Центрального комитета коммунистической партии советского союза
жүктеу/скачать 4.92 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- {филарха}, командовавшего конницей, %а£
- КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 347
Перед первой олимпиадой (776 а. до н. э.) была упразднена в Афинах должность басилея; вместо нее была учреждена должность архонта, по-видимому, наследственная в роде, первые 12 архонтов назывались Ме-донтидами, по Медонту, который будто бы был сыном Кодра, последнего басилея. (По Моргану, должность архонта была пожизненной, наследственной в роде, следовательно, наследственной не в современном смысле.) В 711 г. до н. э. срок пребывания в должности архонта был ограничен десятью годами; эта должность присуждалась путем свободного избрания лицу, считавшемуся наиболее достойным; здесь начало исторической эпохи, когда избрание на высшую должность является даром, получаемым от народа. В 683 г. до н. э. должность архонта была сделана выборной сроком на один год. Число архонтов увеличено до девяти, оставаясь неизменным до конца афинской демократии:
 КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 341
3) Архонт-полемарх (во времена, предшествовавшие Клисфену) был главным начальником войск и судьей при тяжбах между гражданами и негражданами. 4) Остальные шесть архонтов назывались тесмотетами. Вначале архонт Аттики был вождем рода, и его должность была наследственной в роде; после перехода от счета происхождения по женской линии к счету по мужской сыновья умершего вождя вошли в число лиц, которые могли быть избраны. Затем, позднее, афиняне присвоили своему высшему должностному лицу титул вождя рода — архонт, сделали эту должность выборной, не считаясь с родом и т. д., сначала пожизненно, затем на десять лет и, наконец, на один год. В 624 г. до н. э. Дракон издал для афинян свод законов; это показывает, что наступило время заменить обычное право писаным законом. Афиняне находились на той стадии, на которой появляются законодатели, и законодательство, в форме ли схемы или в разработанном виде, связывается с именем определенного лица. /? 594 г. до н. о. в должность архонта вступил Солон. В его время уже был создан ареопаг, состоявший из бывших архонтов и имевший полномочия судить преступников и наблюдать за нравами, а также ряд новых должностей: военных, морских и административных. Важнейшее событие: образование vaoxpapîai (навкрарий), по 12 в каждом племени, всего 48; каждая навкрария обнимала определенный округ с его домохо-аяйствами, в котором производился набор людей на военную и морскую службу и с которого, вероятно, собирались подати. Навкрарий были зародышем демов, или городских округов. Согласно Веку, они существовали уже до времени Солона, так как начальники навкрарий (np'jxavsïî хшч чмх-рогршч) упоминаются уже ранее. Аристотель приписывает их учреждение Солону, потому что последний включил их в свою конституцию. Двенадцать навкрарий составляли тритбс (триттию), более крупную территориальную единицу, они не обязательно граничили друг с другом; триттыя была зародышем «округа» {«county»} (?). Совет вождей (fJooAyj) оставался, но теперь рядом с ним были агора, ареопаг и девять архонтов. Без сомнения, в руках совета вождей было высшее управление финансами. Когда Солон вступил в должность архонта, состояние общества было крайне тяжелым вследствие борьбы за обладание собственностью. Часть афинян попала в рабство из-за долгов: в случае неуплаты долга должник обращался в рабство; некоторые заложили свою землю и были не в состоянии освободить ее от ипотеки. В добавление к изданию свода законов, из коих некоторые были только что введены с целью смягчить главнейшие финансовые затруднения, Солон возобновил попытку Тесея разделить общество на классы, однако на сей раз не по занятиям, а по размерам собственности; он разделил народ на четыре класса по имуществу. Согласно Плутарху («Солон», гл. 18 1в,г), к первому классу были отнесены те, у которых доход от земли равнялся 500- мерам сыпучих и жидких продуктов. (Обычная мера зерна — медимн, несколько больше 15/1в берлинского шефеля, а жидкостей — метрет, несколько больше 33 берлинских кварт.) Входившие в этот класс назывались пентакосиомедимнами. Ко второму классу относились те, которые снимали урожай в 300 мер; они назывались всадниками, были обязаны кавалерийской службой. К третьему классу — те, доход которых равнялся 200 мерам либо сыпучих, либо жидких продуктов; они назывались зевгитами (Wi~fit 342 К. M А Р К С   ные составляли четвертый класс; они назывались наемными работниками (фетами). Доступ ко всем административным должностям имели представители только первых трех классов, то есть зажиточные; феты (четвертый класс) не моглп занимать никаких должностей, но они принимали участие в управлении как члены народных собраний и судов. (Это обстоятельство делало их власть тем более значительной), ибо Солон «разрешил апеллировать к народному суду и по таким делам, решение которых было в компетенции властей».
Благодаря этому сила родов уменьшилась и начался их упадок. Но, поскольку место родов, состоявших из отдельных лиц, заняли классы, состоявшие также из отдельных лиц, основой правления все еще продолжали служить личность и чисто личные отношения. Высшие должности могли занимать только лица, принадлежавшие к первому классу, второй класс нес военную службу в коннице, третий — в тяжело вооруженной пехоте, четвертый — в легко вооруженной пехоте. Последний класс составлял большинство; его члены не платили податей, но имели право голоса в народном собрании при избрании всех властей и должностных лиц и могли требовать от них отчета; они могли принимать или отклонять все общественные мероприятия. Все свободные люди, даже если они не принадлежали ни к какому роду и ни к какому племени, стали причастии теперь, в известных пределах, к делу управления, став гражданами и членами народного собрания. Первый класс (благородных) но нес военной службы. Наряду с ареопагом существовал совет. Плутарх ошибочно приписывает его образование Солону; последний только включил в свою конституцию старый ßouA»j {совет вождей}, в который каждое из 4 племен должно было избрать по 100 человек; они были советниками народа, и без ях предварительного рассмотрения никакой вопрос не представлялся собранию. Частично был введен и территориальный элемент, посредством навкрарий, в которых, вероятно, велись списки граждан и их имущества, служившие основанием при военных наборах и взимании податей. Роды, фратрии и племена полностью сохранялись, хотя власть их уменьшилась. Это — переходное состояние. Вследствие неустойчивого состояния греческих племен и неизбежных передвижений народа {people} в легендарные досолоновские времена многие лица перешли из одного племени {nation} в другое и потеряли таким образом связь со своими собственными родами, не приобретя ее с другими родами; это повторялось время от времени благодаря склонности отдельных лиц к приключениям, торговому духу, превратностям войны, пока в каждом племени не оказалось значительного числа лиц с их потомством, которые не принадлежали ни к какому роду. Все эти лица не были причастны к делу управления. Грот говорит: «Фратрии и роды никогда, вероятно, не включали в себя всего населения страны, и не включенное в них население имело тенденцию становиться все многочисленнее как до Клисфена, так и после него». Уже во времена Ликурга большие размеры приняло переселение в Грецию с островов Средиземного моря и из ионийских городов его восточного побережья. Если они переселялись вместе с семьями, то приносили с собой осколок рода, но оставались чужими, пока этот новый род не принимался в племя, что происходило, вероятно, нередко. Это объясняет необыкновенно большое число родов в Греции. Людям бедного класса отказывали как в принятии их рода в какое-нибудь племя, так и в усыновлении их в какой-нибудь род. Уже во времена Тесея, а тем более во времена Солона, число лиц, не принадлежавших ни к какому роду, не считая рабов, стало
  КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА f. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 343
значительным; этот класс лиц был элементом растущего опасного недовольства. Тесей и Солон предоставили им права гражданства, включив их в классы, но они оставались вне продолжавших еще существовать родов и фратрий. В совет (новый, пробулевтический, или подготовительный сенат) входило только 400 членов по [100] от каждого из четырех племен; таковы же были по древнему обычаю правила избрания девяти архонтов, а также членов ареопага [племена состояли исключительно из родов и фратрий; следовательно, тот, кто не был членом рода или фратрии, находился вне племени]. Таким образом, афинянин, не бывший членом одного из этих племен, мог иметь доступ только в народное собрание (экклесию), однако именно благодаря этому он был гражданином: принимал участие в избрании архонтов, а также в рассмотрении ежегодно представляемых ими отчетов, мог лично требовать удовлетворения у архонта за понесенную обиду, тогда как чужестранец мог делать это только через посредство ручавшегося за него гражданина или простата. Все лица [не входившие в состав четырех племен], каков бы ни был размер их имущества, стояли в отношении политических прав наравне с четвертым классом — фетами. Имеете с тем политика Солона была направлена на то, чтобы привлечь в Афины из других частей Греции трудолюбивых поселенцев. В этом одна из причин краха родовой организации. Все эти переселенцы были греками; они имели письменность; так что различия в диалектах не могли уже стать разделяющим барьером (непонимания); с другой стороны, миграции, мореплавание и разные связанные с торговлей передвижения отдельных лиц — все это не укладывалось в рамки общества, построенного на основе рода. К тому же становилось трудным удерживать всех членов рода, фратрии и племени в одном месте. Раньше земли рода находились в общем владении, фратрии тоже имели в общем владении определенные участки земли для религиозных целей, и, вероятно, были также земли в общем владении племени. Когда народ занимал страну или город, он селился по родам, фратриям и племенам соответственно его общественной организации. Каждый род жил в общем обособленно, хотя это относится не ко всем его членам, так как в каждой семье были представлены два рода, но к той их части, от которой зависело продолжение рода. Роды одной и той же фратрии старались селиться вместе, равно как и разные фратрии одного племени. Но ко временам Солона земельные участки и дома находились уже в индивидуальном владении отдельных лиц с правом отчуждать вне рода земельные участки, но не дома. По этой причине становилось все труднее удерживать членов рода в одном месте, так как отношения людей к земле стали изменчивыми и отдельные члены рода приобретали новую собственность в других местностях. Единица общественной системы афинян стала непостоянной как в отношении территории, так и по своему характеру. Но и независимо от территории имущественные различия в одном и том же роде превратили общность интересов в антагонизм между его членами; кроме того, наряду с землей и скотом приобрел решающее значение денежный капитал, а также, развитие рабства. Только вследствие неустойчивого положения и постоянных войн между племенами (аттическими), со времени их поселения в Аттике и до Солона, могла так долго сохраниться старая родовая организация. Городской округ с его недвижимой собственностью и находящимися в нем жителями доставил элемент прочности, которого не хватало теперь роду. Ко временам Солона афиняне были уже цивилизованным народом в течение двух столетий: полезные производства достигли значительного развития, морская торговля приобрела национальное значение, получили развитие земледелие и ремесла, появились литературные произведения, написанные стихами; но их общественные учреждения были еще родовыми, 344 К. МАРКС
 характерными для позднейшего периода варварства; ьочти целое столетие после Солона прошло в смутах.
В 509 г. до н. э. — конституция Клисфена (ее основа восходит к на-вкрариям); существовала до тех пор, пока Афины не потеряли свою независимость. Клисфен разделил Аттику на 100 точно разграниченных и различавшихся по названиям демов,плп городских округов {townships (wards)}. Каждый гражданин должен был приписаться сам и приписать свое имущество к тому дему, в котором он жил. Эта регистрация служила доказательством и основанием его гражданских прав. Дем заменил навкрарию; ею жители имели право самоуправления. Демоты избирали Ыцт^уоч {демарха}, который хранил общественные документы и имел также право собирать демотов для избрания должностных лиц и судей, для проверки списков граждан и внесения в них достигших зрелого возраста в течение года. Демоты избирали казначея и заботились о раскладке и взимании податей, а также о наборе отрядов, которые дем был обязан доставлять для несения государственной службы. Далее, они избирали 30 дикастов, или судей, которые разбирали все возникавшие в деме тяжбы, в которых иск не превышал определенной суммы. Кроме того, каждый дем имел овой собственный храм, свой религиозный культ и своего жреца, который точно так же избирался демотамп. Все зарегистрированные граждане были свободны и равноправны, за исключением права быть избираемыми на высшие должности. Нторой член органического территориального ряда — десять демов, соединенных в больший территориальный округ; он был назван территориальным племенем, tpûXov xonixov. (Таким же образом римский термин tribus, — первоначально означавший третью часть народа, состоявшего из трех племен, — утрагил свой числовой характер и стал территориальным обозначением.) Каждый округ назывался по имени одного из аттических героев; некоторые из десяти его демов были отделены от остальных (то есть не граничили с ними), вероятно, вследствие того, что части первоначального, основанного на кровном родстве племени, жившие особняком, пожелали включить свои демы в округ своих непосредственных родственников. Морган называет территориальные филы округами {counties}, Шёман 183 же называет подразделения территориальных фил, основанные на жительстве в определенной части города или провинции, округами (S^p.oi), или кварталами (хюцои). Шёман говорит о Клисфене: он разделил всю страну на 100 административных округов, называвшихся демамп; отдельные демы были названы отчасти по небольшим городам или местечкам, отчасти по выдающимся родам; те демы, которые назывались по имени родов, находились по преимуществу в той части страны, которую занимала фила гелеонтов (главный город Афины и его ближайшие окрестности), где жило также большинство наиболее значительных аристократических семей и где находились их имения. Еще задолго до Клисфена были округа, города и местечки, которые называли себя демами. Число демов впоследствии выросло до 174; однако воспоминанием об их первоначальном числе являются 100 героев, эпонимы 100 демов. Филы были объединениями десяти демов. Каждая фила или округ называлась по имени аттического героя. Жители избирали yù\apy_ot {филарха}, командовавшего конницей, %а£-  КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 345
iap'pç {таксиарха}, командовавшего пехотой, и отрах^о? {стратега}, командовавшего и той и другой. Каждый округ должен был снарядить пять трирем; вероятно, они избирали столько же xpi^pap-pç {триерар-хов\ в качестве их командиров. Клисфен увеличил число членов сената до 500, назначил на каждый округ по 50 сенаторов; они избирались жителями округа. (Площадь Аттики едва достигала 40 квадратных миль.) Третий и последний член территориального ряда — Афинское государство, состоявшее из десяти территориальных племен; оно- было представлено сенатом, экклесней, ареопагом, архонтами, судьями и избираемыми командующими армии и флота. Чтобы быть гражданином государства, необходимо было быть членом дема; чтобы стать сенатором или командиром части войска или флота, надо было быть избранным территориальной филой. Отношение к роду или фратрии перестало определять гражданские обязанности афинян. Слияние народа в политические корпорации на определенных территориях было теперь завершено. Таким образом, дем, фила и государство заняли место рода, фратрии, племени и т. д. Однако они (последние) продолжали еще существовать в течение столетий как хранители родословной и источник религиозной жизни.
О четырех племенах народа Аттики ш.
По Шёману: фила гоплитов — эллинские пришельцы; они некогда сражались на стороне Аттики иод предводительством Ксуфа с эвбейскими халкидонтидами и получили за это для поселения Тетраполь на побережье против Эвбеи и значительную часть соседней земли. Соседняя возвышенность с Брилессом и Парнесом до Киферона была занята филой 346 К. МАРКС  агикоров, так как здесь скотоводство благодаря природным условиям было главным занятием. В этом округе было, таким образом, больше всего пастухов, пасших коз.
Фила аргадов обитала в части страны, простирающейся на запад и юг от Брилесса, где находятся три большие равнины — Фриасская, Пе-дион, или Ледиас, и Месогея. Здесь жила также фила гелеонтов. Главным местом жительства знати были Афины («эвпатриды, населяющие самый город»). То, что Шёман говорит дальше, а именно, что «главный город и его ближайшие окрестности» получили поэтому название Гелеонт, Гелеонтский округ, и что все жители его, и знатные и незнатные, были отнесены к филе гелеонтов, показывает, какие понятия о природе фил или племен были у этого педанта. Когда после падения Писистратидов знать с Йсагором во главе временно одержала побед;/, народ рисковал утратить свободу, если бы Клисфен не победил партит знати. (К этому относится указание Геродота, V, 69; «Народ сначала (пока Клисфон не одержал верх над Йсагором) был отстранен от всего».) Клисфен увеличил сперва численность населения путем дарования гражданства многим жившим в Аттике негражданам, или метэкам, к которым относились и вольноотпущенники (Аристотель. «Политика», III, 1, 10). Упразднение им деления на четыре родовые филы было также необходимо, так как в старые подразделения нельзя было включить вновь принимаемых граждан; кроме того, знать тем самым утратила влияние, которым она до тех пор пользовалась в сельских округах (в качестве родовых вождей). Клисфен заместил многие и притом важные должности, в частности коллегию девяти архонтов не по выбору народа, как было прежде, а по жребию, но в жеребьевке участвовали лишь кандидаты из трех высших классов, а для архонтов только из первого. Вскоре после реформы Клисфена персидские войны, в которых афиняне всех классов покрыли себя славой. Аристид добился устранения всех препятствий к занятию государственных должностей более бедными (скорее — низшими) гражданами. Плутарх. «Аристид», гл. 22, говорит: «Он предлагает постановление, чтобы гражданство было общее для всех и чтобы архонты выбирались из всех афинян*. (Слово щелоЬах, по Шё-ману, имеет здесь значение не «выбирать», а «бросать жребий», как и у Пав-сания, I, 15, 4.) Некоторые должности тем не менее были по-прежнему доступны только пентакосиомедимнам, лицам, имевшим от земли доход в 500 шефелей. В четвертом классе были также и зажиточные люди, у которых, однако, земельные владения были меньше, чем требовалось по цензу для трех высших классов. Число этих зажиточных со времен Солона сильно возросло; торговля и ремесло, быстро развиваясь, получили не меньшее значение, чем земледелие. Кроме того, война (Аттику неоднократно опустошали персидские полчища) разорила многих землевладельцев; многие обеднели, не могли восстановить свои сожженные хозяйства, были вынуждены отказаться от своих владений и перешли, таким образом, в более низкий, четвертый класс; изменения, введенные Аристидом, послужили на пользу и им. Но в общем его закон устранил то одностороннее предпочтение, какое отдавалось землевладельцам, и дал доступ к должностям ремесленникам и капиталистам, не владевшим землей.
 КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 347
новлена плата; сначала — при нем — за посещение народного собрания и за участие в судебных заседаниях — только один обол; позднейшие демагоги повысили плату втрое. Зажиточные классы стояли за мир, а беднейшие легче поддавались воинственной политике Перикла. Эфиальт — то же направление, что у Перикла — лишил ареопаг права верховного надзора за всем управлением государством, которым он до сих пор пользовался, оставив ему только уголовную юрисдикцию. Большую часть ареопага составляла склонная к миру консервативная партия; вместо него для надзора и контроля над советом, народным собранием и должностными лицами было создано новое учреждение — коллегия из семи номофи.гаков, или стражей закона; народ избавился, в лице ареопага, от учреждения, осуществлявшего опеку над ним аристократии. ЧАСТЬ II. ГЛАВА XI. РИМСКИЙ РОД Когда латиняне, сабеллы, оски и умбры, составлявшие, вероятно, одни народ, пришли в Италию, они владели домашними животными и, по всей вероятности, были знакомы с возделыванием хлебных злаков и других растений, во всяком случае достигли значительного развития — средней ступени варварства; когда же они выступили на историческую арену, то находились на высшей ступени, у порога цивилизации. Согласно Моммзену: «Рожь, пшеница и ячмень встречались в диком состоянии на правом берегу Евфрата, к северо-западу от Ана. О том, что рожь и пшеница росли в диком состоянии в Месопотамии, упоминает уже вавилонский историк Берос». Фик в своей книге «Первоначальное единство индоевропейских языков», Гёттинген, 1873, говорит: «Скотоводство составляло основу... Но у них были незначительные зачатки земледелия. Им были известны немногие злаки, возделывание которых носило случайный характер, имея целью получение добавочной пищи к молоку и мясу. Существование народа покоилось не на земледелии. Лишь небольшое число первоначальных слоев относится к земледелию. Эти слова: yava — дикий плод; varka (мотыга или плуг), гаиа (серп); pio, pinsere (печь) и так, по-гречески рласш означает толчение и растирание зерна». Ко временам Ромула (754—717 гг. до н. э., или 1—37 гг. с основания Рима) | именем Ромула, как и именами его преемников, обозначаются здесь не определенные лица, а эпохи] латинские племена — на Алъбанских холмах и склонах Апеннин, к востоку от Рима —уже распались путем сегментации на 30 независимых племен, все еще соединенных в непрочную конфедерацию для взаимной защиты; сабеллы, оски и умбры находились в таком же состоянии. Все они, как и их северные соседи — этруски, были организованы в роды. Ко времени основания Рила (около 753 г. до н. э.) перешли к земледельческому образу жизни, владели стадами домашних животных, имели моногамную семью, объединены в союз, который имел форму лиги. Этрусские племена были объединены в конфедерацию. Латинские племена владели многочисленными укрепленными городами и крепостями; они распространились по всей стране для ведения сельского хозяйства. К существовавшим у латинских племен в начале исторического периода учреждениям принадлежат роды, курии и племена. Латинские роды были общего происхождения; сабинские и другие роды, за исключением эт]>усских, принадлежали к родственным племенам. Во времена Тарквиния Приска, четвертого преемника Ромула, организация общества была приведена к числовой симметрии, а именно: десять родов было соедц- 348 К. МАРКС
нено в курию, десять курий — в племя (трибу); племен было три, что дает 3Ü курий и 300 родов. Вместо существовавшей конфедерации племен, состоявших из родов и занимавших отдельные территории, Ромул слил эти племена воедино и сосредоточил в одном городе; для этого потребовалось пять поколений. На Палатинском холме и вокруг него Ромул соединил 100 родов, организованных в племя рамное, затем была присоединена большая часть сабинян, и, когда позднее число их родов увеличилось до 100, было организовано второе племя — тициев (будто бы на Квиринале). Во времена Тарквиния Приска было образовано третье племя — люцеров, составленное из 100 родов, взятых у соседних племен, включая и этрусков. — Сенат (совет вождей), comitia euriata (народное собрание) и военачальник (реке). При Сервии Туллии сенат стал «патрицианским»; его членам и их потомству дано было звание патрициев; тем самым был создан привилегированный класс, который проник сперва в родовую, а позже в политическую систему и, наконец, уничтожил унаследованные от родов демократические принципы. Нибур, Герман, Моммзен и др. считали, что род состоял из семейств, тогда как он состоял из частей семейств, и род, а не семья, представлял единицу общественной системы. Мало известно о ранней «социальной» истории Рима, так как права родов были переданы новым политическим корпорациям еще до того, как у римлятт возникла историография. Гай («Институции», III, 17) говорит: «Кто такие сородичи {gentiles} — мы сообщили в первой книге; а так как мы там говорили, что родовое право полностью вышло из употребления, то было бы излишне еще и здесь рассуждать об этом более подробно». Цицерон («Учение о доказательствах», 6): «Сородичи суть то, которые носят одно и то же имя (тотем/). Но этого недостаточно. Те, которые рождены от свободных родителей. И этого еще недостаточно. Те, из предков которых никто не был в рабстве. Еще недостает кое-чего. Те, которые никогда не были ограничены в гражданских правах. Этого, пожалуй, достаточно. Мне неизвестно, чтобы Сцевола, понтифекс, прибавил что-нибудь к этому определению». Фест: «Сородичами называются и те, которые происходят из одного и того же рода, и те, которые называются одним и тем же именем». Варрон («О латинском языке*, кн. VIII, гл. 4): «Как среди людей существует, родство по происхождению, так и в словах, ибо, как люди, происшедшие от Эмилия, суть Эмилианы и сородичи, так находятся в именном родстве и слова, производные от эмилиева имени, которое в соответствующих падежах звучит: Aemilius, Aemilium, Aemilios, Aemiliorum; так звучат и остальные имена того же происхождения». Из других источников вытекает, что только те лица принадлежали, к роду, которые могли вывести свое происхождение от признанного в роде предка исключительно через мужчин; они должны были также носить родовое имя (Цицерон). 445 г. до н. э. В речи римского трибуна Канулея по поводу его предложения отменить закон, который запрещал браки между патрициями и плебеями, говорится (Ливии, кн. IV, гл. 4): «Ибо что изменится, если патриций женится на плебейке или плебей — на патрицианке? Что в конце концов меняется в правовом отношении? Ведь дети следуют за своим отцом» (это доказывает, что происхождение считалось по мужской линии). Фактический пример счета происхождения по мужской линии: Юлия,
Конспект книги Льюиса г. моргала «древнее общество» 349 сестра Гая Юлия Цезаря, вышла замуж за Марка Аттия Балъба. Ее имя показывает, что она принадлежала к роду Юлиев. Ее дочь, Аттия, получила родовое имя своего отца п принадлежала к роду Аттиев. Аттия вышла замуж за Гая Октавиана и была матерью Гая Октавиана (позже он стал называться Августом). Ее сын получил имя своего отца и принадлежал К роду Октавианов. Согласно Адаму («Roman antiquities»): если в семье была только одна дочь, она называлась по имени своего рода; так, например, Туллия, дочь Цицерона; Юлия, дочь Цезаря; Октавия, сестра Августа; они сохраняли то же самое имя после замужества. Когда было две дочери, одна называлась старшей, другая — младшей (как у дикарей). Если было более двух, они обозначались числительными, например: Прима, Секунда, Терция, Кварта, Квинта, или в ласкательной форме: Тертулла, Квартилла, Квинтилла... В эпоху расцвета республики неизменно и прочно сохранялись имена родов и прозвища семейств. Они былп общими для всех детей семейства и переходили на их потомство. После уничтожения свободы они изменились и смешались. Насколько простираются во времени наши знания о римлянах, происхождение считалось у них по мужской линии. Во всех вышеприведенных случаях брак заключался вне рода.
2) обладание общим местом погребения; 3) общие религиозные обряды, sacra gontilicia; 4) обязательство не вступать в брак внутри рода; 5) об щее владение землей; 6) взаимная обязанность помощи, защиты и мщения за обиды; 7) право носить родовое имя; 8) право принимать в род чужих; 9) право избирать и смещать своих вождей. К пункту 1. В 451 г. до н. э. был обнародован закон двенадцати таблиц. Старый порядок, по которому наследство разделялось между сородичами, уже был уничтожен; наследство переходило к sui heredes (его детям), а при отсутствии детей — к прямым потомкам умершего по мужской линии. Гай. «Институции», кн. III, 1 и 2. (Жена наследовала вместе с детьми.) Дети, находившиеся в живых, наследовали в равной доле, а дети умерших сыновей наследовали в равной части долю своего отца; имущество таким образом оставалось в роде. Дети женских потомков лица, не оставившего завещания, были устранены от наследования, так как они принадлежали к другим родам. Если у покойного не было sui heredes, то по этому же закону наследство переходило к агнатам (там же, кн. III, 9); агнатическое родство включало всех лиц, которые могли доказать свое происхождение по мужской линии от одного и того же предка, общего у них с лицом, не оставившим завещания; в силу этого происхождения все они, женщины так же как и мужчины, носили одно и то же родовое имя и по степени родства стояли ближе к умершему, чем остальные сородичи. Ближайшие по степени родства агнаты имели преимущество: прежде всего наследовали братья и незамужние сестры, затем дяди с отцовской стороны и незамужние тетки умершего и т. д. Но дети замужних сестер исключались из числа наследников, — потому что принадлежали к другому роду, — в пользу даже таких сородичей (агнатов), чье родство с умершим могло быть доказано лишь на основании общего родового имени. Родовое право имело перевес над кровным родством, так как принцип, закрепляющий собственность в роде, был основным. Последовательность (историческая), естественно, как раз обратная той, которая дана в двенадцати таблицах: 1) сородичи; 2) агнаты, в том числе и дети умершего, после того как счет происхождения перешел от женской линии к мужской; 3) дети, с исключением агнатов.
К. МАРКС
С замужеством женщина подвергалась deminutio capitis, то есть теряла свои агнатические права; незамужняя сестра могла наследовать, замужняя же — не могла, так как имущество перешло бы в другой род. От архаических порядков дольше всего в Риме сохранялось возвращение в известных случаях имущества сородичам (это замечает и Нибур). — Вольноотпущенник в результате освобождения не приобретал родовых прав в роде своего господина, хотя ему разрешалось принять родовое имя своего патрона; так, например, Тирон, вольноотпущенник Цицерона, назывался Марк Туллий Тирон. Закон двенадцати таблиц предоставлял наследство после смерти вольноотпущенника, если он не оставил завещания, его прежнему господину. К пункту 2. На высшей ступени варварства род имел место погребения, которое предназначалось исключительно для его членов. Так было у римлян. Например, Аппий Клавдий, вождь рода Клавдиев переселился из сабинского города Регилл вместе со своим родом и многими клиентами в Рим, где сделался сенатором. Светоний («Тиберий», гл. I) говорит: »Патрицианский род Клавдиев... сверх того получил от государства поле (часть государственных земель) за рекой Анио — для клиентов, а для себя — место для погребения под Капитолием». Он получил место погребения "для своих членов согласно обычаю того времени.
К пункту 3. Sacra privata, или sacra gentlltcia совершались родом в определенное время. (Это было обязанностью всех членов рода, все равно, были ли они членами рода по рождению, или вследствие усыновления родом или принятия в род независимого лица {adrogation}. Освобождался от исполнения их и терял привилегии, соединенные с ними, тот, кто утратил связь со своим родом.) Упоминаются случаи, когда расходы по исполнению этих обрядов становились обременительными для рода вследствие уменьшения числа его членов. Священные обряды, как общественные, так и частные, находились исключительно в ведении жрецов; они не входили в компетенцию гражданских властей. Со временем утвердились коллегии понтифексов, курионов и авгуров с тщательно разработанной системой богослужения, совершаемого жрецами этих коллегий, но жрецы большей частью избирались; глава каждого семейства был также жрецом в своем домохозяйстве. В ранний период существования Рима у многих родов были свои sa-cella (небольшие святилища без крыши; место культа; «sacellum — это небольшое место, посвященное богу, с жертвенником». Требаций к Геллию, VII, 12; «sacella называются посвященные богом места без крыши». Фест.) для совершения их религиозных обрядов; каждый род совершал свои  КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 351
специальные жертвоприношения, которые переходили от поколения к поколению и считались обязательными; так, Навтии приносили жертвы Минерве, Фабии — Геркулесу и т. д. К пункту 4. Родовые порядки были обычаями, которые имели силу писаного закона; к таким обычаям относится запрещение брака внутри рода; по-видимому, оно позднее не было превращено в Риме в писаный закон; но римские родословные доказывают существование правила заключения браков вне рода. Это подтверждается еще следующим: все без исключения женщины с выходом замуж утрачивали свои агнатические права, так как выходили из рода (женщина не могла, таким образом, передать имущество из своего рода в род мужа). На том же основании дети женщины были лишены всех прав на наследство дяди или деда с материнского стороны; так как женщина выходила замуж вне своего рода, то ее дети принадлежали к роду отца, а не к ее роду, следовательно, не могли в нем наследовать. К пункту 5. Общая земельная собственность — универсальное явление у варварских племен, естественно поэтому, что она существовала п у латинских племен. Уже в очень раннее время часть земель, по-видимому, находилась во владении отдельных лиц. Право владения землей сперва основывалось, несомненно, только на фактическом пользовании, как это имело место уже на низшей ступени варварства.
(вероятно, у него говорится «.Geschlechter» — родовых) округов; позднее они послужили основанием для древнейших сельских округов (tribus rusticae)... Эти названия (округов) произошли не от местности, как у округов, прибавленных позднее, но все без исключения образованы от названий родов, например: Камиллиева, Галериева, Лемониева, Поллиева, Пупиниева, Волтиниееа, Эмилиееа, Корнелиева, Фабиева, Го-рациева, Менениева, Папириева, Ромилиева, Сергиева, Ветуриева». Каждый род, таким образом, владел отдельным округом и был расселен в его пределах. (Да и в самом Риме роды селились в отдельных районах.) жүктеу/скачать 4.92 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|