Центрального комитета коммунистической партии советского союза

которого развились позднейшие монархии; так называемые монархии гомеровской эпохи были не чем иным, как военными демократиями.

Ирокезы, переселявшиеся первоначально из-за Миссисипи, являются, вероятно, ветвью дакотского ствола; они продвинулись сначала в долину реки Св. Лаврентия и поселились близ Монреаля. Вследствие враждеб­ности окружающих племен они вынуждены были двинуться в центральную часть {штата} Нью-Йорк. Плывя в каноэ вдоль восточного берега озера Онтарио (они были малочисленны), они достигли устья реки Осуиго, места своего первого поселения, где, по их преданию, оставались долгое время. Они состояли тогда, по крайней мере, из трех различных племен: 1) могаук, 2) онондага и 3) сенека. Одно племя поселилось позднее у изго­ловья озера Канандейгуа и стало называться сенека; другое заняло долину Онондога {Onondaga} и стало называться онондага {onondagas}; третье пошло на восток, поселилось сначала в {долине} Онейда близ местности, где расположена Ютика, затем перешло в долину реки Мохок {Mohawk} и стало называться могаук {mohawks}. Оставшиеся стали называться 4) онейда. Часть сенека или онондага расселилась вдоль восточного бе­рега озера Кайюга и стала называться 5) кайюга. Нью-Йорк, до его занятия ирокезами, по-видимому, составлял часть территории алгонкин­ских племен; согласно преданиям ирокезов, они вытеснили прежних обитателей, постепенно расширяя свои владения на восток к Гудзону и на запад к Дженеси.

[Итак мы имеем пять племен:

1) сенека, 2) кайюга, 3) онондага, 4) онейда, 5) могаук.]

По преданию ирокезов, в течение долгого времени после их поселения в Нью-Йорке, они действовали сообща против своих врагов, но еще не образовали конфедерации. Они жили в селениях, обычно обнесенных частоколом, питались рыбой, дичью и продуктами еще мало развитого огородничества. Численность их никогда не превышала 20 000 человек. Необеспеченность пропитания и беспрестанные войны препятствовали увеличению численности всех племен аборигенов, в том числе оседлых индей­цев. Ирокезы скрывались в больших лесах, покрывавших в то время тер­риторию штата Нью-Йорк. Они были впервые обнаружены в 1608 г.; около 1675 г. достигло кульминационного пункта их господство над гро­мадными территориями большей части Нью-Йорка, Пенсильвании и Огайо [в 1651—1655 гг. они вытеснили родственные им племена эри из области между рекой Дженеси и озером Эри, вскоре затем — нейтральное племя с реки Ниагары, завладев, таким образом, остальной частью Нью-Йорка, за исключением нижнего Гудзона и Лонг-Айленда], а также части Канады к северу от озера Онтарио. Ко времени их открытия они были по своему уму и развитию высшими представителями красной расы к северу от Мексики, хотя по своим производствам стояли ниже племен Мексикан­ского залива. 4 000 ирокезов еще насчитывается в Нью-Йорке, около тысячи — в Канаде и почти столько же на Западе.

Конфедерация образовалась около 1400—1450 гг. (согласно родослов­ным сахемов в истории Дейвида Кьюсика из племени тускарора — раньше). Ирокезы — пять племен — занимали смежные территории, говорили на понятных друг другу диалектах одного и того же языка, и некоторые роды были общими у различных племен. И другие племена находились в таких же условиях, но тот факт, что именно ирокезы образовали конфедерацию, доказывает их превосходство. По преданиям ирокезов, конфедерация была основана советом мудрецов и вождей пяти племен, который собрался для этой цели на северном берегу озера Онондога, близ места, где расположены

1. 
   Союз пяти племен, состоявших из общих родов, под одним управле­нием, на основе равенства; каждое племя оставалось независимым во всех делах, относящихся к местному самоуправлению.
   
2. 
   Общий совет сахемов, число членов которого, равных друг другу по положению п авторитету, было ограничено; он был облечен высшей властью во всех делах, касавшихся конфедерации.
   

4. 
   Сахемы конфедерации были также сахемами своих племен и, вместе с вождями этих племен, составляли советы племен, которые во всех делах, касавшихся исключительно племени, обладали высшей властью.
   
5. 
   Для всякого общественного мероприятия было обязательным едино­гласное решение совета.
   

7. 
   Совет каждого племени имел право созывать Общий совет; послед­ний не имел права собираться по собственному почину.
   
8. 
   Общий совет был открыт для ораторов из народа при обсуждении общественных вопросов, но право решать принадлежало одному совету.
   
9. 
   Конфедерация не имела лица с высшей исполнительной властью, или официального главы.
   

Когда позднее в конфедерацию были приняты тускарора, то их сахе­мов из вежливости допустили заседать в качестве равноправных членов в Общем совете, но первоначальное число сахемов не было увеличено.

Сахемы были распределены по классам, чтобы облегчить достижение единогласия в Совете.

пахи), 3-й класс — три (род Медведя).

296 к. Маркс

3) Онондага. 1-й класс — три (первый сахем — рода Медведя, третий —

рода Медведя). Третий и второй были наследственными советниками To-do-dä-ho {первого сахема},который занимал самое выдающееся место среди сахемов. 2-й класс — три (первый — рода Бекаса, второй — рода Черепахи).

3-й класс — один (род Волка). Этот сахем был наследствен­ным хранителем вампума.

4-й класс — четыре (первый — рода Оленя, второй — рода Оленя, третий — рода Черепахи, четвертый — рода Мед­ведя).

5-й класс — три (первый — рода Оленя, второй — рода Черепахи, третий — рода Черепахи).

4) Кайюга. 1-й класс — пять (первый — рода Оленя, второй — рода

Цапли, третий — рода Медведя, четвертый — рода Медведя,

пятый — рода Черепахи).

2-й класс — три (второй — рода Черепахи, третий — рода

Цапли).

4-й класс — два (рода Бекаса и рода Волка). Общий совет состоит только из 48 членов. Hä-yo-went'-hä и Da-gä-no-we'-da (два легендарных основателя) согласились занять должности сахемов у племени могаук и оставить свои имена в перечне сахемов при условии, что после их смерти эти две должности останутся незанятыми. На всех собраниях совета, созываемых для введения в должность сахе­мов, их имена все еще выкликаются.

(Кандидатуры мертвых.)

Каждый сахем имел помощника, избираемого родом его начальника из числа своих членов; он вводился в должность с теми же формально­стями и церемониями; он должен был стоять позади своего начальника при всех церемониях, служить ему вестником, вообще исполнять все его приказания; он (помощник) имел звание вождя, и это делало вероятным его избрание на место сахема после смерти последнего; эти помощники назывались «подпорками в Длинном доме» («Длинный дом» символизиро­вал конфедерацию).

В своих племенных делах пять племен были независимы друг от друга, их территории были разделены постоянными границами, их племенные интересы были различны. Договор о конфедерации не ослабил племени и не нанес ему ущерба как организации; каждое племя жило полной жизнью. Ирокезы рекомендовали предкам американцев

(англичанам)

в 1755 г. союз колоний, подобный их союзу. Они видели в общих интересах и общем языке различных колоний элементы для конфедерации.

Онондага были назначены «хранителями вампума» и «хранителями огня совета», могаук — «сборщиками дани» с покоренных племен, сенека — «хранителями дверей» Длинного дома. Эти и другие подобные постановления были направлены к общей выгоде.

Внешним образом конфедерация опиралась на племена, в сущности же — на общие роды. Все члены одного и того же рода будь то из племени могаук, онейда, онондага, кайюга или сенека, были друг другу братьями и сестрами в силу своего происхождения от одного общего предка. Когда они встречались друг с другом, то первый вопрос касался имени рода каждого, а следующий — непосредственной родословной их сахемов, после чего они были в состоянии определить по своей системе кровного родства взаимное родство.

Три рода — Волк, Медведь, Черепаха — были общими у пяти пле­мен; эти же роды и еще три других были общими у трех племен; род Волка, вследствие разделения первоначального племени на пять племен, распался теперь на пять частей, по одной в каждом племени; то же самое произошло с родами Медведя и Черепахи. Роды Оленя, Бекаса и Сокола были общими у сенека, кайюга и онондага.

[Не стал ли сахем избираться по наследству в определенных родах оттого, что эти роды были общими у всех племен?]

Могаук из рода Волка признавал онейда, онондага, кайюга или сенека из того же рода своими братьями, хотя они говорили на разных диалек­тах одного и того же языка и т. д. По мнению ирокеза, каждый член его рода, к какому бы племени он ни принадлежал, был с ним в таком же бес­спорном родстве, как его собственный брат; это еще до сих пор сохраняется в своей первоначальной силе и объясняет ту стойкость, С которой держится старая конфедерация. Если бы произошло столкновение пяти племен, то род Волка выступил бы против рода Волка, род Медведя против рода Мед­ведя, брат против брата. Пока существовала конфедерация, они не впа­дали в анархию и не ломали организации. Такова прочность уз родства.

«Длинный дом» (Ho-de'-no-sote) сделался символом конфедерации; они сами называли себя «Люди длинного дома» (Ho-de'-no-sau-nee) — единственное имя, которое они дали себе.

Слияние — более высокая стадия этого процесса. Например, четыре афинских племени слились в Аттике в один народ вследствие смешения племен на одной территории и постепенного исчезновения географических границ между ними. Племенные имена и организации продолжали суще­ствовать в полной силе, но они лишились основы в виде территориальной независимости. Когда на основе демы или городского округа было установ­лено политическое общество и все жители дема, независимо от их рода и племени, стали одним политическим целым, слияние сделалось полным.

Долина Онондога, как место обитания центрального племени и место, где должен был постоянно гореть огонь совета, была обычным, но отнюдь не исключительным местом собраний совета конфедерации.

298

К. МАРКС

' Первоначально главной функцией совета было «возведение» сахемов для замещения вакансий (вследствие смерти или смещения), но он ведал и всеми другими делами, касавшимися общего блага. С течением времени совет распался на три различных совета (по тем функциям, которые он попеременно выполнял); Гражданский совет (объявляет войну, заключает мир, посылает и принимает посольства, заключает договоры с чужими пле­менами, устраивает дела покоренных племен и т. д.); Траурный совет («возводит» сахемов, вводит их в должность); Религиозный совет (соби­рался для отправления общих религиозных празднеств). С течением вре­мени Траурный совет стал выполнять и обязанности последнего; теперь это единственный совет, так как гражданская власть конфедерации, после того как ирокезы подпали под верховную власть государства, окончилась. Если чужое племя делало предложение какому-либо из пяти племен, то совет племени решал, достаточно ли важно данное дело, чтобы требовать созыва совета конфедерации; в случае утвердительного решения к ближай­шим племенам (из этих пяти) на востоке и западе посылался вестник с поясом-вампум, содержащим извещение о собрании Гражданского совета (Ho-de-os'-seh) с указанием места, времени и цели; племя, получившее извещение, должно было передать его ближайшему племени, пока весть не обойдет все племена. Совет никогда не собирался, если не был созван в предписанной форме. Если совет созывался для мирных целей, то каждый сахем должен был принести с собой пучок ветвей белого кедра — знак мира; если же совет имел военные цели, то брались ветви красного кедра — эмблема войны.

Допустим, Общий совет созвало племя онондага. В назначен­ный день сахемы различных племен, приходившие обыкновенно с сопро­вождавшими их людьми на день или два раньше и располагавшиеся лагерями в некотором отдалении, с восходом солнца торжественно прини­мались сахемами онондага. Они шли отдельными процессиями, неся каждый свой плащ из шкуры и пучок ветвей, из своих лагерей к роще совета, где их ожидали сахемы онондага при большом стечении народа. Затем сахемы становились в круг, причем один из сахемов онондага, на­значенный распорядителем обряда, занимал место, обращенное к восхо­дящему солнцу. По сигналу они начинали двигаться по кругу в направле­нии к северу. Часть круга, обращенная к северу, называлась «.холодной стороной», западная — «стороной заходящего солнца», южная — «стороной высокого солнца», восточная — «стороной восходящего солнца». После того как они проходили друг за другом по сомкнутому кругу три раза, распорядитель останавливался на стороне восходящего солнца и клал перед собою пучок ветвей, что затем делали и остальные. Таким образом получался внутренний круг из пучков ветвей. После этого каждый сахем тем же порядком расстилал свой плащ из шкуры и садился на него, скре­стив ноги, позади, своего пучка ветвей, а его помощник становился за ним. После минутной паузы распорядитель вставал, вынимал из своего мешка два куска сухого дерева и трут (Zündschwamm) * и начинал добывать огонь посредством трения. Получив огонь, он входил в круг, зажигал свой пучок ветвей, а затем по порядку и остальные. Когда ветви достаточно разго­рались, сахемы, по знаку распорядителя, поднимались и три раза обхо­дили огненный круг, двигаясь, как и раньше, в северном направлении. При этом каждый время от времени повертывался, чтобы подставить все стороны своего тела огню... затем они опять садились, каждый на свой плащ. Распорядитель снова поднимался, набивал трубку мира и заку­ривал у своего собственного огня; он делал три затяжки, выпуская

* Немецкий перевод английского олова добавлен Марксом. Ред.

КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 299

первую к вениту (этим он выражал благодарность Великому духу за сохра­нение его жизни в течение протекшего года и за то, что он позволил ему участвовать в этом совете), вторую к земле (как благодарность своей Ма­тери, земле, за разнообразные дары, поддерживавшие его существование), третью к солнцу (в знак благодарности за его никогда не гаснущий свет, светящий всем и всегда). Затем он передавал трубку своему соседу справа, к северу, который повторял ту же церемонию, пока трубка не обходила весь огненный круг. Эта церемония курения калюмета означала также взаимный обет верности, дружбы, чести. Этим заканчивалась цере­мония открытия совета, и последний объявлялся готовым приступить к делу.

На противоположных сторонах огня совета сидели: на одной стороне сахемы племен могаук, онондага и сенека; их племена считались на совете братьями друг другу а отцами двух других, племен; они составляли фрат­рию племен и сахемов в силу распространения {на племена фратриального} принципа.

На противоположной стороне от огня сахемы племен онейда п кайюга н впоследствии тускарора; вторая фратрия племен; братья друг flpyiy и сыновья племен на противоположной стороне.

Так как онейда были подразделением племени могаук, а кайюга — подразделением онондага или сенека, то они действительно были младшими племенами; отсюда их взаимоотношения как младших и старших и при­менение принципа фратрий. Когда на совете выкликались племена, могаук назывались первыми, их племенным прозвищем был «Щит»; затем онондага под прозвищем «Носитель имен», потому что им было поручено избрать 50 первых сахемов и дать им имена. По преданию, онондага по­слали одного мудреца посетить территории племен и, сообразуясь с об­стоятельствами, избрать новых сахемов и дать им имена, чем объясняется неравномерное распределение должностей сахемов среди различных родов. Затем по порядку следовали сенека — «Хранитель двери», они были по­стоянными хранителями западной двери Длинного дома; после них онейда — «Большое дерево» и кайюга — «Большая трубка»; тускарора выкликались последними и не имели отличительного прозвища.

Чужое племя представлялось в совете делегацией мудрецов и вождей, которые лично излагали его предложение. После того как делегация вво­дилась, один из сахемов произносил краткую речь, в которой благодарил Великого духа и т. д., затем он сообщал делегатам, что совет готов их выслушать. Один из делегатов излагал предложение в установленной форме, подкрепляя его аргументами; по окончании речи делегация поки­дала совет и ожидала решения в некотором отдалении. Теперь между сахемами начинались дебаты; после того как решение было вынесено, назначался оратор, чтобы возвестить ответ совета, для выслушивания которого снова приглашалась делегация. Оратор избирался чаще всего из того племени, которое созвало совет; он произносил торжественную речь, в которой еще раз излагал все дело, затем сообщал либо об откло­нении (с указанием оснований), либо о принятии (полном или частичном) предложения. В последнем случае обменивались поясами-вампумами в под­тверждение условий соглашения.

«Этот пояс сохраняет мои слова» — обычное выражение ирокезского вождя на совете, после которого он передавал пояс как подтверждение того, что сказал. В течение переговоров противоположной стороне пере­давалось несколько таких поясов. Та, в свою очередь, при каждом принятом предложении возвращала один пояс.

Во всех общественных делах требовалось единогласие сахемов, кото­рое было существенным условием действительности всякого общественного

11 М. и Э., т. 45

300

К. МАРКС

I акта; это было основным законом конфедерации; им был совершенно неиз-| вестен принцип большинства и меньшинства при решениях совета. Для достижения единогласного решения служили указанные выше классы сахемов. Ни один сахем не мог высказать в совете свое мнение в виде вотума, прежде чем не пришел к соглашению с сахемом или сахемами своего класса относительно мнения, которое следует высказать, и не был уполномочен выступить от имени своего класса. Так, восемь сахемов племени сенека, разделенные на четыре класса, могли иметь только четыре мнения, и десять сахемов племени кашога, разделенные на такое же число классов, также могли иметь только четыре мнения. Затем происходило перекрестное совещание между четырьмя сахемами, уполномоченными выступить от имени четырех классов; если они приходили к соглашению, то выбирали одного из своей среды для объявления их окончательного мнения, которое и считалось ответом, их племени. Когда, таким образом, сахемы каждого из различных племен в отдельности приходили к одному мнению, иге отдельные мнения сравнивались, п если они совпадали, то выносилось решение совета. Пять лиц, которые уполномочивались для объявления решения пяти племен, могут, пожалуй, объяснить функции и назначение шести избирателей конфедерации ацтеков... Если какой-либо сахем был упрям и не поддавался убеждению, на него оказывалось давление, кото­рому он по мог противостоять. Ото случалось редко.

В начале американской революции ирокезы вследствие отсутствия единогласия в совете конфедерации не могли договориться об объявлении войны новой американской конфедерации. Часть сахемов племени онейда отказала в своем согласии. Так как со стороны племени могаук нейтра­литет был невозможен, а сенека решили воевать, то было постановлено, что каждое племя может под свою ответственность вступать в войну или оставаться нейтральным. Война против племени ври, нейтрального пле­мени и сусквеханноков и ряд войн против французов были решены на Общем совете. «Наши колониальные документы изобилуют отчетами о пере­говорах с ирокезской конфедерацией».

Введение в должность новых сахемов было событием большого значения для народа и для самих сахемов. Общий совет и был первоначально учрежден для совершения церемоний «возведения» сахемов; за эту свою функцию он получил название Траурного совета, так как должен был оплакивать умершего сахема и вводить в должность его преемника. В слу­чае смерти сахема племя, которое понесло утрату, имело право созвать Общий совет и назначить время и место его собрания; посылался вестник с поясом-вампумом, обычно с должностным поясом умершего сахема, который передавал весть: «такой-то (называлось имя умершего) зовет на совет»; он объявлял также день и место собрания. Траурный совет с теми празднествами, которыми он сопровождался, имел для ирокезов особую привлекательность; с жаром и энтузиазмом стекались они из от­даленнейших местностей, чтобы на нем присутствовать. При оплакивании (чем начиналась церемония) составлялась процессия, и соединившиеся племена, распевая похоронную песнь с припевами хора, шли от места встречи к месту собрания совета. Это церемония первого дня; второй день: це­ремония введения в должность, продолжавшаяся обыкновенно до четвер­того дня.

жүктеу/скачать 4.92 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: