Тема 2. Общество – центральное понятие социальной теории

Тема 2. Общество – центральное понятие социальной теории

– 1. Концепции «естественного права». – 2. Социологические концепции.

1. Человеческое общество представляет собой деятельную совокупность людей. Оно характеризуется, прежде всего, определенным набором способов взаимодействия и объединения людей, выражает их всестороннюю зависимость друг от друга. Общество – весьма сложный объект изучения. Трудности усугубляются многозначностью данного понятия. Часто понятие общество подменяется другими, близкими, но не тождественными терминами, например, государство.

Парадигма различения (разведения) понятий общество и государство намечается древнегреческим философом Платоном (427 – 347 до н. э.) в его работе «Государство», а также его учеником Аристотелем (384 – 322 до н. э.) в работе «Политика». Общество рассматривается как совокупность взаимодействующих между собой граждан полиса, государство – основной институт политической системы, осуществляющий управление, охрану и обеспечение экономической и социальной структуры.

В их подходах к обществу есть некоторое различие. Первый ставил целью создание идеальной модели общества, где интересы личности целиком подчиняются интересам государства. Второй искал такую комбинацию реально существующих в различных обществах качеств, которая могла быть оптимальной в тех или иных условиях.

Общее во взглядах Платона и Аристотеля выражено в самом определении общества как многообразия отношений между людьми, возникающих без участия государства. Государство может эти отношения узаконить (или оставить без правового оформления) уже после того, как они возникли. В этих концепциях право государства по отношению к человеку утверждалось как абсолютное, о правах человека по отношению к государству речи не шло. Проблему прав человека в обществе впервые поставило христианство.

Оно заявило о равенстве всех людей перед Богом. В XIII в. выдающимся христианским философом Фомой Аквинским (1225 – 1274) были заложены основы концепции «естественного права». В XVI – XVII в. она была развита гуманистами эпохи Ренессанса. Сторонники концепции «естественного права» Гуго Гроций (1583 – 1645), Томас Гоббс (1588 – 1679), Джон Локк (1632 – 1704), Жан Жак Руссо (1712 – 1778) утверждали: жизнь, разум и целый ряд других качеств человек получил от Бога или от природы. Если так, то человек может вступить с обществом, государством и властью в определенные отношения. И если, например, власть не обеспечивает его права на жизнь, то он, в свою очередь, имеет право такой власти не подчиняться. К естественным правам человека были отнесены право на жизнь, право на собственность и право на свободу распоряжаться ими. Гуго Гроций считал стремление к разумному общению отдельных индивидов источником права, а собственно право – суммой социальных норм, опосредствующих взаимодействие людей. Оно естественно и «столь незыблемо, что не может быть изменено даже самим Богом». Закон – это средство, которое способствует осуществлению права.

Томас Гоббс в работе «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского» отмечал, что в человеке есть нечто непреложное, через что нельзя перешагнуть, – это право на жизнь. Но для того, чтобы гарантировать это право, люди должны заключить «общественный договор», выйти из «естественного состояния войны всех против всех» и делегировать часть своих естественных прав определенному общественному лицу – сюзерену с тем, чтобы сохранить остальные. Таким образом, в результате договора государство возникает тогда, когда воля и сила многих соединяются воедино. Из соединения этих отдельных сил образуется одна могущественная сила, в которой люди нуждаются для сохранения внутреннего мира, а также защиты от внешних врагов.

В отличие от Гоббса, Джон Локк акцентирует внимание на стремлении к согласию людей. Он считает, что в естественном состоянии нет «войны всех против всех», индивиды свободно распоряжаются своей личностью и своей собственностью. Но в предгосударственном состоянии отсутствуют органы, которые могли бы беспристрастно решать споры между людьми, осуществлять надлежащее наказание виновных в нарушении законов. В целях надежного обеспечения естественных прав, равенства и свободы, защиты личности и собственности люди соглашаются образовать политическое сообщество, учредить государство.

Принципы свободы и равенства, провозглашенные и частично осуществленные в Нидерландах, Англии, Франции в период ранних буржуазных революций, способствовали появлению разнообразных политических учений об обществе и государстве. Центральное место среди них занимает эгалитаристская концепция Ж. Ж. Руссо. Это страстная проповедь имущественного и социального равенства людей. В основе концепции общественного договора Руссо лежит «общая воля» людей.

Одной из проблем концепции естественного права является проблема этического обоснования естественных прав человека, живущего в обществе, государстве. Отмеченные концепции способствовали появлению нового подхода в объяснении общества будущего как идеального, в котором на основе формирования и развития гражданского общества будут разрешены все социальные проблемы (И. Кант, Г. Гегель, социалисты-утописты и др.).

2. Наряду с концепциями естественного права развиваются различные социологические концепции. Видным представителем этого направления является О. Конт (1798 – 1857) – французский философ, социолог, методолог и популяризатор науки. Конт – основатель школы позитивизма, социальный реформатор, предложивший теократическую утопию на основе «позитивной религии человечества», он ввел в употребление термин «социология». Конт подвел теоретический итог социально-философских концепций общества от Д. Юма и А. Смита до Ж. Ж. Руссо и А. Сен-Симона. В его социологии «синтезируются» понятия и методологические подходы различных наук об обществе и человеке: психологии, политэкономии, этики и философии истории. Обобщая подходы, разработанные к тому времени наукой, О. Конт подчеркивает необходимость рассмотрения общества:

1) сквозь призму идеи прогресса (общество – результат органического развития моральных чувств, скрепляющих воедино семью, народ, нацию, все человечество);

2) через идею социального порядка (общество – автоматически действующий механизм. Оно описывается с помощью эмпирических обобщений, взятых из политико-юридической мысли, компонующих «части», «элементы», социальные «атомы».

Важную роль в социуме играет «социальный» инстинкт. Его выразителем выступает не отдельный человек, а семья, единица общества как «социального организма». В ней господствует непосредственное единение, на основе которого может быть образован социальный организм, обеспечена солидарность людей. Объединяющую функцию выполняют религия и государство, стремящееся к реформам.

В целом в социологии Конта оказался реставрированным этический подход к обществу, его идеи о различении семейной и социальной связи, о разделении «общества» и «общины», о развитии общества по аналогии с биологическим организмом нашли свое развитие в трудах видных представителей немецкой и французской социологических школ (Ф. Теннис, Э. Дюркгейм и др.). Эти идеи также оказали влияние на взгляды крупного английского ученого Г. Спенсера и предвосхитили методологию структурно-функционального анализа Т. Парсонса (1902–1979) – американского социолога, создателя теории действия и системно-функциональной школы в социологии. Парсонс предпринял попытку построить общую аналитическую логико-дедуктивную теоретическую систему, охватывающую человеческую реальность во всем ее многообразии.

В XIX – начале XX вв. происходит:

1) постепенное наполнение понятия общество новым содержанием, более адекватно отражающим природу социума;

2) прослеживается стремление объединить «механически» структурное и «органически» эволюционное толкование общества;

3) выявляются идеально-типические противоположности тенденций, доминирующих в традиционном и современном обществах.

Серьезный анализ социума характерен для трудов М. Вебера (1864 – 1920) – немецкого социолога, социального философа и историка, основоположника понимающей социологии и теории социального действия.

Социальная теория XX в. характеризуется множественностью концептуальных подходов при постановке проблемы, что собою представляет общество. Появились концепции, рассматривающие общество в рамках дихотомии «традиционное» (доиндустриальное) общество и «индустриальное». А также концепции: индустриального (У. Ростоу, Р. Арон), постиндустриального (Д. Белл), технотронного (3. Бжезинский), информационного (А. Тоффлер), массового (X. Ортега-и-Гассет, О.Рисмен, Р. Миллс, Э. Шилз), открытого и закрытого общества (К. Поппер).

3. Существенно повлиявшую на судьбы народов концепцию разработал К. Маркс (1818–1883). Он исходил: 1) из признания материальной деятельности, практики основной формой жизнедеятельности общества; 2) из различения материальной и идеальной сторон общественной жизни («общественного бытия» и «общественного сознания»). По Марксу, «общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу». Общественные отношения – важнейший специфический признак общества. Сообразно двум сторонам жизни общества выделяются материальные, в первую очередь производственные, экономические и идеологические отношения. К материальным отношениям относятся: отношения по поводу собственности, обмена, распределения, потребления. Сюда же относятся производственно-технические, организационные, бытовые, семейные, классовые, национальные отношения. К идеологическим отношениям относятся политические, правовые, нравственные, религиозные, эстетические отношения.

Марксистская парадигма общества продолжает оставаться в поле зрения научных исследований, посвященных этой проблеме, и в частности неомарксистских концепций. Неомарксизм, или «западный марксизм» – условный термин, обозначающий совокупность марксистских и марксистски ориентированных течений, характеризующихся критическим отношением, как к капитализму, так и к «реальному социализму» 30 – 80-х годов XX в. и его марксистско-ленинской версии.

Неомарксизм распадается на два основных направления: «диалектико-гуманистическое» и «сциентистское». В первом варианте при рассмотрении общества в центр внимания ставится человек как субъект исторического действия. Представители этого направления пытаются реабилитировать гуманистическую концепцию молодого Маркса. Их основная проблематика – человеческая субъективность, проблема отчуждения, восстановления целостности человека. Ко второму направлению относятся течения, признающие марксистскую концепцию общества как конкретную науку. В рамках этого направления выделяется течение, возглавляемое французским ученым Л. Альтюссером. Его концепция общества частично изложена в работах «За Маркса», «Читать «Капитал»» и др. Специфичным в трактовке общества у Альтюссера является опора на теорию зрелого Маркса периода «Капитала». Концепция теоретического «антигуманизма» базируется на посылке, что конкретный индивид – не исходный пункт анализа, а конечный результат, поэтому анализ человека не может быть использован в качестве объясняющего принципа при изучении социального целого. Ко второму направлению можно отнести аналитический марксизм, возникший в конце 70-х годов прошлого века в Великобритании и США и стремящийся развивать учение об обществе на основе методов современной науки: функционального анализа (Л. Д. Коэн), теории игр и модельной логики поведения (Дж. Элстер). Строятся соответствующие модели, переосмысливаются и уточняются категории исторического материализма.

Анализ различных взглядов и подходов при рассмотрении феномена общества позволил нам увидеть многогранность и многозначность самого понятия, проследить трудный путь его формирования как социологической категории, а также обнаружить основные методологические трудности исследования феномена, что, безусловно, будет способствовать разработке научной методологии анализа общества.