, в первую очередь – уважение и повиновение роди-телям, милосердие к бедняку, честность в делах; однако решающее зна-чение придается мудрости. В воспитании девушки идеалом служит эшет хайл – добродетельная супруга и энергичная хозяйка дома. Талмудический период знаменовал окончательную победу идеоло-гии фарисеев; идеал всеобщего школьного обучения мальчиков стал жизненной нормой. Однако значение семьи в воспитании детей не толь-ко не уменьшилось, но, напротив, возросло: с разрушением Храма большее значение стало придаваться домашней религиозной обрядно-сти, например, седеру. Семья продолжала оставаться решающим факто-ром в воспитании девочек, так как они не посещали общественных школ. Идеалы воспитания, сформировавшиеся в талмудический период, продолжали служить основой воспитания детей в средние века, хотя из-менившиеся условия жизни и нееврейское окружение оказывали замет-ное воздействие на процесс воспитания. Поэтому наряду с тенденциями, общими для всего еврейского мира, в воспитании обнаруживаются определенные различия между общинами. В странах ислама в высших слоях еврейского общества детям давали наряду с религиозным также и светское воспитание, как это было принято у мусульман. Оно включало не только изучение светских наук, но и привитие хороших манер, выра-ботку красивого почерка, умение сочинять стихи. 58
началом упадка исламской цивилизации в XIII в. евреи начали возвращаться к традиционному еврейскому воспитанию. Аналогичный процесс произошел также среди евреев, изгнанных из Испании и рассе- лившихся в пределах Османской империи. В общинах изгнанников де-тям стремились привить не только общееврейские традиции, но и сохра-нить специфические традиции евреев страны исхода. Воспитание в этот период характеризуется распространением каббалистических мистиче-ских верований. С упадком Османской империи (начиная с конца XVI в.) и ухудшением условий жизни ее еврейского населения усилилась роль семейной солидарности и, как результат, возросло влияние патри-архальной семьи на воспитание детей. С изобретением книгопечатания получило широкое распростране-ние чтение нравственной и дидактической литературы, что было тесно связано с воспитанием детей. Особенно значительным было влияние ли-тературы на идиш на воспитание девушек, так как они обычно не знали иврита. Немалую воспитательную роль играли еврейские ремесленные цехи, члены которых рассматривали себя как одну семью, имели, как правило, свою синагогу, организовывали совместные празднества и за-ботились о воспитании осиротевших детей своих членов. жүктеу/скачать 184.7 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|