Центрального комитета коммунистической партии советского союза
Часть этих оседлых индейцев ко времени их открытия производила бронзу, что приблизило их к процессу плавления железной руды
жүктеу/скачать 4.92 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Чаши, горшки, кружки для
- КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 263
- IV. Собственность на высшей ступени варварства
- КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 267
- КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 269
| Часть этих оседлых индейцев ко времени их открытия производила бронзу, что приблизило их к процессу плавления железной руды.
Общий дом в виде крепости занимал среднее положение между селением, обнесенным частоколом, на низшей ступени, и городом, окруженным стеной, на высшей ступени. Ко времени открытия Америки там не существовало городов в собственном смысле слова. В военном искусстве успехи незначительные, если не считать улучшения обороны посредством сооружения больших домов, обычно неприступных для нападения индейцев. Они изобрели: набитый хлопком стеганый панцирь (escaupiles) как дополнительную защиту от стрел, и обоюдоострый меч (macuahuitl), обе стороны которого снабжены рядом острых кусков кремня, вделанных в деревянный клинок. Они продолжали еще употреблять лук и стрелы, копье, палицу, кремневые ножи, топоры и другие каменные орудия, хотя имели уже медный топор и долото, которые по каким-то причинам так и не вошли во всеобщее употребление. К кукурузе, бобам, тыкве и табаку присоединились теперь хлопок, перец, томаты, какао и культура некоторых плодов. Род пива делался из подвергнутого брожению сока магуей (мексиканская агава). Однако ирокезы приготовляли подобный же напиток, подвергая брожению сок одного из видов клена. Благодаря усовершенствованию способов гончарного производства изготовлялись глиняные сосуды вместимостью по нескольку галлонов, тонкой работы и с превосходным орнаментом. Чаши, горшки, кружки для воды производились в изобилии. 262 К. МАРКС  Открытие и употребление самородных металлов, сперва для украшений, затем для утвари и орудий, как медный топор и долото, принадлежат к этому периоду. Плавка этих металлов в плавильном тигле, вероятно, при помощи паяльной трубки и древесного угля и отливка их в формы, производство бронзы, грубые каменные скульптуры, одежда, вытканная из хлопка (Хаклут. «Collection of Voyages», III, 377), дома из тесаных камней, идеограммы или иероглифы, высеченные на могильных столбах умерших вождей, календарь для счета времени, каменный столб для определения времени года по солнцестоянию, циклопические стены, одомашнение ламы, одного из видов собаки, одомашнение индейки и других птиц — все это относится в Америке к тому же периоду.
Жречество, организованное в иерархию, отличающееся особой одеждой, персонифицированные божества и идолы, олицетворяющие их, а также человеческие жертвы появились впервые в этот период. Возникают два больших индейских пуэбло, Мехико и Куско, насчитывавших каждое свыше 20 000 жителей, — число, до того времени неслыханное. Аристократический элемент в обществе, в слабой форме — в лице вождей, гражданских и военных, благодаря росту количества людей, находившихся под единым управлением, и возросшей сложности дел. Восточное полушарие. Мы находим здесь туземные племена в этот иериод имеющими домашних животных, которые доставляют им молочную и мясную пищу, но, вероятно, не знающими огородных растений и мучной пищи. Дикая лошадь, корова, овца, осел, свинья — одомашнение их послужило могучим импульсом при разведении их стадами, они становятся источником непрерывного прогресса. Действие его обнаружилось в полной мере только тогда, когда установилась пастушеская жизнь для разведения и содержания стад. Европа, как лесная по преимуществу зона, была непригодна для пастушеской жизни; напротив, степи Центральной Азии и Евфрата, Тигра и других азиатских рек явились естественной родиной пастушеских племен. Туда они, естественно, должны были стремиться; здесь найдены отдаленные предки арийцев, враждовавшие друг с другом подобно пастушеским племенам семитов. Возделывание хлебных злаков и других растений должно было предшествовать их переселению из степей в лесные области Западной Азии и Европы. К этому возделыванию их побуждали потребности домашних животных, ставших теперь необходимыми при их образе жизни. (Кельты составляли, вероятно, исключение.) Ткани из льна и шерсти, а также орудия и оружие из бронзы появляются в этот период и в восточном полушарии. Чтобы переступить барьер, отделяющий высшую ступень варварства от средней, были нужны металлические орудия, способные сохранять лезвие и острие; для этого необходимо было изобретение плавки железа. Собственность. Значительное увеличение личной собственности и некоторые перемены в отношениях индивидов к земле. Земля все еще оставалась общей собственностью племени, но известная часть была теперь выделена для содержания органов управления, другая — для религиозных целей, а наиболее значительная часть, служившая для прокормления народа, была разделена между отдельными родами или общинами, населявшими одно пуэбло. Никто не владел землями или домами в виде личной собственности, с правом произвольно их продавать или сдавать в аренду. Личная собственность на дома и земли исключалась в силу общей собственности родов или общин на земли вследствие существования общих домов и заселения их родственными семьями.   КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 263
Преподобный Семюел Горман, миссионер у индейцев пуэбло племени лагуна, в докладе, читанном в Историческом обществе в Нью-Мексико, говорит: «...Право собственности принадлежит женской половине семьи и переходит по женской линии от матери к дочери. Землей они владеют сообща, но если кто-нибудь обработал кусок земли, то он имеет на него личное право, которое может продать кому-нибудь из общины... У них женщины обычно ведают запасами зерна, они больше заботятся о будущем, чем их соседи испанцы. Обыкновенно они стараются иметь годовой запас продовольствия. Только тогда, когда подряд следуют два неурожайных года, пуэбло, как община, терпит голод». Морган, стр. 536, примечание. Право владения, принадлежавшее отдельным лицам или семьям, не могло передаваться кому-либо, за исключением перехода по наследству к их наследникам в роде. Оседлые индейцы моки, кроме семи больших пуэбло и огородов, владеют теперь стадами овец, лошадей и мулов и другой значительной личной собственностью; они изготовляют глиняные сосуды различной величины и превосходного качества, ткут на ткацких станках шерстяные одеяла тая пряжи собственного производства. Майор Дж. У. Пауэлл описывает следующий случай, который показывает, что муж все еще не имеет никакого права на имущество жены или на детей от их брака. Мужчина зунъи женился на женщине орайби и имел от нее троих детей; он жил с ними в пуэбло орайби до смерти жены. Родственники его покойной жены взяли себе ее детей и ее имущество, оставив мужу его копя, одежду ■ и оружие, а также несколько одеял, принадлежавших ему, но не его жене. Он покинул пуэбло вместе с майором Пауэллом с тем, чтобы добраться до Санта-Фе, а затем возвратиться к своим соплеменникам в пуэбло зунъи. — Женщины, так же как и мужчины, имели, вероятно, право владения теми комнатами и частью домов пуэбло, которые они занимали, и оставляли их в наследство своим ближайшим родственникам в соответствии с установленными правилами. Испанцы (писатели) оставили нам по вопросу о землевладении у южных племен неимоверную путаницу. В неотчуждаемой общей земле, принадлежащей общине из отдельных лиц индивидов, они видели феодальное владение, в вожде — феодального сеньора, в людях — его вассалов; они видели, что земля находится в общем владении; не община собственно ее владетель, а род или подразделение рода. Некоторые племена Мексики и Центральной Америки сохранили еще счет происхождения по женской линии, тогда как другие, вероятно большая часть их, перешли к счету происхождения по мужской линии; последнее появилось под влиянием собственности. У племени майя происхождение считалось по мужской линии, но трудно определить, по какой линии считалось происхождение у ацтеков, тескокцев, тлакопа-нов и тлашкальцев. У оседлых индейцев счет происхождения ведется, вероятно, по мужской линии с пережитками более древнего порядка, как, например, в случае замещения должности теуктли. У них можно ожидать найти второй из главных порядков наследования, по которому имущество распределялось между агнатическими родственниками. При счете происхождения по мужской линии дети умершего — во главе агнатов, так что они получали большую часть наследства (по сравнению с другими агнатами), но не были единственными наследниками (с исключением других агнатов). Американцы никогда не достигли последнего (высшего) периода варварства. 264 К. МАРКС
 ГЛАВА II (ЧАСТЬ IV). ТРИ ПОРЯДКА НАСЛЕДОВАНИЯ
ПРОДОЛЖЕНИЕ Высший период варварства начался в восточном полушарии. Плавка железа; несмотря на знакомство с бронзой, прогресс задерживался из-за отсутствия металла, достаточно твердого и прочного для технического применения; он был впервые найден в железе. С этого времени — более быстрый темп прогресса. IV. Собственность на высшей ступени варварства К концу этого периода накопление собственности в больших масштабах стало общим явлением, она находилась в частных руках в виде самых разнообразных предметов, — это результат оседлого земледелия, ремесленного производства, местной и внешней торговли; но древняя общая собственность на землю лишь частично уступила место собственности отдельных лиц. На этой ступени возникло рабство; оно стоит в прямой связи с созданием собственности. Из него (то есть рабства) произошла патриархальная семья древнееврейского типа и аналогичная форма семьи под властью отца у латинских племен и разновидность этой же формы семьи у греческих племен. Благодаря этому, в особенности же благодаря увеличившемуся производству жизненных средств вследствие полеводства, народы стали развиваться, под единым управлением насчитывалось много тысяч людей вместо прежних нескольких тысяч. Борьба за обладание лучшими территориями усилилась в результате прочного поселения племен в определенных областях и укрепленных городах и роста населения. Это вызвало развитие военного искусства и увеличило награды за храбрость. Эти перемены указывают на приближение цивилизации.
[знаки, которые должник должен был ставить у заложенного дома или на заложенной земле с надписью, в которой указывалась сумма долга и имя кредитора]. «Поставленных камней закладных много снял: Прежде рабыня, теперь она стала свободной^. * В оригинале вся фраза приводится по-гречески, немецкий перевод греческого термина добавлен Марксом. РеО,  КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАЛА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 265
У римских племен с самого их поселения был общественный домен, Ager Romanus; кроме того, землей владели пурии для религиовных целей, точно так же роды и отдельные лица. После исчезновения этих социальных корпораций земли, которыми они владели сообща, перешли постепенно в частную собственность. Эти различные формы собственности показывают, что древнейшей формой землевладения было общее владение племени; с началом земледелия часть земли, принадлежавшей племени, была разделена между родами, из которых каждый владел своей частью сообща; за этим с течением времени последовало наделение землей отдельных лиц, а эти наделы в конце концов стали их частной собственностью. Личное имущество было обычно предметом частной собственности. Моногамная семья появилась на высшей ступени варварства и развилась из сипдиасмической семьи; она теснейшим образом связана с ростом имущества и обычаями, регулирующими его наследование. Происхождение стало отсчитываться по мужской линии; но вся собственность, движимая и недвижимая, оставалась, как это было с незапамятных времен, наследственной в роде. «Илиада» — В «Илиаде» (V, 20) упоминается об изгородях вокруг возделанных полей, об огороженном участке в пятьдесят акров (πεντηχό-νχόγυος), половина которого предназначена для виноградника, половина — для пашни (IX, 577). Тидей жил во дворце, полном богатств, и в избытке владел полями пшеницы (XIV, 121). (Морган заблуждается в том, что одно лишь огораживание уже указывает на наличие частной собственности на землю.) Различались уже известные породы лошадей по их особым качествам (V, 265). «Бесчисленные стада овец богатого человека стоят в загородях» (IV, 433). Чеканная монета была еще неизвестна, поэтому торговля была еще меновой, как показывают следующие строки: «С тех пор длинноволосые греки стали покупать вино: Одни за бронзу, другие за блестящее железо, Третьи за шкуры быков, четвертые за самих быков, Пятые за рабов» («Илиада», VII, 472—475).
бронза желеао шкуры=вино быки рабы Ш эквивалентная форма, где вино=деньги τι вино=бронза или железо или шкуры или быки (II эквивалентная форма). Упоминается золото в слитках, которые принимались по весу и оценивались в талантах (В указанном Морганом месте, «Илиада», ΧΓΙ, 274, этого нет)*. * У Моргана опечатка( правильно: XIX, 247. Рев.
266 К. МАРКС
 Упоминаются: предметы, сделанные из золота, серебра, меди и железа, разнообразные ткани из льна и шерсти, дома, дворцы и т. д.
Наследование. — После того как на высшей ступени варварства так возросло количество находящихся в индивидуальном владении домов и земель, стад крупного и мелкого скота и обмениваемых товаров, вопрос о наследовании становился все более острым, пока право не стало соответствовать фактическому положению вещей. Домашние животные представляли более ценное имущество, чем все другие до сих пор известные виды собственности вместе взятые; они служили пищей, обменивались на другие товары, использовались для выкупа пленных, для уплаты штрафов и для религиозных жертвоприношений; так как они были способны к бесконечному размножению, то обладание ими дало человеческому уму первое представление о богатстве. Затем с течением времени началась систематическая обработка земли, это вело к отождествлению семьи с землей и к превращению семьи в организацию для создания собственности; у латинских, греческих и еврейских племен она скоро вылилась в патриархальную семью, включающую рабов и слуг. Труд отца и детей все более воплощался в обработанной ими земле, в разводимых ими домашних животных, в производимых ими товарах; это вело к индивидуализации семьи и порождало у детей претензии на преимущественное наследование собственности, в создании которой они принимали участие. Пока не существовало земледелия, стада, естественно, находились в общем владении лиц, объединенных в одну группу на основе родства для добывания пищи. При таких условиях агнатический порядок наследования напрашивался сам собой. Но после того как объектом собственности стала земля и наделение землей отдельных лиц привело к частному владению, должен был исчезнуть агнатический порядок наследования — третий из главных порядков наследования, отдающий собственность умершего его детям. Когда развитие полеводства показало, что вся поверхность земли может стать объектом собственности отдельных лиц и глава семьи стал естественным центром накопления, человечество вступило на новый, освященный собственностью путь; он уже вполне наметился, прежде чем пришел к концу позднейший период варварства. Частная собственность оказала огромное влияние на человеческий ум, вызвала появление новых свойств характера; она превратилась у варвара героического периода в сильную страсть («добыча и красота»). Против нее не устояли архаические и более древние обычаи. [Господин Лориа! Вот вам действие страсти!] 1вз
КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 267 после исхода из Египта на основе кровнородственных племен, которым по прибытии в Палестину были отведены отдельные территории, также показывает, что цивилизация застала их на стадии родовых учреждений и еще не знакомыми с политическим обществом. Наследование было строго ограничено фратрией, а вероятно, и родом — «домом отца»... После того как дети получили исключительное право на наследство, при отсутствии сыновей стали наследовать дочери; в случае замужества имущество дочерей переходило бы из их рода в род их мужей, если бы праву наследования не были поставлены известные преграды на тот случай, когда оставались наследницы. Надо думать, что брак внутри рода был, естественно, запрещен; вопрос о наследовании у евреев встал перед Моисеем, у афинян — перед Солоном; род требовал безусловного права удерживать наследственное имущество в пределах рода, и оба решили этот вопрос одинаковым образом. Этот же вопрос должен был встать и в Риме и частично был разрешен так, что женщина вследствие замужества подвергалась deminutio capitis *, а вместе с тем и лишению агнатических прав. Одновременно возникал и другой вопрос: должно ли существовать запрещение брака внутри рода, или брак должен стать свободным и ограничиваться лишь в зависимости от степени родства, а не кровного родства вообще. Последнее решение одержало верх. Салпаад умер, не оставив сыновей, а только дочерей, которые получили наследство. После этого дочери вознамерились выйти замуж вне племени Иосифа, к которому они принадлежали; члены племени воспротивились этому, ввиду перехода имущества в другие племена; они передали вопрос на решение Моисея. Эти молодчики изложили дело так: «Если они выйдут замуж за кого-нибудь из сынов других племен сынов Израилевых, то удел их отнимется от удела отцов наших и прибавится к уделу того племени, в котором они будут замужем, так что уменьшится доставшийся по жребию удел наш» («Книга Чисел», XXXVI, 3). Моисей ответил: «Племя сынов Иосифовых говорит правильно. Вот что заповедует господь о дочерях Салпаадовых, говоря: пусть они выходят замуж за кого хотят, только должны быть женами в колене племени своего отца. И не будет переходить удел сынов Израилевых из племени в племя: потому что каждый из сынов Израилевых должен быть привязан к уделу племени отцов своих. И всякая дочь, которая наследует удел в племени сынов Израилевых, должна быть женой кого-нибудь из колена племени своего отца, чтобы сыны Израилевы могли пользоваться каждый уделом отцов своих» («Книга Чисел», XXXVI, 5—9). Они должны были выходить замуж в пределах своей фратрии, но не обязательно внутри своего рода. Дочери Салпаада «вышли замуж за сыновей братьев своего отца» («Книга Чисел», XXXVI, 11), которые были не только членами их фратрии, но и их рода; они были также и их ближайшими агнатами. Раньше Моисей установил следующий порядок наследования и последовательность наследников: «И сынам Израилевым скажи так: если кто умрет, не имея сына, то переводите удел его дочери его. Если же нет у него дочери, то передайте удел его братьям его. Если же нет у него братьев, то передайте удел его братьям отца его. Если же нет братьев у отца его, то передайте удел его близкому его родственнику из колена его, чтобы он наследовал его» («Книга Чисел», XXVII, 8—11). * — лишению гражданских прав. Ред. 10 М. и Э., т, 45 268 К. МАРКС Здесь названы наследниками:
Позже закон левитов 1М построил брак на новой основе, независимо от родового права; он запретил брак в пределах известных степеней родства и свойства и объявил его свободным вне этих степеней; это искоренило относящиеся к браку родовые обычаи у евреев; впоследствии это стало законом христианских народов. Законы Солона о наследовании по существу совпадают с законодательством Моисея. Это доказывает, что прежде порядки, обычаи и институты, касающиеся собственности, у греков и евреев были одинаковы. Во времена Солона у афинян полностью утвердился третий из главных порядков наследования; сыновья наследовали имущество после умершего отца с обязательством содержать дочерей и давать им приличное приданое при выходе замуж. Если не было сыновей, наследовали дочери в равной доле; таким образом, благодаря наделению женщин наследством возник институт наследниц (етчхЬ^рес); Солон постановил, чтобы наследница выходила замуж за своего ближайшего агната, хотя оба они принадлежали к одному роду, и до тех пор обычай запрещал брак между ними. Бывали случаи, что ближайший агнат, будучи уже женатым, разводился с женой, чтобы жениться на наследнице и таким образом получить наследство. Пример этого — Протомах в речи Демосфена против Эвбулида («Демосфен против Эвбулида», 41). Если детей не было, наследство переходило к агнатам, а за отсутствием агнатов — к сородичам умершего. У афинян имущество удерживалось внутри рода так же непреклонно, как у евреев и римлян. Солон возвел в степень закона то, что раньше было установившимся обычаем. При Солоне появились завещательные распоряжения (введенные (?) им); Плутарх говорит, что прежде они не были разрешены (Ромул: 754—717 до н. э., 1—37 с основания Рима; Солон: афинский законодатель около 594 до н. э.). «Он прославился также законом о завещаниях. Прежде завещания не разрешались, а имущество и хозяйство умершего должны были оставаться в роде. Он позволил каждому, если у него не было детей, завещать свое имущество, кому хочет. Таким'образом, он дружбу поставил выше родства и расположение выше принуждения и сделал имущество достоянием владельцев» (Плутарх. «Жизнь Солона», гл. 21). Признав 3d владельцем абсолютное право собственности на его имущество при жизни, этот закон дал ему теперь сверх того право распоряжаться имуществом по завещанию, если у него не было детей; но право рода на имущество оставалось в силе, пока были дети, которые могли представить владельца в роде. Во всяком случае этот обычай (завещания
КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 269 имущества) должен был существовать еще прежде, так как Солон только превратил в положительное право право обычное. Римские законы двенадцати таблиц впервые были обнародованы в 449 г. до н. э.; они признавали право наследования не по завещанию: «По законам двенадцати таблиц наследство лиц, не оставивших завещания, прежде всего переходит к его наследникам» (Гай. «Институции», III, 1). (Сонаследницей с детьми являлась жена покойного.) «В случае отсутствия наследников наследство переходит, по тому же закону двенадцати таблиц, к агнатам» (Гай, III, 9). «В случае отсутствия агнатов тот же закон двенадцати таблиц призывает к наследованию сородичей» (там же, III, 17). Кажется правдоподобным предположение, что первоначально наследование у римлян шло как раз в порядке, обратном тому, который был установлен законами двенадцати таблиц: наследование сородичей предшествовало наследованию агнатов; наследование агнатов — исключительному праву наследования детей. В более поздний период варварства возникла аристократия благодаря развитию личности, накоплению больших богатств, которыми владели теперь отдельные лица; рабство, державшее часть населения в постоянном принижении, вело к созданию в обществе контрастов, не известных прежним этническим периодам; это, вместе с богатством и общественными должностями, вызвало появление аристократического духа, находившегося в антагонизме с демократическими принципами, взлелеянными родовым строем. На высшей ступени варварства должность вождя с ее различными степенями, первоначально наследственная в роде и выборная из среды его членов, весьма вероятно, переходила у греческих и римских племен, как правило, от отца к сыну. Но нет доказательства, что это происхо^ дило в силу наследственного права. Однако одно лишь обладание должностью архонта, филобасилевса или басилевса у греков и принцепса или рекса у римлян содействовало укреплению в таких семьях аристократического духа. Хотя он пустил прочные корни, но не был настолько силен, чтобы существенным образом изменить демократический характер прежних органов управления этих племен. Теперь, когда размеры собственности стали так огромны, ее формы так разнообразны, она сделалась силой, непреодолимой для народа. «Человеческий ум стоит в замешательстве перед своим собственным творением. Но все же настанет время, когда человеческий разум возвысится до господства над собственностью... Одна лишь погоня за собственностью не есть конечное назначение человечества. Время, прошедшее с наступления цивилизации, только доля (и притом очень маленькая) прожитого человечеством, только доля времени, которое ему еще предстоит прожить. Гибель общества угрожает стать завершением исторического поприща, единственной конечной целью которого является собственность? угрожает гибелью общества, ибо такое поприще содержит в себе элементы своего собственного уничтожения... Он (высший общественный строй) будет возрождением, в высшей форме, свободы, равенства и братства древних родов» (стр. 552). «Вследствие единства умственных способностей и строения тела,, вытекающих из общности происхождения, результаты человеческого опыта были по существу одни и те же во все времена и во всех регионах: на одной и той же этнической ступени» (стр. 552). 10* 270 К. МАРКС жүктеу/скачать 4.92 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|