Тема 3. Общество (социум) как развивающаяся система

Тема 3. Общество (социум) как развивающаяся система

1) с точки зрения способа существования как часть мира, образованная совместно действующими, сознательно преобразующими его людьми;

2) с точки зрения функциональных характеристик как организованная деятельность человеческих коллективов, способных собственными усилиями создавать необходимые условия существования;

3) с точки зрения его структуры как совокупность элементов, подсистем, а также их связь между собой.

Общество образуется лишь таким коллективом, который способен действовать как единое целое, имеет общие потребности, осознает и стремится удовлетворить их в организованной совместной деятельности. В этом плане человеческое общество представляет собой реальную социальную группу, в рамках которой осуществляются не просто многие, а все необходимые для существования людей функции, от производства вещей до воспитания подрастающего поколения, от политической регуляции до духовного творчества. 0бщество образуется социальной общностью, способной собственной деятельностью обеспечить все необходимые условия жизни. Конечным неделимым элементом социальной системы выступает отдельный человек – индивид, а общим знаменателем, к которому можно свести все многообразие частей общества, – процесс человеческой деятельности. Именно деятельность как способ существования общества определяет его структуру и очерчивает его границы.

Простейшими элементами организованной человеческой деятельности являются три класса элементов структурных образований:

1) класс субъектов, с которыми связана сама способность деятельности;

2) класс объектов, распадающиеся на два вида: вещи и символы;

3) общественные связи и отношения, наличием которых определяется само существование, системы, ее способность функционировать и развиваться как единое целое.

Наиболее значимы в социальной системе общественные отношения, устанавливающиеся между людьми в процессе их совместной материальной и духовной деятельности и проявляющиеся в разделении общественного труда, собственности и власти. Они распадаются на материальные и идеологические отношения. Производство материальных благ составляет основу существования и развития человеческого общества. Поэтому из всех общественных отношений наиболее значимыми часто признают производственные, экономические отношения. Многие теоретики признают, что они определяют характер политических, правовых, нравственных, религиозных и других отношений.

В общественной жизни, исходя из основных видов деятельности, можно выделить следующие основные сферы (подсистемы):

1) материально-производственную (деятельность по производству артефактов);

2) социальную подсистему (деятельность, связанная со становлением человека);

3) регулятивную (деятельность, направленная на создание и регуляцию многообразных общественных связей и отношений);

4) духовную (деятельность по производству и воспроизводству необходимых форм человеческого сознания: знаний, умений, художественных образов, нравственных норм, религиозных верований и др.);

5) естественно-природную сферу (деятельность и приложение усилий, направленных на адаптацию человека к природной среде).

2. Проанализировав общество как социальную систему, мы очертили его структуру, вычленили ее составляющие. Но этого недостаточно, чтобы ответить на вопрос о функционировании общества как целостного развивающегося социального организма. Необходимо рассмотреть, каким образом функционируют отдельные составляющие, как они взаимодействуют между собой, что вызывает такое взаимодействие и какова его последовательность.

Общество – это не только социальная система, не только целостный, но и развивающийся организм. Поэтому можно поставить еще вопрос: как удается обществу сохранять преемственность в процессе изменения. Чтобы ответить на него, следует выявить универсальные законы функционирования и развития социума, которые проявляются в любом обществе, и главные факторы, лежащие в основе его функционирования.

При рассмотрении вопросов можно выделить различные концептуальные подходы: 1) сторонники материалистического понимания истории анализируют историю человечества как смену общественно-экономических формаций, считают материальное производство (производительные силы и производственные отношения) определяющим фактором развития; 2) основополагающую роль духовной жизни общества подчеркивают сторонники исторического развития как постоянной циклической смены социокультурных систем; 3) некоторые авторы пытаются синтезировать эти два подхода, в этом случае связь материального и духовного рассматривается как взаимодействие, в котором отсутствует однозначная связь причины и следствия.

3. Общество – это развивающаяся система, поэтому наряду со структурным и функциональным анализом следует рассматривать его в динамике. Целесообразно представить общество как закономерный естественноисторический процесс, определив его сущность, направленность, выявив каким образом, соотносится внутреннее единство процесса с его внешним конкретно-историческим многообразием.

При рассмотрении вопроса также выявляются различные концептуальные подходы: 1) марксистская традиция исследования общественного прогресса исходит из признания того, что восхождение человечества на более высокие исторические ступени поступательного развития осуществляется в процессе смены общественно-экономических формаций, решающую роль в котором играет классовая борьба. Развитие определяется закономерностями материального производства диалектическим взаимодействием производительных сил и производственных отношений. С этих позиций действие закона соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил прослеживается во всей человеческой истории, начиная с самых ранних ее ступеней. Высшим и всеобщим объективным критерием общественного прогресса считается развитие производительных сил, включая развитие самого человека; 2) с других позиций пытаются осмыслить динамику общественного развития авторы теории модернизации и других альтернативных марксизму концепций общественно-экономического и политического развития, уделяя большее внимание ментальности, духовным традициям, сложившимся в рамках различных цивилизаций.

Концепция модернизации общества была сформулирована в 50-е – начале 60-х гг. ХХ века. Она создавалась в США и Великобритании как альтернатива коммунистическим теориям социального развития и предназначалась, в большей степени, для «внешнего употребления»: для стран третьего мира, активно освобождавшихся от колониальной зависимости. В концепции были использованы идеи О. Конта, Г. Спенсера, К. Маркса, М. Вебера, Г. Зиммеля, Э. Дюркгейма и Ф. Тенниса.

Основной мыслью классической теории модернизации была идея универсального для всех стран пути развития, а значит неизбежного перехода от традиционного, «аграрного» общества к обществу современному, «индустриальному». Одни авторы делали акцент на трансформации системы хозяйства, технического вооружения и организации труда, а другие – на доминирующей роли культурных и ментальных трансформаций. Последние утверждали, что процесс модернизации в ее западном варианте начинается с изменения тех или иных форм общественного сознания и культуры. Доказывалась связь модернизации с модификацией стиля мышления, происходящей благодаря «абстрактизации» (Г. Зиммель) или «рационализации» (М. Вебер) массового сознания. Преодоление эволюционной «отсталости» традиционных обществ мыслилось как результат такого изменения социальных институтов, которое поощряло бы развитие рациональности европейского типа, вознаграждало индивидуальные усилия, умственную энергию и изобретательность.

Различают два основных типа модернизации: «первичную» и «вторичную». Первый тип – оригинальная, спонтанная модернизация – характерен для стран, переживающих самостоятельный переход к рациональным общественным структурам в результате постепенного развития внутренних процессов (Западная Европа, США). Другой тип – вторичная, «обращенная», «догоняющая» модернизация – характерен для стран третьего мира, по тем или иным причинам, отставшим в своем развитии и теперь, при широком использовании опыта передовых государств, пытающихся достичь того же уровня и качества жизни. Основным фактором вторичной модернизации признаются социокультурные контакты с уже существующими центрами индустриальной культуры.

Существуют различные интерпретации понятия модернизации и в настоящее время. Чаще всего его используют в четырех основных значениях:

во-первых, как синоним всех прогрессивных социальных изменений, когда общество движется вперед;

во-вторых, как обозначение усилий отсталых или слаборазвитых обществ, направленных на то, чтобы «догнать» ведущие, наиболее развитые страны, которые сосуществуют с ними в одном историческом времени, в рамках единого глобального общества;

в-третьих, как общественно-исторический процесс, в ходе которого традиционные общества становятся прогрессивными, динамичными, индустриально развитыми;

в-четвертых, как некая модель технологических реформ, подразумевающая осуществление ряда последовательных действий, направленных на формирование новой «инновационной экономики».

Характерная черта теорий модернизации – концентрация внимания на универсальных процессах, длительных линиях истории в поисках преемственности развития стран как результата противоречивого взаимодействия внутренних и общих цивилизационных, социокультурных факторов.

Основная задача теории модернизации заключается в том, чтобы обобщить конкретные модели развития и определить общие, универсальные факторы их динамики. Важно определить единые предпосылки экономического роста, параметры обязательных изменений социально-политических институтов, которые должны произойти в традиционном укладе общественных отношений и в культурных образцах социального поведения. Это необходимо для того, чтобы старое традиционное общество смогло преодолеть барьер, за которым оно станет способным к самостоятельному цивилизованному развитию в меняющемся мире с ускоряющимися темпами смены социальных матриц и информации.

Рассматривая общество как развивающуюся систему, следует специально подчеркнуть весьма важное обстоятельство. При различных подходах к его исследованию мы имеем не «установившийся» объект, а «становящийся», подвижный, изменяющийся. Кроме того, все его подструктуры, начиная с человека, и все его функциональные элементы подвижны. Они развиваются, эволюционируют в условиях взаимозависимости и взаимовлияния, даже если в определенные периоды вступают в противоречие друг с другом.