Грэхем Хэнкок Ковчег Завета

Я позвал, надеясь привлечь внимание какого-нибудь начальства, но не дождался ответа. Затем нагло прикоснулся рукой к занавеси и попытался отвести ее в сторону.

В то же мгновение трое стоявших, за моей спиной дьяконов подскочили ко мне, схватили за руки и повалили на пол, нанеся мне немало ушибов.

Я ругался и сопротивлялся, ничего не соображая, сознавая только, что ошеломлен и шокирован: всего лишь несколько часов назад я чувствовал себя здесь как дома, и вот меня уже избивают. С большим трудом я стряхнул с себя напавших и поднялся на ноги. Это было неправильно истолковано как еще одна попытка проникнуть за занавесь, и меня снова принялись волтузить, а дверной проем заблокировали еще несколько дьяконов.

- Туда нельзя, - предостерег один из них, указывая на помещение за занавесью. - Туда входят только священники. - Он погрозил мне пальцем и добавил: - Вы очень плохой человек.

Затем меня бесцеремонно вытолкали за дверь замка и

грубо бросили на узкий мост на глазах у многотысячной толпы, и я подумал: если мне так попало лишь за попытку войти в помещение, где-находились какие-то таботат, то что со мной произойдет в Аксуме, когда я попытаюсь взглянуть на сам ковчег?

Я пересек мост, протиснулся сквозь толпу и остановился на свободной от людей полоске земли, все еще дрожа оттого, что мою. кровеносную систему заполнил адреналин. Осмотревшись, я заметил, что озеро все еще заполняли плещущиеся и кричащие люди. Большинство из них уже выбрались из воды, собрались на просторных лужайках перед замком и стояли, вытянув шеи. Люди были возбуждены, но, как ни странно, молчаливы.

Вскоре в дверях замка появились семь тщательно одетых священников с завернутыми в ткань таботат на головах. Неспешно и осторожно они вступили на мост, перешли его, сопровождаемые другими священниками с ритуальными зонтиками. В это мгновение толпа издала громкий общий вздох благоговения и набожности, за которым последовали уже знакомое подвывание женщин и шарканье ног, когда люди начали отступать назад, чтобы открыть путь таботат.

Утро тянулось медленно, и. одновременно с подъемом солнца к зениту я следовал за процессией по улицам Гондэра до главной городской -площади. Там вновь был инсценирован танец Давида перед ковчегом под крики и звуки тамбуринов и цимбал, труб, систров и струнных инструментов.

В конце концов семь священников с таботат на головах разделились, и толпа тоже разделилась на семь неравных частей - семь разных ходов, вытекавших с площади в семи разных направлениях.

Перейдя на бег, тяжело дыша и потея, я следовал сразу за таботом из Медхана Алема до самой этой круглой .церкви, и там, окруженный тысячами танцующих и поющих людей, наблюдал, как священник с таботом на голове обошел ее здание раз и еще раз и затем, наконец, сопровождаемый радостным, одобрительным ревом, исчез из виду в темноте святая святых, в тайне тайн.

ГОДОВАЯ ОТСРОЧКА...

Уезжая в январе 1990 года из Гондэра, я был убежден, что правильно ищу ковчег в Эфиопии. Несмотря на тонкий поверхностный христианский слой, центральная роль таботат в ритуалах, свидетелем которых я стал, необычные танцы священников, горячечное поклонение мирян, архаичная музыка систров, тамбуринов, труб, барабанов и цимбал - все эти элементы явились прямо из самого далекого и темного прошлого. Мне казалось тогда и кажется сейчас, что все эти сложные ритуалы и установления, сфокусированные на ветхозаветном поклонении ковчегу завета, не исполнялись бы с таким рвением и тщанием на протяжении стольких столетий, если бы за ними стояли лишь копии.

Нет. Эфиопы владеют самим ковчегом. Возможно, путем, описанным в "Кебра Нагаст", или иными исторически вероятными путями, о которых я смогу узнать со временем, он достался им в первом тысячелетии до н.э. И сейчас, к самому концу второго тысячелетия н.э., они все еще владеют ковчегом - спрятанным, скрытым от любопытных глаз.

Но где?

Отвечая на последний вопрос, я просто не мог пренебречь результатами собственного исследования: священной реликвии не было на острове на озере Звай; ее не было на острове на озере Тана; все, напротив, свидетельствовало о том, что она находилась в своем традиционном пристанище - в'святая святых придела храма в Аксуме.

Полной уверенности в этом, естественно, не было, но мысленно я не сомневался, что прав. Поэтому двенадцать месяцев спустя, когда в январе 1991 года снова наступит Тимкат, я намеревался навестить Аксум и увидеть ее, если только это возможно.

Я ощущал такую неизбежность во всем этом, как если бы мне бросили вызов - такой же четкий и безотказный, как упрек Зеленого рыцаря сэру Гавейну:

"Я'многим известен, и 'если ты намерен найти меня, ты^ просто не сможешь не сделать этого. Поэтому приходи! Иначе тебя назовут трусом, чего ты и заслу

живаешь... И все же я дам отсрочку, пока не пройдет один год и один день".

Что же мне делать во время передышки - пожалованного мне года отсрочки? Узнаю, решил я, все что смогу о зловещем предмете, привлекавшем меня, - о его происхождении и его качествах. Я изучу ковчег завета и попытаюсь узнать, нет ли рационального объяснения тех ужасов и чудес, которые ему приписывались во времена Ветхого Завета.

ЕГИПЕТ, 1989-1990 ГОДЫ.

ЧУДОВИЩНОЕ ОРУДИЕ

Глава 12

МАГИЯ... ИЛИ МЕТОД?

В 1989-1990 годах, погрузившись еще глубже в тайны потерянного ковчега завета, я интересовался уже не только тем, где он находится, но и тем, что он собой представляет. Я, естественно, обратился в первую очередь к Библии, в которой самое раннее упоминание ковчеги приходится на период "странствий по пустыне", сразу после того, как пророк Моисей увел сынов израилевых из плена в Египте (ок. 1250 г. до н.э.). В главе 25 Книги Исход мы читаем, что точные размеры святой реликвии и материалы для ее изготовления были даны Моисею на горе Синай самим Богом:

"Сделайте ковчег из дерева Ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя'; и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрои его; и сделай наверху вокруг него золотой венец; и вылей для него четыре кольца золотых и утверди на четырех нижних углах его:

два кольца на одной стороне его, два кольца на другой стороне его. Сделай из дерева ситтим шесты и обложи их [чистым] золотом; и вложи шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы, посредством их носить ковчег; в кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него... Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, и ширина ее полтора локтя; и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай вдного херувима с одного края, а другого херувима с

другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов. И положи крышку на ковчег сверху...

там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения..."2

Этот "божественный проект" представляет собой, несомненно, одно из самых странных мест в Библии. Получив его, Моисей передал его устно мастеру по имени Веселеил, которого Господь "исполнил... Духом Божиим, мудрость,ю, разумением, ведением и всяким искусством..."3 Веселеил изготовил ковчег точно по плану4. И, когда он был готов, Моисей вложил в него две скрижали, которые были даны ему также на горе Синай и на которых Бог записал десять заповедей5. Священная реликвия, наполненная теперь бесценным содержанием, была установлена за "завесой" в святая святых скинии6 - переносном шатрообразном сооружении, которое израильтяне использовали как место поклонения во время своих странствий по пустыне.

УЖАСЫ И ЧУДЕСА

Вскоре начали происходить ужасные вещи. Первая случилась с Надавом и Авиудом, сынами Аарона, верховного жреца И брата самого Моисея. Будучи членами семьи жреца, они имели доступ в святая святых, в которую однажды они вошли с кадильницами е курениями7. Согласно Книге Левит, они "принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им"8. В результате разрушительный огонь вырвался из ковчега "и сжег их, и умерли они..."9.

"И говорил Господь Моисею по смерти двух сынов Аароновых, когда они, приступив [с чуждым огнем) пред лице Господне, умерли, и сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку [чистили

ще], что на ковчеге [откровения), дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке"10.

"Трон милости" ("крышка" в русском переводе) был пластиной из чистого золота, служившей крышкой ковчега. Читатель вспомнит, что на каждом краю ее лицом друг к другу расположены золотые фигуры двух херувимов. "Облако над крышкой", грозившее смертью Аарону, можно было, следовательно, видеть между херувимами. Оно присутствовало не всегда, но в тех случаях, когда оно материализовывалось, по поверью израильтян, "царили демоны", и тогда даже Моисей не осмеливался приблизиться к Ковчегу"".

Другие якобы сверхъестественные явления случались "между херувимами", сидевшими лицом к лицу на золотой крышке ковчега. К примеру, лишь через несколько дней12 после кошмарной кончины двух сыновей Аарона Моисей вошел в святилище скинии, все еще стоявшей в тени горы Синай. Войдя, пророк услышал "голос, говорящий ему с крышки, которая над ковчегом откровения между двух херувимов"13. Некоторые очень древние еврейские легенды утверждают, что этот голос снисходит с неба "в виде огненной трубы". И огонь - в том или ином обличий, со смертельным облаком или без него - часто, похоже, связывается с херувимами. Согласно живучей народной памяти, к примеру, "две искры (в других местах описываемые как "огненные струи") выскакивают из херувимов, затеняющих ковчег" - и эти искры порой сжигали или разрушали находившиеся вблизи вещи.

Пришло время израильтянам покинуть свою стоянку у подножия горы Синай, также называвшейся "горой Яхве" (по имени Бога):

"И отправились они от горы Господней на три дня пути, и ковчег завета Господня шел пред ними три дня пути, чтобы усмотреть им место, где остановиться...

Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги твои, и побегут от лица-Твоего ненавидящие Тебя! А когда останавливался ковчег, он говорил: возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!"14

Путешествуя впереди израильской колонны, священная реликвия ехала на плечах "сынов Каафовых" - ко

лена семьи Левита, к которому принадлежали и Моисей, и Аарон. Согласно нескольким легендам и раввинским толкованиям Ветхого Завета, эти носильщики порой погибали от "искр", испускаемых ковчегом, и время от времени их приподнимало от земли, ибо "ковчег был способен нести своих носильщиков как и самого себя". И это не единственное еврейское предание, подсказывающее, что ковчег обладал таинственной силой, которая какимто образом преодолевала силу тяготения. Некоторые другие источники также свидетельствуют, что ковчег иногда поднимал с земли своих носильщиков, тем самым освобождая их от своего значительного веса.15 Так, одна особенно поразительная еврейская легенда сообщает о случае, когда священники попытались нести ковчег, "невидимая сила бросила их в воздух и ударяла раз за разом о землю"16.

Если ковчег действительно обладал такой необычной энергией, то нет ничего удивительного в том, что во время своих странствий по пустыне израильтяне сумели использовать его как оружие - оружие такой ужасающей силы, что оно приносило победу в самых неблагоприятных обстоятельствах17. В описании одной такой битвы рассказывается, как ковчег сначала издал "стонущий звук", затем поднялся над землей и устремился, навстречу врагу, кедорый - что тоже не удивительно - дрогнул и был разбит наголову. В другом случае, как подтверждение общего правила, оказались разбитыми сами израильтяне. Это случилось, как говорится в Библии, когда у них не было с собой ковчега: Моисей спрятал его от них, предупредив, чтобы они не атаковали в том месте.

Но они дерзнули подняться на вершину горы; ковчег же завета Господня и Моисей не оставляли стана. И сошли Амаликитяне в Хананеи, живущие на горе той, и разбили их, и гнали их до Хормы [и возвратились в стан]"18.

Согласно Библии, евреи провели в пустыне сорок лет19, во время которых поняли, что, в их же интересах беспрекословно следовать советам Моисея. С тех пор под его руководством и с помощью ковчега они успешно покорили дикие племена Синайского полуострова, завоевали Трансиорданию, ограбили мадианитян20 и вообще разорили всех тех, кто выступал против них. "И, наконец, по завершении четырех десятилетий скитаний они "остановились на равнине Моава, при Иордане, Против Иерихона"21.

За Иорданом находилась земля обетованная. К этому времени уже умер брат Моисея Аарон22 и его сын Елеазар сменил его на посту первосвященника23. Тем временем Бог предупредил Моисея, что ему не дано войти в землю Ханаанскую, и соответственно Моисей назначил своим преемником "Иисуса, сына Навина"24

Вскоре Моисей умер25, но прежде посвятил Иисуса в таинства ковчега завета26. Так новый лидер получил в свое распоряжение грозное оружие и использовал его для подавления сопротивления, с которым он столкнулся в сильно укрепленном городе Иерихоне.

Иисус Навин, похоже, знал, что ковчег - обоюдоострый меч и что при неподобающем использовании он может навредить израильтянам, а не только их врагам. В самом начале кампании планируя форсирование реки Иордан в сторону Иерихона, он послал своих надзирателей в стан сказать людям:

"...Когда увидите ковчег завета Господа Бога вашего и священников [наших и] левитов, несущих его, то и вы двиньтесь с места своего и идите за ним; впрочем, расстояние между вами и им должно Ъыть до двух тысяч локтей мерою; не подходите к нему близко..."27

И когда все было готово, ..."священникам же сказал Иисус: возьмите ковчег завета /Господня] и идите пред народом... Итак... лишь только несущие ковчег...

вошли в Иордан... вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною... а текущая в море с равнины... ушла и иссякла... Священники же, несшие ковчег завета Господня, стояли^ на суше среди Иордана твердою ногою...

И когда священники, несшие ковчег завета Господня, вышли из Иордана, то, лишь только стопы ног их ступили на сушу, вода Иордана устремилась по своему месту... и Иисус сказал... ...Господь Бог ваш иссушил воды

Иордана для вас, доколе вы не перешли его...""

Любой знакомый с иудеохристианским неписаным законом наверняка знает и подробности штурма Иерихона, последовавшего за триумфальным переходом через Иордан. Пока основная" масса народа держалась на обязательном расстоянии в две тысячи локтей (более полумили), группа тщательно отобранных священников, дуя в трубы, обошла стены города с ковчегом. Эта процедура повторялась шесть дней.

"В седьмой день встали рано, при появлении зари, и обошли таким же образом вокруг города семь раз... Когда в седьмой раз священники трубили трубами, Иисус сказал народу: воскликните, ибо Господь предал вам город!.. Народ воскликнул, и затрубили трубами. Как скоро услышал народ голос трубы, воскликнул народ [весь вместе] громким [и сильным] голосом, и обрушилась [вся] стена [города] до своего основания, и [весь] народ пошел в город... и взяли город. И предали заклятию все, что в городе..."29

В пустыне пока еще новый ковчег был прямо-таки непобедимым и, как свидетельствует Библия, во время кампаний Иисуса в земле обетованной еще долго после падения Иерихона продолжал играть важную военную роль.30 Однако через полтораста лет после смерти Иисуса Навина наступила перемена: близкое ознакомление с имеющими отношение к делу книгами Ветхого Завета показывает, что к тому времени уже не было обыкновения выносить реликвию во время битвы, и она была установлена (в своей скинии) в доме Божием в Силоме, где и находилась постоянно.3

1Причиной такой перемены стали растущая мощь и уверенность израильтян в себе, ибо к одиннадцатому веку до н.э. они сумели захватить, заселить и взять под свой контроль большую часть земли обетованной и считали, очевидно, ненужным в новых обстоятельствах использовать свое секретное оружие.

Такая самоуверенность, однако, подвела их во время важной битвы при Авен-Езере, когда израильтяне были разбиты филистимлянами, которые побили около четырех тысяч человек.32 После этого разгрома

"...пришел народ в стан; и сказали старейшины Израилевы: ...возьмем себе из Силома ковчег завета Господня, и он пойдет среди нас и спасет нас от руки врагов наших".33

Это предложение было немедленно принято.

"И послал народ в Силом, и принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа, седящего на херувимах... И когда прибыл ковчег завета Господня в стан, весь Израиль поднял такой сильный крик, что земля стонала".34

Услышав этот шум, филистимляне сказали:

"...отчего такие громкие восклицания в стане Евреев? И узнали, что ковчег Господень прибыл в стан. И устрашились Филистимляне, ибо сказали: Бог тот пришел к ним в стан. И сказали: горе нам! Ибо не бывало подобного ни вчера, ни третьего дня; горе нам! Кто избавит нас от руки этого сильного Бога?.. Укрепитесь и будьте мужественны, Филистимляне, чтобы вам не быть в порабощении у Евреев.. будьте мужественны и сразитесь с ними".35

Битва разгорелась вновь, и к изумлению всех участников, "поражены были Израильтяне, и каждый побежал в шатер свой, и было поражение весьма великое, и пало из Израильтян тридцать тысяч пеших. И ковчег Божий был взят..."36

То была настоящая катастрофа. Никогда прежде не были разбиты израильтяне, когда несли в бой ковчег, и никогда прежде не был захвачен сам ковчег. О таком даже подумать нельзя было, такого нельзя было даже вообразить, и все же это случилось.

Пока филистимляне триумфально уносили ковчег, был послан гонец с плохими известиями к священнику Илию, оставшемуся в Силоме.

"...Илий сидел на седалище при дороге у ворот и смотрел... Илий был тогда девяносто восьми лет; и глаза его померкли, и он не мог видеть. И сказал тот человек Или: я пришел из стана, сегодня же бежал я с места сражения. И сказал Илий: что произошло, сын мой? И отвечал вестник и сказал: побежал Израиль пред Филистимлянами, и поражение великое произошло в народе... и ковчег Божий взят. Когда упомянул он о ковчеге Божием, Илий упал с седалища навзничь у ворот, сломал себе хребет и умер: ибо он был стар и тяжел. ...Невестка его... была беременна уже пред родами. И когда услышала она известие о взятии ковчега Божия... то упала на колени и родила, ибо приступили к ней'боли ее"." .

И назвали младенца Ихавод, что означает "бесславие".

Выбрали же такое любопытное имя, объясняет Библия, потому, что мать закричала от горя при известии об утра

те ковчега. "Она сказала: отошла слава от Израиля, ибо взят ковчег Божий".38

Далее произошли еще более странные и более тревожные события.

"Филистимляне же взяли ковчег Божий и принесли его из Авец-Езерав в Азот. И взяли Филистимляне ковчег Божий, и внесли его в храм Дагона (своего божества. - Г.Х.), и поставили-его подле (статуи. - Г.Х.) Дагона. И встали Азотяне рано на другой день, и вот, Дагон лежит лицом своим к земле пред ковчегом Господним. И взяли они Дагона и опять поставили его на свое место. И встали они поутру на следующий день, и вот, Дагон лежит ниц на земле пред ковчегом Господним: голова Дагонова и [обе ноги его и] обе руки его [лежали] отсеченные, каждая особо, на пороге, осталось только туловище Дагона. Посему жрецы Дагоновы и все приходящие в капище Дагона в Азот не ступают на порог Дагонов до сего дня /а переступают через него]. И отяготела рука Господня над Азо~ тянами, и Он поражал их и наказал их мучительными наростами, в Азоте и в окрестностях его... И увидели это Азотяне и сказали: да не останется ковчег Бога Израилева у .нас, ибо тяжка рука Его и для нас и для Дагона, бога нашего. И послали, и собрали к себе всех владетелей Филистимских, и сказали: что нам делать с ковчегом Бога Израилева? И сказали [Гефяне]: пусть -ковчег Бога Израилева перейдет [к ним] в Геф: И отправили. ковчег Бога Израилева в Геф. После того, как отправили -его, была рука Господа на городе - ужас весьма великий, и-поразил Господь жителей города от малого до большого, и показались на них наросты. И отослали они ковчег Божий в Аскалон; и когда пришел ковчег Божий в Аскалон, возопили Аскалонитяне, говоря: принесли к нам ковчег Бога Израилева, чтоб умертвить нас и народ наш. И послали, и собрали всех владетелей Филистимских, и сказали: отошлите ковчег Бога Израилева; пусть он возвратится в свое место, чтобы не умертвил он нас и народа нашего. Ибо смертельный ужас был во всем городе; весьма отяготела рука Божия на них, [когда пришел туда ковчег Бога Израилева]. И те, которые не умерли, поражены были наростами, так что вопль города восходил до небес".39

Пораженные из-за ковчега ужасными недугами, филистимляне в конце концов - через семь месяцев40 - решили "отпустить его в свое место".41 С этой целью они погрузили его на "колесницу новую", запрягли в нее "двух первородивщих коров"42 и отправили его к Вефсамису - ближайшей точке на территории Израиля.43

Последовало новое несчастье, но на этот раз не филистимляне стали его жертвами.

"Жители Вефсамиса жали тогда пшеницу в долине, и взглянув, увидели ковчег Господень, и обрадовались, что увидели его. Колесница же пришла на поле Иисуса Вефсамитянина и остановилась там; и был тут большой камень, и раскололи колесницу на дрова, а коров 'принесли во всесожжение Господу... И поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ, ибо поразил Господь народ поражением великим".44

Переводчик дает текст по православной Библии в русском переводе. Другие, более поздние переводы Библии,^ согласны с тем, что какие-то люди из Вефсамиса были поражены или "скошены" ковчегом, но оценивают число убитых в семьдесят, а не в пятьдесят тысяч семьдесят, и современные ученые единодушны в том, что цифра правильная.

Ита*, семьдесят человек заглянули в ковчег завета после того, как он прибыл на поле Иисуса Вефсамитянина, и в результате погибли,45 Нигде не говорится точно, как они умерли, но не может быть сомнений в том, что они были убиты ковчегом, причем в достаточно драматичной и ужасающей форме, чтобы подвести выживших к выводу: "Кто может стоять пред Господом, сим святым Богом? И к кому Он пойдет от нас?"4* В этом месте неожиданно и. довольно таинственно появилась группа священников-левитов, "сняли ковчег Господа"47 и унесли его, но не в свой бывший дом в Силоме, а в место под названием Кириаф-Иарим, где его поместили "в дом Аминадава".48

И в том доме на холме он хранился около полувека.49 В самом деле его доставили обратно, когда царем Израиля стал Давид. Сильный и жесткий, он только что овладел городом Иерусалимом' и намеревался укрепить свою

власть, доставив в новую столицу самую священную реликвию своего народа.

Случилось это, должно быть, между 1000 и 990 годами до н.э. Вот как это происходило.

"И поставили ковчег Божий на новую колесницу и вывезли его из дома Аминадава, что на холме. Сыновья же Аминадава, Оза и Ахио, вели новую колесницу. И повезли ее с Ковчегом Божиим из дома Аминадава, что на холме; и Ахио шел пред ковчегом... И когда дошли до гумна Нахонова, Оза простер руку свою к ковчегу Божию [чтобы придержать его] и взялся за него, ибо волы наклонили его. Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия".50

Совершенно естественно

"...устрашился Давид в тот день Господа и сказал:

как войти ко мне ковчегу Господню ? И не захотел Давид везти ковчег Господень к себе, в город Давидов".5'

Вместо этого об "обратил его в дом Аведдара Гефянина".52 В этом доме ковчег оставался три месяца, ибо еврейский монарх хотел посмотреть, не убьет ли он еще кого-нибудь. Но больше не случилось никаких несчастий.

Напротив, "благословил Господь Аведдара и весь дом его"." В Священном писании не конкретизируется это благословение. Согласно же древним народным преданиям, "Аведдар был осчастливлен многими детьми... Женщины в его доме рожали после даухмесячной беременности и рожали по шесть детей зараз".