Самосознания

90 
тонуса человеческого организма, что, собственно, и реализует состояние любви как 
способности быть всем, которая выступает энергией как полевой характеристикой, 
обнаруживающей свойство вездесущести.
Проведенный анализ позволяет заключить, что для осуществления развития 
личности человека следует поместить его в развивающую социально-
педагогическую среду, которая, во-первых, должна генерировать творческую 
деятельность, творческую активность по бисоциативному созданию жизненных 
смыслов как системных целостностей и порождать механизмы внутренней 
мотивации.
Во-вторых, данная среда должна быть приближена к жизни (что соответствует 
принципу контекстного обучения, согласно которому учебный процесс в системе 
профессионального образования должен в его наиболее существенных чертах 
имитировать, моделировать будущую профессиональную деятельность студента).
В-третьих, данная среда должна способствовать формированию у человека 
внутренней мотивации как трансцендентальной позиции – через его погружение в 
парадокс, позволяющий генерировать творческую активность по созданию 
жизненных смыслов. 
Итак, процесс развития человека начинается с мировоззренческого аспекта 
(выражающего высший уровень жизненных ценностей человека), который 
актуализируется при помощи развития парадоксального мышления. Данный момент 
является решающим в представленной системе формирования внутренней 
мотивации, отличающейся от других подобных систем, основанных на линейном 
представлении о ее формировании как постепенно растущей сущности. Однако 
внутренняя мотивация выступает новым качеством, переход к которому должен 
совершаться благодаря диалектико-синергетичному механизму фазового перехода, 
когда появление внутренней мотивации имеет сходство с процессом "пробуждения 
от сна серой обыденной жизни" (Л.Н.Андреев), просветления, "взрыва" 
(А.С.Макаренко) – неважно, будет ли этот взрыв иметь место на тренинговых 
занятиях, или, накапливаясь "подспудно", через несколько месяцев или лет внезапно 
сфонтанирует в новое качество – внутреннюю мотивацию, которая подобна 
воландовской свежести осетрины – имеет "первую свежесть", она же и последняя.
В контексте педагогической синергетики реализовать развитие человека в 
направлении формирования подобной внутренней трансцендентальной мотивации 
можно при помощи педагогики жизненных фактов, которая на основе подбора 
существенных (как тривиальных, так и парадоксальных) жизненных фактов 
(почерпнутых непосредственно как из жизни, так и из педагогической 
деятельности), а также педагогических ситуаций, погруженных в тренинговые 
формы обучения, позволяет трансформировать сознание обучающегося и 
инициировать творческие формы деятельности, что выступает фактором развития 
личности человека.
Если ключевым аспектом творческого акта и творческого человека как 
инициатора этого акта является самодетерминация как внутренняя мотивация его 
поведения, то это же свойство является и ключевым для личности, "Я" человека, 
которое по своему определению способно осуществлять свободные поступки и 
обнаруживает внутреннюю мотивацию – внутренний самодетерминированный 
регулятор человеческого поведения. Поэтому личность человека – это 
принципиально творческая, самодетерминированная божественная сущность, 
которая внутренне присуща человеку (содержится в нем в виртуально-скрытом виде 

91 
и оказывается потенциальным ресурсом его эволюции) и одновременно есть цель 
его развития. И для того, чтобы воспитать самодетерминированное творческое, а 
поэтому 
парадоксальное 
человеческое 
существо, 
следует 
привлекать 
парадоксальную 
же 
многогранную 
социально-педагогическую 
среду 
и 
соответствующие многомерные педагогические влияния.
На уровне конкретных психофизиологических механизмов процесс 
трансцендентального формирования личности реализуется в контексте концепции 
функциональной асимметрии полушарий головного мозга. В онто- и филогенезе 
живого существа наблюдается постепенный рост полушарной асимметрии, 
наибольшее выражение которой достигается в зрелом возрасте. Потом полушарная 
асимметрия постепенно нивелируется, обнаруживая состояние функционального 
синтеза полушарий, когда пожилой человек, обогащенный жизненным опытом, в 
сущности 
превращается 
в 
ребенка 
с 
его 
пластичной 
психикой 
и 
непосредственностью восприятия мира (что выступает, в известной мере, 
акмеологичным идеалом).
Можно сказать, что развитие человека проходит от правополушарного, 
подсознательного аспекта психики (у младенца оба полушария функционируют как 
единое целое в основном по принципу правого полушария) к левополушарному 
(сознательному), а от него – к функциональному состоянию полушарного синтеза.
Изложенное выше позволяет по-новому понять онто- и филогенетическую 
динамику полушарий, которая обнаруживает движение от подсознательного 
(правополушарного) к сознательному (леповолушарному) аспекту психической 
деятельности, а от него – к их синтезу и выходу на уровень сверхсознательного 
(К. С. Станиславский, 
В. П. Симонов) как креативного статуса человека, 
характеризующегося состоянием единства противоположностей, которое 
С.Б.Церетели называл Истиной, и которое на уровне психического отражения 
действительности реализуется в феномене дипластии – способности человеческого 
мышления совмещать в одном жизненном контексте взаимоисключающие друг 
друга вещи.
Именно постулируемый П. В. Симоновым принцип сверхсознательного (на 
уровне которого антагонистические полушарные стратегии познания мира 
уравновешиваются и гармонизируются) выступает системным свойством целого – 
новым эмерджентным свойством, не присущим целостному человеку, как 
детерминируемому (несвободному) существу. Именно на уровне данного 
сверхсознательного реализуется механизм свободы человеческой личности, 
выступающий одной из главных проблем современной науки.
Таким образом, личность человека как, по определению, свободная и 
самодетерминированная сущность, может быть таковой в сфере сверхсознания – 
системного свойства целого. В данной, говоря языком синергетики, в 
сверхсистемной, 
нададдитивной 
сфере 
сверхсознания 
преодолевается 
детерминистская природа человека, выступающего одним из элементов Вселенной, в 
которой все взаимосвязано со всем на основе бытийного принципа "тотального 
детерминизма".
Рассмотренное 
позволяет 
концептуализировать 
новое 
направление 
педагогической теории и практики – педагогическую парадоксологию, в рамках 
которой получают развитие методики развития у учащихся творческо-
парадоксального, 
диалектического 
познания, 
мышления 
и 
освоения 
действительности.

92 
Вместе с тем, трансцендентальная сущность личности требует своего 
дальнейшего раскрытия в ряде ключевых аспектов, например, касающегося природы 
самого выхода за свои пределы, особенностей перехода в новое состояние субъекта 
и объекта и возможно – возврата на обновленные позиции (принцип обратимости 
как необходимое условие сформированности интеллектуальной операции у 
Ж.Пиаже). Трансцендентальное движение мысли должно быть глубже соотнесено с 
подобными движениями в природе (квантовая физика, внутриатомарные переходы, 
нанодинамика) и обществе (социодинамика, конфликты, посредничество и т.д.). 

93 

жүктеу/скачать 4 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: