Цель курса

59
ского воспитания. Хедер, иешива и синагога продолжали оставаться центральными институтами воспитания еврейских детей.

Формирование в конце XIX в. еврейского национального движе-ния привело к возникновению нового идеала еврейского национального воспитания, которое ставило своей целью переориентацию еврейского религиозного самоопределения на национальное, привитие националь-ной гордости, готовности к самообороне, возрождение иврита как наци-онального языка, подготовку к поселению в Израиле и занятию там про-изводительным трудом. Разногласия по вопросу об отношении к рели-гии впоследствии привели к возникновению двух систем образования на иврите – светского и национально-религиозного.

В начале XX в. в Восточной Европе возникло идишистское дви-жение, которое считало язык идиш национальным языком еврейского народа и положило светскую литературу на этом языке в основу еврей-ского воспитания.

В странах ислама, которые не были затронуты эмансипацией и се-куляризацией, сохранилось традиционное еврейское воспитание, кото-рое с конца XIX в. начало сочетаться с общим (за исключением Йемена, где традиционные формы воспитания сохранились в чистом виде). Об-щество Альянс открыло многочисленные еврейские школы, где препо-давание велось на французском языке и изучались общие предметы. По-скольку обучение в этих школах сочеталось с религиозным воспитанием и с влиянием традиционной среды, оно не вступало в конфликт с приви-тыми в семье традиционными еврейскими ценностями. Лишь в Алжире, где евреи получили французское гражданство, французское воспитание стало доминирующим. В Ираке, особенно в Багдаде, в высших слоях ев-рейского общества на воспитание детей значительное влияние оказывала арабская культура. На протяжении 1-й половины XX в. увеличилось

60
число девочек, посещавших школы, однако разрыв в уровне образования между мужчинами и женщинами оставался велик.

В Советском Союзе школы на иврите и организованное религиоз-ное образование детей были запрещены в конце гражданской войны, хо-тя в 1920-х гг. во многих местечках продолжали тайно существовать хе-деры, а родители все чаще предпочитали говорить с детьми на русском языке. Эти факторы постепенно привели к почти полному исчезновению еврейского воспитания в России. В отличие от российских евреев, евреи восточных общин на территории СССР (грузинские, горские, бухарские евреи и крымчаки) в гораздо большей степени сохранили традиционный уклад жизни. Хотя запрет на религиозное образование резко понизил уровень еврейских знаний, семейное воспитание продолжало оставаться

• 
  этих общинах преимущественно еврейским.
  

• 
  началом перестройки в Советском Союзе (конец 1980-х гг.) по-
  

явилась возможность открыто давать детям еврейское воспитание. Важ-нейшая особенность воспитания в последние годы – ярко выраженный общественный характер, ибо лишь в отдельных семьях сохранились элементы еврейских знаний, обычаев и культуры, которые взрослые бы-ли бы в состоянии передать подрастающему поколению. Большое зна-чение имеет поэтому деятельность возрождающихся еврейских общин, где сообща семьями отмечаются праздники и выполняются различные обряды.

Система воспитания в Израиле в значительной степени сформиро-валась еще в период британского мандата в Палестине, причем в ее ос-нове лежали принципы национального воспитания, что обусловило определенный разрыв с традиционным еврейским воспитанием. В во-сточных общинах воспитание детей осуществлялось преимущественно в рамках патриархальной семьи, однако переселение в Израиль и приспо-собление к новым жизненным условиям, как правило, сопровождалось

61
болезненным разрушением традиционного семейного уклада. Хотя се-мьи европейских евреев в целом легче адаптировались к жизни в Израи-ле, у них тоже нередко возникали проблемы переходного периода, свя-занные с отрывом от еврейских традиций и с травмой Катастрофы. В этих условиях роль дошкольных и школьных учебно-воспитательных учреждений была решающей, что, однако, часто приводило к конфликту между семейным и общественным воспитанием. Впоследствии вхожде-ние родителей в жизнь страны и смена поколений постепенно устранили разрыв между общественным и семейным воспитанием.

В нерелигиозных кругах синагога утратила прежнюю воспита-тельную роль; в ультраортодоксальных кругах поддерживается тради-ционное еврейское воспитание.

• 
  странах диаспоры в еврейских домах, как правило, говорят на языке окружающего населения, что уменьшает влияние семьи на нацио-
  

нальное воспитание детей. Положение усугубляется тем, что во многих еврейских семьях родители не обладают еврейскими знаниями в той степени, которая позволила бы им привить детям традиционные ценно-сти. Тем не менее, еврейская семья служит первичным звеном в еврей-ском воспитании детей – идет ли речь о передаче ребенку религиозных традиций или о привитии ему любви к еврейской культуре и к Израилю.

В наши дни значительно сохраняются иудаистические обычаи, свя-занные с жизненным циклом (обрезание, свадьба, похороны), потребление ритуально пригодной пищи (кошар), мацы, отмечаются праздники Судный день, Новый год, Пасха и Пурим.

Придерживающиеся обычаев богопослушные иудеи едят ритуаль-ную пищу, или, как ее называют, кошерную, приготовленную по специ-альным правилам. Она делится на несколько категорий: растительная, рыбная и мясная. При этом рыбная не считается кошерной, если у рыбы нет чешуи, нельзя богопослушным евреям есть также черную икру и балык.

62
Кошерной мясная еда считается лишь при наличии обязательных условий: на животном не должно быть никаких ран. Правоверные иудеи не едят мясо с кровью. Удаляется также весь жир и седалищный нерв. И еще одно обстоя-тельство: евреи могут употреблять в пищу только животных с раздвоенными копытами и отрыгивающих жвачку. Мясную пищу они не едят после молоч-ной в течение шести часов, зато молочную после мясной есть можно, но предварительно прополоскав рот. В отличие от православных христиан, евреи постятся только в Судный день, а на Песах (Пасху) едят мацу и раститель-ную пищу.

• 
  древнейшим установлениям еврейской религии, имевших большое влияние на хозяйственную жизнь населения, относится и обязательный от-
  

За долгие годы российские евреи были совершенно оторваны от своих ду-ховных корней, почти полностью утратили национальную культуру, растеряли все традиции. Были забыты и язык, и религия. Тем не менее, еврейская диаспо-ра продолжала существовать, отличаясь исключительной преданностью поло-жительным идеалам советской цивилизации (например, стремление к высшему образованию).

Основной социальной ячейкой горских евреев вплоть до 1930 гг. была большая трех-четырех поколенная семья с числом членов 70 и более человек. Как правило, такая семья занимала большой двор, в котором у каждой малой семьи был свой дом или квартира (в городах). Вплоть до советского периода практиковалась полигамия – чаще всего двое- и троеженство. Каждая жена с детьми занимала отдельный дом или отдельное помещение в доме.

Во главе большой семьи стоял отец, после его смерти главенство пере-ходило к старшему сыну. Глава семьи заботился об имуществе, которое счи-талось коллективным достоянием ее членов, определял порядок работы всех мужчин. Мать семейства (или первая из жен) вела хозяйство и наблюдала за женскими работами – уборкой помещений, приготовлением общей пищи.

63
Женщины и девушки вели замкнутую жизнь, не показываясь посторон-ним. Помолвка часто совершалась в младенческом возрасте, за невесту вы-плачивался калым.

Сохранялись обычаи гостеприимства, взаимопомощи. Часто были по-братимства с семьями других горских народов. Если в течение трех дней месть убийце-еврею не осуществлялась, обе семьи считались связанными узами кровного родства.

В наши дни значительно сохраняются иудаистические обычаи, связан-ные с жизненным циклом (обрезание, свадьба, похороны), потребление риту-ально пригодной пищи (кошар), мацы, отмечаются праздники Судный день, Новый год, Пасха и Пурим.

Буддизм в России был официально признан и распространён от Кав-каза до Сахалина после указа Елизаветы Петровны в 1741 году. Сегодня это основная религия в Бурятии, Туве и Калмыцкой степи. В России представлена лишь ваджраяна («алмазная колесница»), известная под именем ламаизма.

Первичной ячейкой социальной организации бурят, по мнению Ку-кушина В.С., была испокон веков семья. Обычно она состояла из главы семьи

– мужа, его жены, детей, иногда – родителей. В большие семьи, которые не являлись редкостью, входили семьи родных братьев, дедушка, бабушка,

прародители. Такие семьи возглавлялись старшим братом или отцом, и они обычно образовывали селение хуторского типа в составе улуса.

Глава семьи обладал неограниченной властью. Положение женщины в семье и обществе не было приниженным; она имела свои права и защиту, но в силу религиозных традиций соблюдала различные запреты. Характер-ными чертами быта и нравов бурят были тесные родственные связи, ока-зание помощи в нужде и беде, содержание общиной бедных, сирот и вдов.

64
Их отличали почитание старших, любовь к домашнему очагу и гостепри-имство.

В семейно-брачной системе важную роль играла экзогамия. Историческую основу бурятской культуры составляет комплекс мате-

Пение и музицирование – важная часть духовной жизни бурят. Наряду с популярными народными танцами и играми у бурят существовал особый вид музыкально-драматического искусства – шаманские и буддийские ритуаль-ные действия, мистерии.

У большинства бурят существовали три обязательных тайлагана (праздника) – весенний, летний и осенний.

• 
  утверждением буддизма появились ламаистские праздники:
  

• 
  майдари и цам в летнее время,
  

• 
  цаган cap (белый месяц), означавший начало Нового года.
  

По мнению Кукушина В.С. педагогика калмыков сложилась на базе буд-дийской религии. Человек соизмерял свое поведение с Богом, который был для него высшим мерилом совестливости, идеалом справедливости. В основе нравственного учения буддизма – этика воздержания от восьми неправедных по-ступков: нельзя лишить жизни живое существо, воровать, лгать, злословить, быть грубым, завистливым, злонамеренным, нарушать запреты нравственного поведения. Им противостоят шесть добродетелей и, соответственно, десять черт характера мужчины: трудолюбие, здоровье, ум, дружба, целомудрие, чест-ность. Согласно представлениям калмыков, настоящий мужчина (йоста залу кюн), «всесторонне совершенен», а это значит, что он мужественный, проявля-ет в нужный момент силу воли, презрение к смерти, воинскую доблесть, непримиримость к врагу, глубоко почитает заветы дружбы, обладает чувством

Идеалу женщины соответствуют трудолюбие, скромность, терпение, почитание родни мужа.

Кочевой образ жизни калмыков наложил специфический отпечаток на характер воспитания подрастающего поколения. Свою главную задачу родители видели в том, чтобы их дети с раннего возраста усвоили обычаи своего народа и овладели необходимыми для жизни среди своих соплемен-ников знаниями, умениями и навыками.

Жизнь кочевника-калмыка проходила в постоянном общении с при-родой, неповторимой степной ковыльной красотой. Она давала ему жизнь, уверенность в благополучном будущем. Жизнь кочевника постоянно сопро-вождали смертельные опасности, он полностью зависел от стихий природы. У детей с раннего возраста воспитывали бережное отношение к природе.

Экологическая мудрость является замечательной особенностью национального характера калмыков. Существовала целая система правил-запретов. Главное среди них: «Не делай зла ни траве, ни дереву, ни челове-ку». Экологическое воспитание было сутью педагогики этого этноса. Важ-ное направление этого воспитания – приручение и уход за животными, определение растений, используемых в народной медицине, посильная трудовая деятельность с раннего возраста.

Средоточием всех воспитательных начал и родительского счастья у кал-мыков была семья с ее прочным укладом, традициями, обычаями, своими праздниками и обрядами. Созидательница и хранительница семьи – женщина – сопоставлялась с образом Матери-Земли. Культ матери был безграничен, ее почитали как священную сокровищницу – «Чиндамани Эрдни», приносящую благополучие. Женщина-мать должна обладать всеми добродетелями: «быть светла и чиста душой и телом», в делах мастерицей, в супружестве опорой му-жу, уважительной к его родне, почтительной к старшим, она должна обере-

66
гать себя от пяти скверен: «не соблазнять мужчин», «не завидовать другим», «не поддаваться бурным помыслам», «не быть жадной», «не заниматься пу-стым делом». У калмыков говорят: «Хорош ли ребёнок узнают по мате-ри».

В особый культ возводилось отношение к родителям, старшим. Счи-талось, что залог настоящего и будущего счастья входящего в жизнь челове-ка – в его крепкой связи с матерью и отцом, способности воспринимать и принимать их наставления и заботы, разделять их тревоги. Характерны в этой связи такие калмыцкие пословицы: « Человек в беде спешит к родите-лям, как птица – к гнезду».

• 
  калмыков издавна культивировалось благоговейное отношение к предкам. Родоплеменная связь при кочевом образе жизни, полном опасно-
  

стей, способствовала сплоченности. Перемещались с места на место и выби-рали новые пастбища сразу целыми родами и племенами. Семейно-родственное начало составляло главное основание для группировки кибиток

• 
  поселение – хотон. Был широко распространен обычай принимать в хотон под общую опеку сироту. В этом случае он давал клятву-присягу на родство, в том, что он и его дети, их потомки будут следовать обычаям хотона и род-
  

Исстари повелось, что каждый должен знать своих предков до седь-мого, а то и девятого колена, историю семьи, рода и племени, осознавать свою роль и ответственность как звена в этой цепи, стараться, чтобы она не порвалась, стремиться прославить свой род добрыми делами. Ребенка с ма-лых лет сперва учат знать имена предков по меньшей мере до седьмого коле-на. На следующей ступени обучения он должен запомнить, где родились его предки, как жили, сколько имели близких родственников и чем они зани-мались. Так, семейно-родственные отношения, домашний очаг, родной дом становились высшими нравственными ценностями.

67
Рождение ребенка всегда было у калмыков желанным и радостным событием. Многодетность считается одним из главных критериев семей-ного счастья. Такие супружеские пары пользовались большим уважением и поддержкой односельчан.

Рождение мальчика встречалось с особым ликованием. Мать радова-лась, что упрочивалось ее собственное положение в семье, ведь отец видел в лице сына, прежде всего, хранителя семейных традиций.

Повседневное общение взрослых с детьми и подростками происхо-дило, прежде всего, в трудовой, хозяйственно-бытовой деятельности. Ро-дители первым делом учили малолеток садиться на коня, пасти домашний скот, ухаживать за животными. Вместе с тем они становились настоящими участниками многих игр, которые были своеобразным аналогом, воспро-изведением отдельных трудовых операций. Кроме умения ездить верхом, пасти стадо, дети в обязательном порядке приучались собирать в степи ар-хен (сухой навоз), растапливать очаг, присматривать за младшими, выпол-нять другие посильные поручения. По достижении семи лет их начинали обучать более сложным хозяйственным работам, причем дальнейшее воспитание девочек и мальчиков шло раздельно. Всеми жизненно необ-ходимыми навыками хозяйственного труда они должны были овладеть ко времени половой зрелости, и с этого периода уже считались взрослыми. В народе особо поощрялись те дети, которые знают и умеют все, что делают их родители и соседи. Личный пример родителей, старших – это самое главное. С раннего возраста прививалось почтительное отношение к старшим, беспрекословное послушание. Приучали к правилам традицион-ного этикета: нельзя громко говорить, беспричинно смеяться в присут-ствии старших, вмешиваться в разговор взрослых, при посторонних или гостях следовало держаться особняком. Так постепенно подрастающее поколение включалось в жизнь взрослых.

68
Большую воспитательную нагрузку несли свадебные ритуалы. Выбор невесты согласовывался с рекомендациями зурхачи. Брачная церемония предписывала пять поездок родственников жениха к родителям невесты, что сопровождалось подношениями и застольями. Между сватовством и брач-ными церемониями проходило немало времени. Смотрины жениха и неве-сты проходили в атмосфере радостного ожидания, предвосхищения близко-го счастья. Невесту, ставшую законной женой, наряжали в костюм женщи-ны, расплетали девичью косу, изменяли данное при рождении имя.

Религиозные праздники буддистов немногочисленны – их всего 6. Пер-вый из них – Новый год. По лунному календарю его встречают в феврале.

В апреле верующие собираются в дацаны на молебен Дойнхор, кото-рый продолжается в течение трех дней. В мае буддисты отмечают день рождения Будды. Во время богослужения ламы славят великого учителя, ве-рующие получают благословение. В июле проводится большой и красоч-ный праздник Майдари в честь грядущего преемника Будды.

• 
  октябре в храмах проходят коллективные моления, посвященные возвращению Будды от небожителей. А в ноябре – декабре буддисты отме-
  

чают Золо-хурал – праздник лампады во славу основателя ламаизма Цзонк-хапы. Всю ночь перед его изображениями горят лампадки, верующие молят-ся всю ночь.

Следуя этим традициям, молодое поколение проходит уроки нрав-ственного очищения.

Северными народами принято называть те этнические сообщества, которые живут за Полярным кругом или в условиях, отличающихся север-ным суровым климатом. Такие территории в России составляют свыше 50%, хотя из-за малой плотности заселения общая численность северных народов невелика.

69
Важно подчеркнуть, что своеобразные обычаи, диктуемые обра-зом жизни в тундре, выработаны и в области семейных отношений у коренных народов Севера, что, конечно же, влияет на воспитание детей. Традиционно соблюдалось распределение семейных ролей: муж – кор-милец, хозяин родового огня, продолжатель рода и фамилии, а женщине предназначалось заботиться о его одежде и обуви, пище и покое, лю-быми способами стараться помочь ему, когда он окажется в беде. Для семейного общения характерны немногословность, сдержанность в от-ношениях между мужчиной и женщиной: лишь в песне можно было выразить словами свою нежность, преданность, ревность, поведать о разочарованиях.

Совместно решались жизненно важные вопросы, сохранялось уважительное отношение мужа к жене: он запрягает оленей для упряж-ки жены, выбирая самых красивых, легко управляемых животных, ма-стерит для нее прочную и удобную для перевозки детей нарту.

В гостеприимстве «по-северному» воплощается внутренняя куль-тура, проявляются чувства дружбы и взаимопомощи, что имеет боль-шой воспитательный смысл, ибо без этого трудно жить на Севере.

Народная педагогика, нравственные и духовные заповеди корен-ных народов Севера тесно связаны с их традициями и обычаями, кото-рые представляют собой совокупность педагогических ценностей и вос-питательного опыта, сохранившихся в устном народном творчестве, обычаях, обрядах, детских играх и игрушках, специфической практике воспитания будущих мужчин – оленеводов, рыболовов, охотников – и женщин, хранительниц домашнего очага, рукодельниц, тружениц на ни-ве художественных народных промыслов.

Специфические особенности воспитания детей в семье в условиях Крайнего Севера своими истоками уходят к жизненным традициям и

70
обычаям, связанным с продолжением рода и активным участием в тру-довой деятельности.

У этносов Севера семья похожа на патриархальную: главенству-ющая роль принадлежит мужу. Но это совсем не значит, что он обладает деспотическими правами и может единолично распоряжаться имуще-ством и самой жизнью членов семьи. Ее микроклимат определяется от-ношениями равенства и сотрудничества, крепкими родственными свя-зями.

По мнению В.С. Кукушина, патриархально-родовой строй, существо-вавший у всех северных народов, раньше других начал распадаться у ненцев. Вероятно, сказалось соседство европейской цивилизации. Исторические ис-точники XVII века свидетельствуют о том, что род делился на большие пат-риархальные семьи, а при общинном пользовании пастбищами и землями у ненцев уже в XVII веке существовала частная собственность на оленьи стада

• 
  орудия производства.
  

• 
  началу XX века крупные родовые единицы все больше и больше дробились на мелкие, однако каждый ненец сознавал себя принадлежащим к тому или иному роду, состоявшему из группы кровных родственников по мужской линии. У каждого рода были свои жертвенные места и свое родовое кладбище.
  

Строго соблюдалась экзогамия, то есть запрет брать жену из своего рода. Был распространен левират, то есть обязанность младшего брата взять в жены вдову после смерти старшего брата. Существовала кровная месть. Система родства была классифицированная, то есть каждый родственный термин от-носился не к одному лицу, а к целому кругу лиц. Например, ненец называет «някав» («мой старший брат») своего старшего брата и младшего брата своего отца.

71
Массовая христианизация северных народов, начавшаяся с появлени-ем русских в их ареалах обитания, не нашла отклика в их душах и до сих пор многие из них придерживаются шаманизма.

О.Г. Прохорова отмечает, что у местного населения Таймыра цен-ности и приоритеты детей в семьях сохранились до наших дней:

- ответственность и взаимопомощь (особенно между родственника-ми);

• 
  стремление выжить в суровых условиях;
  

• 
  моральные требования, предъявляемые к детям, подкрепляются конкретными примерами поведения взрослых;
  

• 
  в практическом обучении детей особая роль принадлежит нагляд-
  

ному примеру взрослых;

• 
  немногословность и сдержанность в речах, осмотрительность и осторожность в делах;
  

• 
  доброта к окружающим, бережное отношение к родному краю,
  

тундре, стремление сохранить ее для будущих поколений (к ней отно-сятся как к народному достоянию, житнице и «кладовой без замков»);

• 
  сила и действенность слова по своему значению приравнивается к поступку: все, что человек сказал, он должен выполнять так же неукос-
  

нительно, как и решения, принятые на ях ахты сыты – общественном собрании.

О.Г. Прохорова также отмечает, что сегодня обострились воспита-тельные проблемы семей в связи с утратой преемственности между по-колениями в передаче традиционных трудовых навыков, с нарушением устоев семейного уклада, осложнением взаимоотношений между людь-ми, с забвением родной культуры, с утратой религиозных воззрений и т.д. Внесемейное воспитание детей, широко практикуемое среди север-ных народов (с довольно раннего возраста дети проживают в интернате в отрыве от родителей, в условиях частичной или полной их изоляции от

72
семьи), приводит к низкой самостоятельности ребенка, его инфантиль-

ности, неосознанному отношению к будущему, изменению ориентации в

самооценке, примитивному характеру деловых контактов.