Практикум по русскому языку и культуре речи [Текст]: учеб практ пособие / А. В. Щетинина. Екатеринбург: Изд-во гоу впо «Рос гос проф пед ун-т»
жүктеу/скачать 1.74 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Задание 56.
| аналогия – расположение материала на основе сопоставления,
сравнения. Например. Существуют также разногласия по поводу того, явля- ются ли некоторые жесты приобретенными и культурно обусловленными или генетическими. Например, большинство мужчин надевают свое пальто, начиная с правого рукава. Когда мужчина пропускает женщину на многолюдной улице, он, проходя, обычно разворачивает тело к женщи- не; женщина же обычно проходит, отвернувшись от него. Делает ли она это инстинктивно, защищая грудь? Является ли это врожденным жес- том женщины, или она научилась этому неосознанно, наблюдая за други- ми женщинами? (А. Пиз «Язык телодвижений»); ● концентрический – расположение материала вокруг одного пред- мета изложения. Например. Если личное, индивидуальное имя есть у всех, то отчест- во, то есть именование по отцу, а может быть, и шире – именование по родителю, есть далеко не у всех народов мира. Если отвлечься от неко- торых подробностей, в общем виде можно сказать так: у восточных на- родов, прежде всего у арабов и тюрков, отчество есть, хотя может и не быть фамилии, а у западных нет, или оно совсем не обязательно. Форма от имени отца или матери может использоваться в качестве обращения, как у арабов, может стоять пред индивидуальным именем, например, как у карелов, а может, как у нас, после. Даже у славян нет единства в этом вопросе, например, отчеств нет у чехов, болгар, поляков, сербов. (М. Рут «Имена и судьбы») Задание 56. Определите функционально-смысловые типы текстов и спо- собы изложения материала в них. Обоснуйте свою точку зрения. Охарактеризуй- те композицию текстов. Придумайте заголовки. 1 Египет – древняя земледельческая цивилизация начала формиро- ваться в 4 веке до нашей эры. История государства и культуры Египта де- лится на несколько периодов: Раннее, Древнее, Среднее и Новое царство. Ранний Египет – это время образования рабовладельческого строя и деспо- тического государства, на протяжении которого сформировалась харак- 58 терное для древних египтян религиозное верование: культ природы и пред- ков, астральный и загробный культы, фетишизм, тотемизм, анимизм и ма- гия. В культовом строительстве начал широко использоваться камень. Древнее и Среднее царства характеризовались укреплением и централиза- цией бюрократического аппарата правления, усилением могущества Егип- та и его желания расширить свое влияние на соседние народы. В культур- ном развитии это эпоха строительства, удивляющая размерами гробниц фараонов, таких как пирамиды Хеопса и др., создание уникальных памят- ников искусства, таких как сфинксы фараонов, портретные рельеф на де- реве. О грандиозности самой большой из египетских пирамид – пирамиды Хеопса, которая не имеет себе равных среди каменных сооружений всего мира, говорят ее размеры: 146 м – высота, а длина основы каждой из 4 гра- ней – 230 м. Новое царство было последним периодом внешней активно- сти Египта, когда он вел войны в Азии и Северной Африке. В это время особенно расцветала архитектура храмов. Среди наибольших достижений художественного творчества этого периода образ царицы Нефертити из скульптурной мастерской в Ахетатоне, золотая маска фараона Тутанхамо- на и росписи гробниц в Долине царей вблизи Фив. Они продолжали харак- терную для Древнего Востока традицию изображения головы и ног фигу- ры в профиль, а торса – в фас. Эта традиция исчезает в заключительный период падения Египта, когда его завоевывает Персия. <…> После фараона Рамсеса последовала полоса тяжелых длительных войн, завоевание Египта эфиопами, ассирийцами, утраты Египтом военной и политической мощи, затем и культурного первенства. Всемирно истори- ческая культура Египта в то время была уже исчерпана и все ярче разгора- лось восходящее солнце Эллады. Однако культурное наследство Древнего Египта сыграло свою историческую роль в становлении и развитии миро- вой культуры. (Из учебной литературы) 2 Национальный герой – это фольклорный миф, национальная мечта, предел возможного, идеал, к которому следует стремиться. Русский на- циональный герой может все – но не хочет. Он медленно запрягает, но бы- стро ездит. Он всю жизнь озабочен поисками кольца, потянув за которое, он мог бы перевернуть Землю. 59 Русский национальный герой никогда ничему не учился и всегда все умел. Он любит совершать неописуемо трудные и бесполезные подвиги. Русский Бог любит русского национального героя и помогает ему дуриком вылезать из всех положений, в которые тот с невероятной изобретательно- стью себя загоняет. Американский национальный герой трудится двадцать лет, осваивает курс управления производством, ораторского искусства, хороших манер, английского акцента, гольфа, бриджа, обрастает семьей и, достигнув жиз- ненного успеха, начинает учить других достигать того же. Тот, кто стремится походить на американского национального героя, стремится к счастью. Он хочет, чтобы на вопрос «Эни проблемз?» всегда можно было спокойно ответить «Ноу проблем!» Походить на русского национального героя – значит стремиться к главной добродетели, то есть страданию. Благополучным людям тут не- чего ловить. Русский национальный герой изыскивает поводы для мучени- чества в самых благополучных ситуациях. Американский национальный герой любит свое отечество, хвалит его и спокойно относится к тому, что иностранцы часто его ругают. Русский герой ругает свое отечество почем зря, но как только кто из соседей, иностранцев или других национальных героев скажет слово против его отечества, как в русском национальном ге- рое просыпается такое чувство национальной гордости, которое нередко заканчивалось войнами, битвами и т. д. Слава Богу, что подавляющее большинство жителей наших стран не являются копией своих национальных героев, которые остаются для про- стых людей недосягаемым идеалом, возлюбленным образцом в золотистом ореоле национальной мечты. (Из газеты «Иностранец») 3 Быть может, положение изменилось в нашем ХХ веке в связи с расту- щей специализацией, дроблением наук и научной проблематики, в связи с взрывоподобным ростом информации? Быть может, теперь оправдывается пропись, которой мы себя успокаиваем, что время универсалов миновало? Не будем говорить об Эйнштейне. Его разносторонние интересы и способности (математика, физика, искусство, философия, история наук) хорошо известны. Но другие? Быть может, кто-нибудь назовет среди уче- 60 ных первой величины человека, не выходящего за пределы своей специ- альности? Нильс Бор? Но он автор оригинальных статей по вопросам фи- лософии, биологии, искусства, психологии, по специальным проблемам. Циолковский? Кому не известно, что в нем слились самобытный мысли- тель, астроном, математик, литератор и публицист. Или Вернадский – гео- химик, эколог, географ, биохимик, организатор исследований, философ, историк и социолог науки. Или А. Чижевский – в молодости литератор, поэт, переводчик, талантливый живописец, а затем создатель гелиомеди- цины. Быть может, этот искомый тип ученого ХХ века – Джон Бернал, од- на из универсальнейших голов за всю историю науки? Или Борн, Винер, Колмогоров, Семенов, Глушков? Где же он, узкий специалист? Это, возможно, звучит парадоксально, но им является каждый из на- званных ученых. Каждый ученый в момент исследования конкретной про- блемы действует как узкий специалист, то есть узко фокусирует для ее ре- шения весь многообразный и разносторонний спектр своих знаний и спо- собностей, развитых с помощью искусства, философии, частных наук. (Г. Волков «Три лика культуры») жүктеу/скачать 1.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|