Петров и сыновья
жүктеу/скачать 2.02 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- ФИЗИЧЕСКИЕ ЭЛЕМЕНТЫ ТОНКИЕ ЭЛЕМЕНТЫ
- 1/8 воды 1/8 земли ЭФИР
- Заблуждение Страх ВОЗДУХ
- Расширение Сжатие
Чистый Воздух Чистый Огонь Чистый Эфир Можно заметить, что каждый элемент, в рамках пятерично- сти, не является чистым, но содержит частицу каждого из осталь- ных элементов. Любой пятеричный элемент оказывает особый эффект в соответствии с тем, что в нем преобладает. Каждый из них обладает свойствами остальных и выполняет определенную функцию в природе и человеке. 
140
Медитация и мантры Далее, каждый из этих элементов ведает пятью качествами. Эти качества основаны на взаимодействии тонких элементов внутри физических элементов и составляют 25 единиц. ПЯТЕРИЧНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ
Для лучшего понимания приведем пример взаимозависимостей, обусловленных пятеричным эфиром. Пять качеств эфира — это печаль, желание, гнев, заблуждение и страх, которые вырабатываются эфиром, принадлежащим области сердца. Печаль - главная часть эфира, печаль заставляет ощущать тело пустым, как пространство. Желание мимолетно, как ветер, поэтому оно принадлежит части ветра, находящейся в эфире. Когда возникает гнев, тело становится горячим. Гнев принадлежит части огня, находящейся в пятеричном эфире. Заблуждение является всепроникающим, как вода, и принадлежит части воды, находящейся в эфире. И, наконец, когда мы холодеем от страха, тело становится бесчувственным и похожим на статую, поэтому страх принадлежит земле. Оставшиеся 20 качеств можно рассматривать таким же образом. Несмотря на то, что эмоции являются фактическими атрибутами астрального тела, они воспринимаются как принадлежащие физическому телу, поскольку там ощущается их влияние. Поскольку эмоции принадлежат эфирной части пятеричных элементов, они не могут быть высшим Я. Они отбрасываются, и отождествление с ними не представляется возможным. «Я — не эти эмоции. Я — не это тело. Я — не эти действия. Я — высшее Я». Джняна-йогин отбрасывает идею о «я» и «мое» и отождествляется с Вечным Атманом, который всегда отличен от пяти элементов. Он - знающий, провидец и свидетель всех этих производных. Физическое тело превращается в ничто, если оно подвергается анализу, устраняющему все временные качества. Оно — просто продукт пяти элементов и их 25 комбинаций. Современные ученые и врачи рассматривают только физические качества тела.
Джняна-йога медитация: ведантистская практика 141 Пять элементов и 25 качеств — просто ограничивающие обстоятельства. Когда тело освобождено от них, то, что остается — это и есть высшее Я. Джняна-йога учит ищущего не отождествляться с этими пятеричными элементами, которые образуют пять оболочек. Тело — фиктивная игра иллюзии и невежества (майи и авидьи). Привязанность к нему - это опутывающая сеть. Отбрасывая идеи о собственности и привязанности к его иллюзорным качествам, человек обретает способность развиваться. МАХАВАКЬИ, ИЛИ ВЕЛИКИЕ УТВЕРЖДЕНИЯ Там, где есть истинное знание, знание о бессмертном высшем Я, нет и следа неведения причины. Писания, Веды и Упанишады существуют для передачи знания человечеству. Утверждения писаний могут быть разделены на три группы: предписания, запреты и утверждения высочайшей истины. Первые два, предписания и запреты, дают искателю проблеск Истины и возвышают его до нужного уровня понимания и восприимчивости. Они тождественны ямам и ниямам раджа-йоги или Десяти заповедям, давая основные духовные предписания. Третье - утверждения, это собрание из четырех установлений Упанишад, выражающих высочайшую истину однородности индивидуальной души и Высшей Души. Они предназначены лишь тем, кто очистил свой ум и способен воспринять тонкое. Они известны как махавакьи . Понимание их позволяет индивидуальной душе отождествиться с Высшей Душой. Вот четыре махавакьи, каждая из которых содержится в одной из четырех Вед.
Из этих четырех утверждений «Тат Твам Аси» - наиболее важное. Гуру посвящает ученика в знание Брахмана с помощью этого утверждения, поскольку оно дает начало остальным трем. Ученик концентрируется и медитирует на нем и со временем 142
Медитация и мантры обретает самадхи, или состояние сверхсознания. Затем он получает возможность выразить три остальные изречения. Слова «Тат Твам Аси» нужно внимательно анализировать, поскольку их значение скрыто. Разные люди могут произносить их и истолковывать различным образом, в зависимости от уровня своего развития. Когда достигнуто правильное понимание, ученик получает лучшую возможность неприсвоения всех действий, результатов и свойств. Он может вести беззаботную жизнь. Для начала человек должен обладать основным пониманием взаимоотношений между Абсолютом, миром и индивидуумом. Брахман, непроявленный Абсолют, проецирует себя как Пракрита, тот мир, каким мы его знаем. Пракрита состоит из трех качеств природы: чистоты, действия и инерции (саттвы, раджаса и тамаса). Затем она проявляется в виде двух аспектов майи, феноменального мира и авидьи, идентификации с индивидуальным «я». В феноменальном мире Брахман проявляется через саттву, чистоту, как майя, и называется Ишвара. Имя Ишвара означает «Бог с качествами или атрибутами». Ишвара обладает полным контролем над миром и может проявляться как Иисус, Рама, Шива и Святая Мать. Ишвара проявляется как любой аспект божественности, к которому человек обращается с личным чувством. В его другой проекции чистота Пракрита искажается и равновесие нарушается качествами действия и инерции (раджас и тамас). Это создает нечистое состояние невежества, авидью. Брахман, проявляющий себя через него, становится индивидуальными душами, окрашенными тем же неведением. Поскольку и то, и другое — отражения того же лишенного качеств Брахмана, не существует изначального различия между Ишварой и индивидуальной душой, или дживой. Тем не менее чистота отражения различна. Когда чистое и грязное зеркала помещены на солнце, чистое зеркало отражает больше света. Количество Божественного Отражения, проецируемого творением, зависит от его уровня чистоты. Единственное истинное различие заключается в том, что Ишвара обладает полным контролем над майей, в то время, как личность поймана в сета майи. Так же, как паук ткет паутину для себя, Брахман спроецировал мир. Паук может двигаться по паутине в любом направлении, ему не вредят нити, созданные им самим. Тем не менее когда муха попадает в сеть, она поймана. Мы подобны мухам, попавшим в сеть майи. Джняна-йога медитация: ведантистская практика 143 Как и паук, Ишвара может двигаться в своем собственном творении на любом уровне и в любом проявлении. Он может принять инкарнацию на любом плане и может вобрать в себя инкарнацию. Как Вишну, Рама и другие аватары, воплощения Ишвары остаются незатронутыми майей. Такие истории, как «Рамаяна», изображают Раму испытывающим эмоции, то есть Бог обладает человеческими качествами и возможностями, приписываемыми ему. Тем не менее в действительности он не является субъектом человеческих эмоций. Так же, как паук должен следовать за собственными нитями, Рама не может преступить кармические законы собственного творения. Эта игра должна быть сыграна. Подведем итог: когда Брахман отражается через майю, отраженное сознание именуется Ишвара и контролирует Вселенную. Отраженное через авидью сознание — это индивидуальная душа. Имя не имеет значения, Брахман - один, так же, как молоко есть молоко, независимо от того, какая корова его дала, французская, немецкая или индийская. Товарный знак и упаковка к делу не относятся. Майя — это упаковка, внутри которой — только один Ишвара. Человек не может ощутить, что Ты Есть То, поскольку его отражающая способность находится под покровом невежества.Когда Христос сказал: «Я и Отец мой — одно», он фактически сказал: «Ахам Брахма Асми», «Я — Брахман». Моисей получил то же откровение у горящего куста: «Яхве - Я то, что Я есть». «Я и Отец мой — одно» может быть добавлено к махавакьям. Иисус был высокоразвитым джняна-йогином. Его распяли, потому что современники не могли понять его утверждений. Если бы он появился сегодня, то снова был бы распят. Люди ищут Мессию, который удовлетворял бы их собственным требованиям. Они не заинтересованы в том, чтобы услышать правду. Авидья, невежество, есть причина конфликта. Почему протестанты и католики дерутся в Ирландии? Они дерутся не ради Бога, ведь Бог уже существует. Почему сражаются индуисты и мусульмане? Невежество — исток всех недоразумений и непонимания. Только истинно духовные ищущие могут преодолеть его с помощью длительной, строгой дисциплины и практики. Из-за невежества средний человек не сумел понять слов, сказанных Христом: «Истина сделает вас свободными». Иисус был высоко продвинутый адвайта-ведантин, он использовал бхакти-йогу (то есть путь преданности), чтобы вдохновить людей на служение Отцу, и отчасти раджа-йогу в форме ям и ниям.
144
Медитация и мантры Несмотря на то, что он обладал высочайшим знанием, он не мог повести их за границы этого. Веданта никогда не была предназначена для масс. Когда Иисус сказал: «Я и Отец мой - одно», он имел в виду Ахам Брахма Асми (Я - Брахман), устраняя тело, имя и внешние характеристики. Ученики решили, что эти слова относятся к Христу, но не к ним. Иисус не встретил ни одного человека, который понял бы суть его учения. БХАГАТЬЯГА ЛАКШАНА Метод джняна-йоги под названием бхагатьяга лакшана разъясняет утверждение «Тат Твам Аси», То Есть Ты. В Веданте слово Тат представляет бескачественного Брахмана, а Твам - индивидуальную душу, Аси представляет соединение. Медитация на этих словах — это процесс избавления от состояния гипноза. Человек отбрасывает все качества и свойства, ограничивающие индивидуальную душу, которая затем осознается как Брахман. Для более детального рассмотрения значения слов фразы можно использовать три способа:
Слово и его значение связываются с помощью вритти, мысленной волны. Когда произносится слово «огонь», возбуждается соответствующая мысленная волна и возникает визуальный образ понятия. Обратное также имеет место. Когда человек видит огонь, ментальный образ дает импульс для соответствующего вербального выражения: «Огонь». Эти взаимоотношения между словом и значением могут быть простыми или сложными. Они просты, когда генерируются первоначальным значением слова. «Солнце горячо» — это пример вачьяртхи, поскольку «горячо» напрямую относится к «солнцу». Если ребенка попросить нарисовать лист, он срисует его с натуры, но художник нарисует его не прямым образом. Точно так же лакшьяртха основана на косвенных взаимоотношениях слова и значения. Утверждение «Сегодня жарко» подразумевает, что солнце жаркое. Косвенные взаимоотношения между словом и значением подразделяются на три категории: джахаллакшана, аджахаллакшана и джахададжа- халлакшана. Когда прямое значение слова игнорируется и только подразумеваемое значение принимается во внимание, это называется Джняна-йога медитация: ведантистская практика 145 джахаллакшана. Утверждение «Дом находится на реке» означает, что дом стоит не на поверхности реки, но на ее берегу. Прямое значение текущей реки отбрасывается, а подразумеваемое значение «на берегу» принимается во внимание. Несмотря на то, что река и ее берег - совершенно разные вещи, вода и земля, существует пространственная близость, которая создает взаимоотношения. Подразумеваемое значение базируется на прямом значении, которое затем отбрасывается. В категории аджахаллакшана и прямое и подразумеваемое значения являются действительными. Представим, что человек, который присутствует на конном состязании, спрашивает: «Какая лошадь прыгает?» Он может получить ответ: «Белая прыгает». Цвет не может прыгать, но в этом случае прямое значение «белая» относится к подразумеваемому значению «лошадь», оба значения имеют отношение к заключению. В целом это означает: «Белая лошадь прыгает». Третья категория, джахададжахаллакшана, также известна как бхагатьяга лакшана. Здесь часть прямого значения оставляется, а часть отбрасывается. Допустим, десять лет назад некий Смит жил в Нью-Йорке и как-то повстречал друга в опере. Теперь представьте, что тот же друг спустя десять лет видит его, бездомного бродягу на Скид-роу в Сан-Франциско. Он восклицает: «Это — тот самый Смит». Есть определенное несоответствие в этом утверждении, поскольку слово «этот» относится к Смиту, которого он видит здесь и сейчас, и ассоциируется с бездомным и крысами в Сан-Франциско. Но слово «тот» относится к Смиту, которого он знал прежде. Оно ассоциируется с успешным профессионалом, одетым в смокинг и отделенным пространством и временем в десять лет и три тысячи миль. Такие элементы противоречат друг другу и должны быть исключены. Успешный доктор — это не безработный бродяга. Сан- Франциско - это не Нью-Йорк, а Скид-роу - не Метрополитенопера. Также период в десять лет не может быть приравнен ко времени, когда было сделано утверждение. В утверждении «Это — тот же Смит» сохранена только часть прямого значения: «этот» и «тот».Противоречивые факторы времени, места и внешних атрибутов устранены, в то время, как сам Смит, личность, остается. Лишь идея о Смите свободна от непостоянных качеств и непротиворечива. Ум должен, причем в одно мгновение, осуществить сложный процесс уяснения, может ли «этот Смит» быть тождественным «тому Смиту». Затем должны быть отброшены противоречащие друг другу ассоциации с
146
Медитация и мантры именем и формой. Тогда-то и остается Это Есть То. Смит, личность общая для обоих утверждений, является подразумеваемым значением. «Тат Твам Аси» может быть понято только в свете подобных рассуждений. «То Есть Ты» не относится напрямую к телу. Это означает, что каждая индивидуальная душа в реальности является Высшим Абсолютом. Такие непостоянные качества, как тело, цвет, пол и религия, исчезают. Несмотря на то, что сейчас мы можем пребывать в облике людей, до инкарнации здесь, на Земле, каждый существовал в состоянии Брахмы. Тат, То, относится к чистому сознанию Брахмана, Твам, Ты, относится к отраженному сознанию в состоянии невежества, или индивидуальной душе. Аси, Есть, провозглашает их единение, которое одно только существует для всех персонификаций Брахмана.Таким образом, авидья ведет индивидуальную душу, джи- ву, к отождествлению со своим интеллектом, эмоциями и физическим телом, создавая активность, страдания и боль. Упадхи вызывают индивидуализацию и разделенность, несмотря на то, что есть только единый Брахман. Отождествляясь с различными оболочками индивидуального существования, мы терпим поражение в попытках осознать свою истинную природу. Чемпион Олимпиады отождествляется с физической оболочкой, политик — с витальной оболочкой, влюбленный - с эмоциональной оболочкой, профессор колледжа - с интеллектуальной оболочкой. Тот, кто чист и счастлив, неизменно отождествляется с оболочкой блаженства. Кто из них ближе к самореализации? Никто, потому что все они - заключенные, они все находятся на расстоянии. Даже благость - силки, даже оболочка блаженства - упадхи, как и всё остальное. Цепи могут быть сделаны из золота или из железа, но всё равно это - цепи. Однажды Индра, царь Богов, и Вайрочана, царь демонов, приблизились к Праджапати, Создателю, чтобы осознать высшее Я. После 32 лет усердных усилий им было велено посмотреть на себя в зеркало и сказать, что они видят. Заглянув в зеркало, они сказали: «Мы видим себя такими, какие мы есть». Праджапати велел им надеть лучшую одежду и затем снова посмотреться в зеркало. Услышав тот же ответ, он сказал им: «Это и есть бессмертное высшее Я». Вайрочана, удовлетворенный, сказал своим последователям, что лишь тело нужно почитать. Индра тем не менее не был уверен, что тело есть высшее Я. После второго 32-летнего периода усердных усилий он решил, что «я», которое снится, и есть ис
Как Вайрочана, многие люди ошибочно принимают тело за высшее Я. Они не могут понять «Тат Твам Аси», поскольку им не хватает терпения для того, чтобы глубоко вникнуть в значение слов. Слова - это обоюдоострое оружие. Неправильно понятые, они будут мешать развитию человека, верно понятые, они перенесут человека через бездну невежества. Значение «Тат Твам Аси» можно осознать только после длительного, детального и тщательного размышления. Тогда станет очевидно: хотя Бог создал человека по своему образу, это вовсе не означает, что Бог напоминает человека. Наоборот, заглянув внутрь человека, он обнаружит, что там присутствует природа Бога. Бхакти-йога медитация «Истинная религия заключается не в выполнении ритуалов, омовениях и паломничествах, но в любви ко всему. Космическая любовь является всеобъемлющей и включающей в себя все. В присутствии чистой любви все различия и разногласия, так же, как и ненависть, ревность и эгоизм, исчезают, подобно тому, как мгла рассеивается при ярких лучах утреннего солнца. Нет религии выше, чем любовь. Нет знания выше, чем любовь. Нет сокровища более ценного, чем любовь, потому что любовь — истина, любовь — Бог». Свами Шивананда «Практические уроки йоги» Бхакти-йога - путь преданности. В то время, как джняна- йога обращена к интеллекту, а раджа-йога - к рациональному и научному уму, бхакти-йога предназначена для тех, кто обладает преимущественно эмоциональным темпераментом. Беря начало во врожденном бескорыстном стремлении к единению, она является самым прямым путем к реализации Бога. Это - подход чистой любви, изливаемой на избранное Божество, или аспект Бога. Путь бхакти-йоги фактически тот же самый, что и в христианской традиции. Концентрируясь исключительно на Боге, преданный стремится взрастить свою память об общности и саму общность с Богом. С помощью веры, молитвы и самоотдачи он обретает прямое восприятие своего Идеала. Когда наступает слияние и остается только единство, цель достигнута. Бхакти-йога медитация 149 ТРАНСФОРМАЦИЯ ЭМОЦИЙ Эмоциям нет места на других путях йоги, и, поскольку они сочетаются с привязанностью, они тщательно искореняются. Тем не менее бхакта превращает эмоции в безусловную любовь к Богу, которая не является ни связывающей, ни эгоистичной. Эмоции, если их направить в нужную сторону, могут быть использованы для достижения освобождения.Практика бхакти-йоги трансформирует низшие эмоции в религиозность. Эмоция - это слабость и не должна приравниваться к божественной любви, которая проявляется, как умиротворенность. Тем не менее низшие эмоции не подавляются, а используются и сублимируются. Без эмоций нет любви, а без любви человек не может приблизиться к бесконечной любви, которая есть Бог. С помощью высших эмоций преданный достигает Божественного. Его практика — это и формальное поклонение, и способность видеть Бога во всех именах и формах во всякое время. Очистившись, восприимчивое сердце получает непрекращающийся поток божественной любви. Барьером между индивидуальной душой и Высшей Душой является эго, постоянно присутствующий враг. Оно проявляет себя как чувство разделенности. Бхакти устраняет это чувство разделенности, так как в экстазе чистой любви и преданности сознание индивидуального «я» утрачивается. С потерей эго индивидуум становится инструментом в руках Бога. Это состояние прекрасно символизирует изображение Кришны, играющего на флейте. Подобно флейте — полому инструменту, по которому движется дыхание Бога, - индивидуум должен очистить себя от всякого эгоизма, чтобы Бог мог сполна проявиться через него. Он не получает ни похвалы, ни порицания за свои поступки, поскольку их совершает Бог. Преданный не думает ни о чем, кроме Бога. Бог — его постоянная мысленная волна, он наполняет все ментальное пространство. Он — завершение всего: поэтому следует почитать все. Бог воспринимается каждым индивидуумом по-своему. Эта идея наглядно проиллюстрирована в Шримад Бхагаватам, где Кришна принимает столько собственных форм, сколько нужно, чтобы излить любовь индивидуально на каждую из пастушек, его учениц. Их стремление к нему основано на знании о том, что он — Бог, и их осуществление — это осуществление божественной любви. Вовлеченные в блаженство танца с ним, они испытывают сампраджната самадхи, в котором присутствует также осознание дуальности. Это открывает дорогу асампраджната
150
Медитация и мантры самадхи, высочайшему состоянию сверхсознания, когда они становятся едины с ним. К тому же Кришна отделил себя от них, когда их эгоизм заставил их почувствовать, что они поймали его в ловушку и могут контролировать. Настоящий духовный Учитель учит своих последователей подобным же образом, обращаясь к каждому лично, но отстраняясь на время, когда гордость и эгоизм овладевают учеником. Контроль ума и уничтожение эго — сущность всех йогиче- ских дисциплин, включая и бхакти-йогу. Даже на этом, преимущественно эмоциональном, пути интеллект не должен игнорироваться. Если не принимать его во внимание, бхакти-йога может выродиться в фанатизм. Если же, напротив, он превзойден, преданные испытывают пара-бхакти, высочайшее состояние глубочайшего религиозного экстаза. Ашрамы и одиночество не являются необходимыми для бхакти-йогина. Важен только ментальный настрой. Это религиозное настроение также необходимо для прогресса на путях йоги. Даже интеллектуальный метод джняна-йоги нуждается в элементе бхакти для успешного обретения милости Бога. Те, кто обращается к бхакти-йоге, руководствуются одним из четырех основных побуждений. Неудача может стать могущественным фактором. Когда все идет прахом, ничего не остается, как обратиться к Богу. Какое количество самых разных людей, отягощенных глубоким горем, нашли в Боге свое последнее прибежище! Любопытство — другая причина. Заглядывая за внешние атрибуты поклонения, ум пытается понять, что скрывается за символизмом, словами и ритуалами, и стремится на другой берег. Третьим мотивом является желание выгоды, будь то любовь, знание, благополучие и так далее. К Богу обращаются как к доброжелательному отцу, который будет милостив, если приблизиться к нему с верой и преданностью. Высочайшее бхакти бескорыстно. Мотивом является простое желание любить Бога и служить ему. Только при таком отношении эго исчезнет. Человек не может достигнуть освобождения до тех пор, пока все желания, включая и духовное желание, не будут сожжены. Бхакти-йогин использует физические формы и ритуалы в качестве помощников в своей самоотдаче. Алтари, статуи, иконы и прочее не являются объектами поклонения сами по себе. Как и ^христианский крест, символизирующий Иисуса, все они — символы. Вездесущий Бог так же присутствует в изображении, как и где-либо еще. Изображение используется просто в качестве централизованного объекта для поклонения Богу.
Бхакти-йога медитация 151 ФОРМЫ РЕЛИГИОЗНОЙ ПРЕДАННОСТИ Индийская традиция различает девять форм поклонения в практике бхакти-йоги. Здесь они приведены в последовательности от более простой - к более сложной:
Киртанам — воспевание, прославление Бога. Христианские гимны также подпадают под эту категорию. Смаранам - память о его имени и присутствии, ментальный настрой и непрерывная молитва. Падасеванам - служение стопам Бога. Мир видится как стопы Бога, и служение человечеству ментально предлагается в качестве почитания его стоп. Арчанам — поклонение Богу посредством таких ритуалов, как пуджа. Человек предлагает себя Богу, таким образом, уничтожая эго. Банданам — простирание перед Богом с полным осознанием его присутствия во всех именах и формах. Это развивает смирение. Дасъям — развитие ощущения себя в качестве слуги Бога. Сакхьям - развитие чувства дружбы с Богом, что устанавливает личные взаимоотношения. Атманиведанам - полное пожертвование себя. Это эквивалент асампраджнята самадхи, бессемянного состояния, в котором присутствуют полное приятие и отдача и нет двойственности. Практика низших стадий, таких как слушание историй, сравнительно легка. Она держит ум сконцентрированным на Всемогущем, создавая позитивные мысленные волны и способствуя восприимчивости ума. Даже те, кто интеллектуально ориентирован, получают пользу от историй и пения, если они открывают свои сердца так же, как и умы. Когда преданный подготовлен с помощью более ранних стадий поклонения, он может приступить к сложным высшим стадиям. В любом случае бхава, или религиозное чувство, преданного является необыкновенно важным. В соответствии с различными темпераментами людей существуют пять различных способов взаимоотношений с Богом:
152
Медитация и мантры
Существует еще одна бхава, которая стоит за гранью нормальных взаимоотношений. Она не культивируется в качестве пути к Богу, и ее нелегко сохранять. Это чувство необыкновенной ненависти к Богу. Когда человек постоянно помнит о нем, даже с ненавистью, ум становится однонаправленным и фиксированным. С помощью такой концентрации человек получает избавление, поскольку зло всегда склоняется перед добром. Различные демоны индуистской мифологии, такие как Камса и Равана, обрели спасение подобным образом. В соответствии с классической традицией человек может испытывать четырнадцать различных состояний сознания: физическое, астральное, ментальное, сверхментальное, сверхсознательное, бессознательное, подсознательное, сон, сверхкосмическое, дуальное, множественное, вират (Бог как Космос), божественное и абсолютное. Практика бхакти-йоги может вести ищущего через одно из них или через все. Часто ищущего посещают видения, происходят световые явления в области лба и другие психические феномены. Эти опыты могут быть пугающими, могут иногда вызывать потерю физического сознания и даже создавать ощущение умирания. Тем не менее ищущий не должен ни па- Бхакти-йога медитация 153 дать в обморок, ни привязываться к этим ощущениям, которые могут появиться и повторяться в течение кратких промежутков времени в начале серьезного духовного пути. Благодаря упорству и регулярной практике человек выйдет за пределы этих феноменов — к медитации, миру и блаженству. Человек должен сражаться, чтобы достигнуть медитации, и сражаться даже еще больше, чтобы обрести самадхи, состояние сверхсознания. Во всех религиях Истина приспособлена для масс и адаптирована самими массами. Она становится внешним объектом, пользующимся большим спросом, вместо того, чтобы быть внутренним состоянием сознания, что является ее истинной природой. Для любой религии существенным является принятие прибежища, конфессии, молитвы и окончательное предание себя высшей силе. Вот то внутреннее состояние сознания, которое взращивает бхакти-йога. Без его присутствия все другие пути йоги и любой духовный прогресс потерпят поражение у самой вершины. Раджа-йога сутры: теория «Есть нечто за гранью ума. Это - Самость. Сознание. Психоанализ должен сочетаться с раджа-йогой. Мы должны не только обладать всеобъемлющим знанием западной науки психологии, но также сочетать его с раджа-йогой и духовностью. Психологам необходимо в совершенстве знать раджа-йогу Патанджали. Тогда они сумеют значительно лучше понимать деятельность ума. Тогда они смогут намного больше послужить миру». Свами Шивананда «Покорение ума» Раджа-йога, царственный путь контроля над умом, это наиболее всеобъемлющий и научный подход к проявлению Бога в себе. Наставления и доктрина этой древней науки впервые были собраны и разъяснены Патанджали Махариши, величайшим психологом всех времен. Никогда еще человеческий ум не анализировался так подробно. Никогда так кратко не формулировался метод устранения человеческих бед и несовершенств. Методы раджа-йоги абсолютны и вечны. Несмотря на древний источник, они до сих пор являются самыми полезными техниками, доступными современному человеку, подверженному сильнейшим стрессам и нагрузкам общества конкуренции. Восемь составляющих раджа-йоги описаны в главе «Концентрация: практика». Они могут практиковаться каждым, вне зависимости от религиозной или философской принадлежности. Раджа-йога как система исследования ума не предназначена для исследования одного человека другим. Это — метод самоис
Раджа-йога сутры: теория 155 следования, который проводит человека через индивидуальные изменения, шаг за шагом. Сущность этого метода была изложена Патанджали около двух тысяч лет назад. Его стиль является простым и лиричным, поэтому сутры, или афоризмы, легко воспринимаются и запечатлеваются в памяти. Философия содержится в следующих четырех главах. Первая глава повествует об основной теории йоги, функциях ума и различных уровнях самадхи, сверхсознательного состояния. ГЛАВА ПЕРВАЯ: ДОРОГА К САМАДХИ 1. I
Слово «йога» значит «объединение» — имеется в виду процесс объединения индивидуальной души с Универсальной. Йога позволяет достичь такого состояния ума, которое позволяет быть невозмутимым и спокойным во всех ситуациях. Йогас читта-вритти-ниродхах Йога — обуздание ума. Ум нельзя ни увидеть, ни осязать. Он существует не в физическом теле, как мозг, а в астральном теле. Его величина не может быть измерена, поскольку он несет все ощущения, идеи и впечатления этой жизни и всех предшествующих жизней, как и интуитивное знание грядущего. Именно ум должен находиться под контролем, если вы хотите достичь истинного мира единства. Санскритское слово «читта» в переводе означает вещество ума, или ментальную субстанцию. Это, в сущности, первый этаж ума. В философии Веданты она рассматривается как антахкара - на, что означает внутренний инструмент. Антахкарана состоит из четырех основных элементов. Манас - ум, думает, сомневается и желает. Буддхи — интеллект, выполняет функции различения и принятия решений. Эго, или ахамкара, - та часть ума, которая самонадеянна и считает себя независимой от Источника. Наконец, существует подсознание, служащее складом для прошлых впечатлений и памяти, оно также называется читта.
156
Медитация и мантры Как можно заметить, слово «читта» имеет несколько значений. В философии Веданты оно относится исключительно к подсознанию, Патанджали пользуется термином «читта» в более широком смысле, подразумевая ту основополагающую субстанцию, главное основание, на котором базируется ментальный аппарат человека. Читта может проявляться в одной из пяти форм в любое произвольно взятое время. Они таковы: 1. Кшипта, рассеивание. 2. Мудха, помрачение, тупость. 3. Викшипта, собирание, концентрация. 4. Экаграта, однонаправленность, сосредоточение. 5. Нируддха, абсолютное прекращение активности. Кшипта, рассеивание, это форма активности, которая ощущается как удовольствие или боль. Ум пытается оправдать свои желания и не заботится о последствиях. Он, к примеру, думает о сосиске и должен получить ее. Предупрежденный о ядах, в ней содержащихся, он реагирует тем, что кладет на сосиску побольше горчицы и все равно ест ее. В состоянии ума мудха присутствует тенденция видеть и вызывать страдания, отвергая счастье. Форма викшипта действует, когда ум старается обратить себя к своему центру. Лучи ума рассеиваются равномерно, двигаясь во всех направлениях. Здесь присутствует сознательное усилие, чтобы собрать их и сфокусировать. Когда ум находится в состоянии экаграта, он однонаправлен, что впоследствии приводит к высшему состоянию, нируддха, то есть прекращается активность, и самадхи, опыту высшего блаженства. Читта, таким образом, является основанием ума. Она подобна озеру, где вздымаются и опадают волны, которые можно сравнить с мыслями. Такие мысленные волны называются «вритти». Вритти - это «ментальный водоворот», или ментальные модификации, это разница между действием и отсутствием действия в уме. В среднем человеке — тысячи вритти, ежеминутно возникающих в уме. Для сознательного ума не представляется возможным следить за мельчайшими и сложнейшими изменениями, через которые ум проходит каждую секунду. Поэтому неудивительно, что требуются годы на исследование собственного ума и осознание его работы. Высшее Я - свидетель всего, что происходит, но оно никогда не реагирует, поскольку все действия и реакции происходят в уме, проявляясь как вритти. Мысль, самая могущественная сила во Вселенной, является причиной всех действий. Действия, происходящие на физическом плане, только отражения внутренней работы ума. То, что считается реальностью, физическое окружение, в котором живет каждый человек, только проекция
Это состояние чистого сознания достигается, когда ум больше не подвергается активности мысленных волн. Когда волны на озере успокаиваются, можно ясно видеть дно. Точно так же, когда вритти ума исчезают, проявляется истинная природа. Когда деятельность ума останавливается, мир больше не существует для медитирующего, поскольку он объединен с высшим Я.
Вритти — сарупьям итаратра Когда ум не сконцентрирован, воспринимающий отождествляется с его изменениями. Когда появляются мысленные волны, немедленно возникает тенденция отождествления с ними. Одна мысленная волна ведет за собой череду других. Если чей-либо сосед имеет плавательный бассейн на 5 см шире, возникает вритти: «У меня должен быть более просторный». Если эта формулировка не оказывает действия, мысль повторяется, сопровождаемая другими подобного рода. Одна следует по пятам за другой, каждая добавляет все больше силы общему отношению. Если, от жадности, человек покупает бассейн и дом своего соседа, ему придется платить больше в два раза за два бассейна и два дома, в которых нужно производить уборку. Надо будет нанимать помощника, что вызовет необходимость надзора. Если второй дом сдать в аренду, то, возможно, арендатор нанесет ущерб бассейну или дому. Чтобы избавиться от головной боли, причиной которой является все это, человек отправляется в путешествие. Бассейн сменяется таковым же на Гавайях, а кровать и телевизор - такими же в комнате отеля. Человек сидит в фойе отеля, а не у себя дома, и беспокоится о том, помнит ли сосед, что нужно выпускать собаку каждый день, и как идут дела в офисе. 158
Медитация и мантры Какая в действительности разница между фойе отеля и собственной комнатой? Никакой, поскольку ум является рабом того, что его занимает, отождествляясь с теми же проблемами, где бы он ни находился. Одна вритти дает начало бессчетному количеству других, все - в поисках счастья. Но на самом деле это - лишь глупость, потому что возникновение мыслей разрушает мир, которого жаждет ум. Он возможен лишь тогда, когда спокойные мысли сосредоточены в концентрации, когда уничтожается отождествление с возбуждением и желаниями.
Врттаях панчатаяях клиштааклиштаах Существуют пять типов мысленных волн, некоторые из них болезненны, а некоторые — нет. Ученику процесс обучения может приносить как удовольствие, так и боль. Он желает знания, но в то же время хочет увильнуть. Ум играет в перетягивание каната. Болезненные мысли уничтожаются, когда внутренний конфликт встречается с концентрацией ума. Медитация предусматривает собранность ума. Если человек будет собранным все время, тогда он постоянно будет ощущать счастье.
Прамана — випарьяя — викалпа — нидраа — смртаях Пять видов мысленных волн таковы: истинное знание, ложное понимание, словесная иллюзия, сон и память. Истинное знание приносит безболезненный опыт. Это единственный вид ментальной модификации, который приносит пользу.
Пратьякшаанумаанаагамаах праманани Прямое восприятие, вывод и достаточное доказательство подтверждают истинное знание. Истинное знание, знание, основанное на факте, может быть подтверждено любым из трех способов, но ни одно из доказательств не должно противоречить другому. Первый - это прямое Раджа-йога сутры: теория 159 восприятие, когда знание воспринимается непосредственно, с помощью чувств. Необходимое условие: чувства должны быть чистыми, без заблуждений, а опыт не должен вызывать противоречивых оценок. Второй способ подтверждения — вывод, основанный на рассуждении. Если физическое восприятие истины невозможно, она выявляется с помощью логики и прошлого опыта. Третий способ доказательства, достаточное доказательство, это знание, исходящее от безупречного человека. Он сам получил прямой опыт, его слова не противоречат писаниям, его побуждения чисты, а знание, которое он дает, приносит пользу человечеству, его опыт должен согласовываться с мнением мудрецов. Истина одна. Все доказательства истинности знания сводятся к тем же заключениям.
Випарьяйо митхъйаа-джнаанам атад-руупа-пратиштхам Ложное понимание — неправильное заключение об идее или объекте, истинная природа которого не согласовывается с этим заключением. Вторая разновидность вритти, ложное понимание, может также основываться на восприятии внешнего объекта, но в этом случае мысленный образ не совпадает с реальностью объекта. Это бывает вызвано ложным восприятием, неправильным анализом восприятия или эго, мешающим восприятию. Это похоже на мираж в пустыне, но очень часто происходит в повседневной жизни. Очень часто суждение, выносимое о человеке или ситуации на основе ментального впечатления, очень и очень далеко от реальности.
Шабда-джнаанаанупаатии-васту-шууньйо викалпах Словесная иллюзия обусловлена отождествлением со словами, у которых нет основания в реальности. Словесная иллюзия — это умственное впечатление, возникающее как реакция на слова, которые не основаны на факте. Если один человек называет другого глупцом, это только слова, вибрация воздуха. Но какую громовую мысленную волну это создает! Одно простое слово, всего лишь сочетание звуков, про 160 Медитация и мантры изводит разрушение, ввергая физические и эмоциональные тела в хаос, уничтожая счастье и мир. Человек не станет глупцом от того, что его назвали таковым. Если человека назвать ослом, у него не отрастут длинные уши и хвост. Конечно, вполне обычна гневная реакция на подобные утверждения, которые зачастую небезосновательны. Ум придает значение и нюансы словам, создавая иллюзорную реальность. Подобные реакции на ничего не значащие вибрации являются причиной бесчисленных человеческих бед. Чрезмерное реагирование на слова и скачок к заключениям - слабости ума. Вритти, мысленные волны, нужно контролировать не только в процессе медитации, но и все время. Человек должен с определенной осторожностью относиться к похвале, потому что это. — тоже словесная иллюзия, а эго всегда готово воспользоваться любой возможностью, чтобы увидеть себя в лучшем свете или свое превосходство над остальными. Никто не испытывает того же, что и тот, кто говорит комплимент. Неизбежно маятник качнется в другую сторону и рано или поздно прозвучит критика. Но счастье не должно зависеть от похвалы или порицания, потому что при всех условиях, единственная реальность — это высшее Я, которое вне качеств и вне изменений. Католики и протестанты конфликтуют в Ирландии, иудеи и арабы дерутся на Среднем Востоке. Во всех уголках мира есть те, кто видит свои отличия от других, вместо того, чтобы замечать общность. Неспособные контролировать свои мысленные волны, они попадают под воздействие слов, вызывающих поступки, которые неизбежно влекут ответную реакцию. Сильный ум не подвержен подобному влиянию. Чем слабее человек, тем меньше он контролирует словесную иллюзию. Проверьте себя в следующий раз, когда ощутите гнев или печаль. Устраните такое состояние рассуждением и отметьте изменения ума. Обретение свободы от словесной иллюзии необходимо для совершенствования в медитации так же, как и для укрепления ума. Однажды великого индийского святого в присутствии его учеников оскорбил неверующий, который несколько раз ударил его по лицу. Ни один мускул не дрогнул у мудреца, спокойное выражение лица не изменилось — потому что он не отождествлялся со своей физической оболочкой. Его ум был сфокусирован на Боге. Вы способны представить себе силу этого ума? Свами Шивананда распростерся перед человеком, который хотел его убить, а Иисус простил тех, кто его распял. Какое бы
Раджа-йога сутры: теория 161 зло им ни причинили они отвечали только мыслью, содержащей чистую любовь. Истинный учитель не реагирует гневно, потому что и оскорбление и похвала для него — одно и то же. Контроль над мысленными волнами не означает подавления. Подавление вызывает яростные эмоции. По разным причинам люди переносят оскорбление, подавляя гнев или боль, улыбаясь и проявляя твердость характера. Ментальные волны следует не подавлять - им нужно дать выход. Они должны быть преобразованы и направлены на такие возвышающие занятия, как повторение мантр, упражнения, пение и медитация на противоположных, позитивных, мыслях. Смените гнев на любовь, а страдание - на радость. Абхаава-пратьйайааламбанаа вриттир нидраа Та ментальная модуляция, которая включает в себя отсутствие какого-то бы ни было сознания в уме, называется сном. В состоянии глубокого сна ум пуст. Это опыт пустотности, при котором ум не занят мыслями. Некоторые люди могут испытывать такое пустотное состояние ума даже с открытыми глазами. Но эту вритти не следует ошибочно считать состоянием сверхсознания, при котором наличествует полная концентрация, осознанность и реализация высшего Я. Анубхуута-вишайаасампрамошах смртих Память — это удержание прошлого опыта. Память, или смрити , присутствует, если впечатления, полученные умом, не исчезают навсегда и могут быть возобновлены в сознании. Когда человек выполняет действие сознательно, оно запечатлевается в уме. Если нет осознавания действия или события, его нельзя будет вспомнить. Память может являться результатом трех вышеназванных вритги — ложного понимания, словесной иллюзии и сна. Прошлые впечатления, существующие в уме, соответствуют тысячам лет жизни, но они не проявлены, и только тогда считаются памятью, когда выходят на поверхность сознательного понимания.10. 3! 
162
Медитация и мантры
Абхьйааса-вайраагьйаабхьйаам тан-ниродхах Их контроль (над читта вритти) проистекает из практики и непривязанности. Различные формы ментальных модификаций, приносящих боль, можно контролировать двумя способами. Первый - это абхьяса, практика повторения. Изменение характера происходит только с образованием новых привычек. Второй способ ~ это не- привязанность, или устранение эмоциональных реакций на ситуации или индивидуумов. Непривязанность не означает отсутствия любви или сострадания, она означает игнорирование эмоциональных мысленных волн. Вритти могут возникать, но за ними надо наблюдать без заинтересованности, а затем оставлять их.
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||