Сборник материалов ббк 60. 542. 15-26 с 693 Редакционная коллегия

1. 
   Щеглова Т.К., Овчарова М.А. Мордва Алтайского края: самосознание и самоидентификация // Народы Евразии : этнос, этническое самосознание, этничность: проблемы формирования и трансформации : [сборник] / Российская академия наук, Сибирское отделение, Институт археологии и этнографии, Институт экономики и организации промышленного производства. – Новосибирск, 2005. – С. 175-183.
   
2. 
   Щеглова Т.К., Овчарова М.А. Многоликий мир алтайских деревень // Алтайский благодатный край. – М., 2007. – С. 124 – 129.
   
3. 
   Щеглова Т.К. Русско-украинские переселенческие этнокультурные зоны Алтайского края: село как информационная система и объект культурного ландшафта // Возможности развития сельских территорий Алтайского края и Сибири - новое прочтение реформ П. А. Столыпина : материалы научно-практической конференции, Алтайский край, август 2011 г. – Барнаул, 2011. – С. 232 – 237.
   
4. 
   Щеглова Т.К. Русские, украинцы, немцы, казахи степного запада Алтайского края: формирование переселенческой историко-этнографической области и сельского культурного ландшафта: (материалы к Историко-этнографическому атласу Алтайского края) // Этнография Алтая и сопредельных территорий : материалы 8-й международной научной конференции / Алтайская государственная педагогическая академия. – Вып. 8. – Барнаул, 2011. – С. 72 – 83.
   
5. 
   Щеглова Т.К. Обь-Иртышское Порубежье. Историко-культурная взамосвязь казахстанского Прииртышья и российского Верхнего Приобья в свете новых подходов и технологий их изучения// Независимый Казахстан: история, современность и перспективы: материалы междунар. научно-прак. конф. Павлодар, ПГПИ, 2011. С.34-42.
   
6. 
   Щеглова Т.К. Татары Алтайского края: формирование и размещение в XVIII-XXI веках // Этнокультурные взаимодействия в Евразии: пространственные и исторические конфигурации : материалы Международной научной конференции (25-27 ноября 2012 г.) / Алтайская государственная педагогическая академия ; [отв. ред.: Т. К. Щеглова, Г. Ф. Габдрахманова]. – Барнаул, 2012. – С. 246 – 256.
   
7. 
   Щеглова Т.К. Русское население Алтайского края: этнокультурное многообразие и идентичность // Народы Евразии : этнос, этническое самосознание, этничность: проблемы формирования и трансформации : [сборник] / Российская академия наук, Сибирское отделение, Институт археологии и этнографии, Институт экономики и организации промышленного производства. – Новосибирск, 2005.
   
8. 
   Щеглова Т.К. Русское население Алтайского края: состав, формирование, численность // Краеведческие записки. – Барнаул, 2009. – Вып. 8. – С. 119 – 134
   

О ПОДГОТОВКЕ ЭТНО-АТЛАСА АЛТАЙСКОГО КРАЯ⁵

Началась аналогичная работа и по подготовке информационного издания о народах Алтайского края. В данной публикации будут представлены основные результаты подготовительного этапа данной работы. Весной 2014 г. по инициативе Департамента по связям с институтами гражданского общества Администрации Алтайского края была начата работа по подготовке «Этно-атласа Алтайского края». Была создана рабочая группа, в состав которой вошли как представители Департамента, так и ведущие ученые края, разрабатывающие этнографические темы региона: Труевцев В.А. – кандидат исторических наук, начальник Департамента по связям с институтами гражданского общества Администрации Алтайского края; Ноянзина О.Е. – кандидат социологических наук, консультант Департамента по связям с институтами гражданского общества Администрации Алтайского края; Щеглова Т.К. – доктор исторических наук, профессор Алтайской государственной педагогической академии; Назаров И.И. – кандидат исторических наук, доцент Алтайского государственного университета; Явнова Л.А. – кандидат исторических наук, доцент Алтайской государственной академии образования им. В.М. Шукшина; Грибанова Н. С. – кандидат исторических наук, доцент Алтайской государственной педагогической академии; Редькин А.Г. – кандидат географических наук, доцент Алтайского государственного университета. Свою работу рабочая группа начала с подготовки плана-проспекта этно-атласа и разработке его структуры.

Алтайский край в течение длительного времени развивался как многонациональный регион. По данным переписи 2010 г. на его территории проживали более 140 народов. Самой крупной по численности этнической группой 2234324 чел. являются русские – основное население края. На втором месте по численности — немцы (50 700 чел.); на третьем месте — украинцы (32 226 чел.). Шесть этнических групп: казахи, армяне, татары, азербайджанцы, белорусы, цыгане имеют численность более трех тысяч чел. Остальные национальные и этнические группы заметно уступают в численности названным выше народам. На территории Алтайского края проживают кумандинцы (1401 чел.) – единственный из народов края, кто отнесен к числу коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. В последние годы заметен рост среднеазиатских и кавказских народов в этнической структуре региона.

Этническая специфика Алтайского края, базирующаяся на его многонациональности при явном преобладании русского населения, ставит перед разработчиками этно-атласа ряд серьезных методологических и методических проблем, которые необходимо решать в ходе подготовке издания. Члены рабочей группы 11 июня 2014 г. обсудили структуру этно-атласа на круглом столе «Методологические и методические аспекты подготовки информационного справочник "Этно-атлас Алтайского края"" который проводился в рамках межрегиональной конференции "Социальная интеграция и развитие этнокультур в евразийском пространстве" (Алтайский район Алтайского края).

По итогам обсуждения был принят за основу проект структуры, который по замыслу разработчиков состоит из следующих тематических блоков. Предполагается, что этно-атлас откроется презентационным разделом об Алтайском крае «Знакомьтесь – Алтайский край!». Здесь будет представлена основная информация об Алтайском крае: географическое положение, административно-территориальное устройство, природные ресурсы, экономика, население. Во вступительной части будет также представлена информация о самом этно-атласе его идеологии и структуре, авторском коллективе.

В качестве самостоятельного раздела этно-атласа планируется его картографическая часть. В разделе предполагается поместить карты, показывающие разные географические, демографические и этнические аспекты: границы края и его районов, природно-климатические и географические зоны, плотность населения, размещение народов, расположение основных достопримечательностей (природных и историко-культурных).

Следующим крупным разделом станет «Очерк истории Алтайского края», в рамках которого будут раскрыты: основные археологические эпохи и памятники на территории Алтайского края; освоение Алтая русскими; горно-рудное производство; кабинетский период истории Алтая; аграрное освоение Алтая в ходе реформ П.А. Столыпина; развитие промышленности и торговли в конце XIX – начале XX в.; советский период в истории Алтая. Здесь же будет представлен очерк этнографии крупных городов Алтайского края: Барнаула, Бийска, Камня-на-Оби. Раздел будет завершен очерком о формировании современной этнической картины в Алтайском крае. В нем будет представлены исторический обзор формирования этнической палитры региона, с указанием основных дат этнической истории, включая формирование основных этнических групп, а также статистические данные (переписи населения), в том числе раскрывающие современный этно-национальный состав края и деятельность национально-культурных объединений.

Следующий раздел – основной будет содержать словарные статьи обо всех народах Алтайского края. Статья по каждому народу будет написана по следующей схеме: численность народа (вообще и на территории Алтайского края), языковая характеристика, антропологическая характеристика, основные этапы этнической истории, расселение и размещение, традиционные хозяйственные занятия, традиционный костюм, традиционная культура питания, семейная и календарная обрядность, религиозные представления, фольклор, список основной литературы о народе.

Завершающим разделом этно-атласа станет очерк о современном состоянии культуры национальных и этнических групп Алтайского края. Акцент здесь будет на раскрытии современных тенденций в материальной и духовной культуре (праздничной и религиозной жизни).

В конце издания предполагается разместить справочные материалы, в том числе: краткую библиографию о народах Алтайского края; алфавитный список народов Алтайского края с указанием страниц со статьями о них в атласе; словарь основных понятий и терминов и т.п. информацию.

Кроме структуры этно-атласа рабочая группа обсудила также предполагаемых авторов разделов. Принято решение привлечь к написанию разделов этно-атласа помимо членов рабочей группы также ведущих ученых Алтая: археологов, географов, историков, этнографов, а также представителей этнических и национальных групп, проживающих в регионе.

Дальнейшими шагами по подготовке «Этно-атласа Алтайского края» станут написание текстов обозначенных выше разделов, а также подготовка грантовых заявок на его издание.

ЭТНОГЕОГРАФИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ГЕОКУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА ТЕРРИТОРИИ КАК ОСНОВА РАЗВИТИЯ ЭТНОКУЛЬТУР СРЕДСТВАМИ ТУРИЗМА (НА МАТЕРИАЛАХ АЛТАЙСКОГО КРАЯ)

Редькин А.Г., г. Барнаул (Россия)
Проведенные качественные и количественные исследования геокультурного пространства (ГКП) Алтайского края позволяют нам провести его структурирование. Неравномерность распределения по изучаемой территории культурных ландшафтов и слоев культуры позволяет выделить районы наибольшей концентрации памятников культуры, архитектуры, собственно культурных ландшафтов, национальных культур на определенной территории, имеющей, таким образом, повышенную ценность для развития туризма и получившие название «ядра геокультурного пространства» [1].

В ГКП Алтайского края нами выделяются пять ядер.

Культурно-исторические слои: культуры эпохи бронзы (афанасьевская, елунинская, андроновская и др.), культуры скифо-сакского времени, культуры гунно-сарматского времени, культуры номадов средневековья, переселенческая культура, советская культура, современная культура.

Образ ядра складывается из следующих факторов: Бийск - один из шести городов, построенных по указу Петра I, и единственный из них к востоку от Урала. Г. Белокуриха – бальнеологический курорт федерального значения. Н.К. Рерих, философ и художник, писал о месте слияния Бии и Катуни как о сакральной точке, где произойдет финальная битва Добра и Зла и решится судьба современной цивилизации. Расположенное рядом с Бийском село Сростки – родина В.М.Шукшина, здесь находится Всероссийский мемориальный музей - заповедник и ежегодно, в память о Василии Макаровиче, проходят «Шукшинские чтения».

Население первого ядра, кроме преимущественно русских, составляют украинцы, татары, мордва, казахи и коренные жители Алтая: телеуты и кумандинцы, сохраняющие остатки своих самобытных культур. Предлагаемое название ядра - «Золотые Ворота».

В качестве второго ядра ГКП целесообразно выделить территорию Чарышского и южную часть Солонешенского районов (бассейн р. Ануй вдоль границы с Республикой Алтай и бассейн р. Шинок). Культурные ландшафты: природные, природные и сельскохозяйственные, сельскохозяйственные, историко-культурные.

Культурно-исторические слои: культура каменного века, культуры эпохи бронзы (афанасьевская, елунинская, андроновская и др.), культуры скифо-сакского времени, культуры гунно-сарматского времени, культуры номадов средневековья, переселенческая культура, советская культура, современная культура.

В образе ядра ведущая роль принадлежит природной составляющей культурных ландшафтов. Уникальны и культурно-исторические памятники рассматриваемой территории – это прежде свсего Денисова пещера. При раскопках в Денисовой пещере были найдены останки древнего человека, названного «денисовец» (чел. Алтайский). Денисовец оказался новым типом предка современного человека (homo sapiens sapiens), знавшим огонь, одежду, изготавливавшим орудия труда и украшения.

Интересны памятники с. Чарышское, связанные с жизнью и бытом алтайского казачества. Важное значения для туристского образа района имеет факт его посещения в августе 2003 года президентом России Владимиром Владимировичем Путиным.

Этнокультурные показатели ГКП: здесь проживают русские, татары, украинцы, мордва, казахи, коренные жители Алтая - телеуты и кумандинцы, сохраняющие остатки своих самобытных культур.

Предлагаемое название ядра - «Чарышская долина».

В третье ядро ГКП входят г. Змеиногорск, Змеиногорский и Курьинский районы. Культурные ландшафты: горнозаводские, сельскохозяйственные, природные и сельскохозяйственные, историко-культурные.

Образ ядра - территория, связанная со становлением и развитием с горнозаводского дела на Алтае.

Культурно-исторические слои: культуры эпохи бронзы (афанасьевская, елунинская, андроновская и др.), культуры скифо-сакского времени, культуры гунно-сарматского времени, культуры номадов средневековья, переселенческая культура, советская культура, современная культура.

Предлагаемое названия ядра - «Горная Колывань».

Образ ядра – это прежде всего освоение целины. Другой важной частью образа выступает природная составляющая культурного ландшафта – знаменитые соленые озера Кулундинской степи, имеющие огромный бальнеологический потенциал. Предлагаемое название ядра - «Целинная Кулунда».

Культурно-исторические слои: культура каменного века, культуры эпохи бронзы (афанасьевская, елунинская, андроновская и др.), культуры скифо-сакского времени, культуры гунно-сарматского времени, культуры номадов средневековья, переселенческая культура, советская культура, современная культура.

Этнокультурные показатели ГКП: здесь проживают представители практически всех национальностей Алтайского края. Предлагаемое название ядра - «Житница Сибири». Ядра ГКП Алтайского края изображены на рисунке 1.

Рисунок – 1. Ядра ГКП Алтайского края (по [1])

Именно ядра ГКП должны стать важнейшей составляющей развития регионального туризма. Их исследование, систематизация, картографирование и вовлечение в турбизнес, позволит дать новый импульс развитию туризма в Алтайском крае.

Основываясь на проведенном анализе структуры ГКП Алтайского края в самом общем виде его туристскую специализации можно представить в виде следующей схемы (рисунок 2).

Рисунок – 2. Туристская специализация Алтайского края (по [1])

1. Соболь И.Б., Редькин А.Г. Геокультурное пространство как основа развития туристской специализации региона: монография / И.Б. Соболь, А.Г. Редькин. Изд-во: АКИПКРО, Барнаул: 2012. – 144 с.

ГРАЖДАНСКАЯ И ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ НАСЕЛЕНИЯ В ПОЛИЭТНИЧНОМ РЕГИОНЕ РОССИИ (НА ПРИМЕРЕ РЕСПУБЛИКИ АЛТАЙ)⁶

Авдеева Г.С., Гончарова Н.П., Омельченко Д.А., г. Барнаул (Россия)
Многонациональный характер населения России, обусловленный широким спектром факторов, включая исторические особенности формирования российской государственности и современных границ страны, задает те первичные, исходные условия, в которых должны действовать политические элиты. Эффективная национальная политика является гарантом целостности государства и стабильности действующего политического режима. В 90-е годы XX века Россия столкнулась с острой необходимостью преодоления сепаратистских тенденций и урегулирования многочисленных межэтнических конфликтов на своей территории, обусловленных «национальной раздробленностью» страны в советский период. В соответствии с современной национальной политикой российского государства в перспективе гражданская идентичность должна доминировать над этнической и региональной идентичностью. Безусловно, это помогло бы снизить вероятность конфликтов на почве этнокультурных различий на территории страны.

Важно отметить, что традиционно в российской науке и культуре термин «нация» использовался для обозначения общностей, обладающих именно этническим своеобразием. Современная стратегия российской национальной политики основывается на ином понимании нации, характерном для западноевропейской традиции: нация – это совокупность граждан, осознающих свою общность через принадлежность к одному государству («политическая нация»). В связи с этим в общественном и научном дискурсе предлагается использовать такие понятия, как «российская нация», «единая нация», «единый народ России», «российская идентичность». Действительно, согласно ряду социологических исследований, государство выступает самым значимым основанием для самоидентификации жителей страны [7]. Однако, если в западноевропейских странах рождение наций было результатом гражданского самоопределения «снизу», то в современной России этот процесс инициируется «сверху», отражает стремление правящих кругов консолидировать население страны. В связи с этим закономерно возникает вопрос: как происходит взаимодействие национальной (гражданин государства) и этнической (член этнической группы) идентичности россиян сегодня? Очевидно, что специфика взаимодействия национальной и этнической идентичности также может служить критерием оценки эффективности реализуемой в стране национальной политики. Важно понять, становится ли гражданская идентичность доминирующей, или, напротив, вступает в конфликт с этнической идентичностью. Особое значение этот вопрос имеет для полиэтничных регионов со значительной численностью нерусского населения, где риск возникновения межэтнических конфликтов объективно является более высоким. Попытаемся ответить на него, опираясь на результаты пилотажного исследования, проведенного в приграничном регионе России – Республике Алтай.

Однако сначала коротко обозначим теоретические положения, на которых базировалось наше исследование, реализованное в рамках выполнения государственного задания № 28.1475.2014/K Минобрнауки России «Гражданская и этническая идентичности в системе сохранения социальной безопасности населения приграничных территорий Российской Федерации».

В настоящее время гражданская и этническая идентичность выступают предметом изучения многочисленных научных школ. В социологии проблема идентичности активно разрабатывается в русле конструктивистской парадигмы. Вопросы формирования идентичности рассматривались в работах П. Бергера и Т. Лукмана, а в контексте осмысления явлений нации и национализма – в трудах Э.Геллнера, Б. Андерсона, Э. Хобсбаума [4],[6],[1],[14]. При разработке заявленной темы мы также опирались на теоретические положения, сформулированные в работах Ю.В. Арутюняна, Н.А. Галактионовой, Л. М. Дробижевой, Н.М. Лебедевой, Э. А. Паина, С.В Рыжовой, Ю.А. Семеновой [3],[5],[7],[12],[8],[9],[10]. В процессе создания исследовательского инструментария мы принимали во внимание разграничение понятий «государственно-гражданская идентичность» и «национально-гражданская идентичность», предложенное Л.М. Дробижевой. Предметом нашего исследования выступила именно государственно-гражданская идентичность, которая формируется «волей лидера, политической элитой через средства образования и СМИ», при этом идеи, символы и знаки закрепляются в официальных документах, воздействуют на общественное сознание, конструируя лояльность государству, представления о его истории, законах, нормах» [7]. По замечанию Ю.А. Семеновой, гражданская идентичность обеспечивает личности чувство стабильности и целостности в условиях чрезвычайно изменчивой современной социальной реальности [10, с 88]. Данный автор считает, что в понятие гражданской идентичности следует включать «не только осознание индивидом своей принадлежности к гражданской общности, но и восприятие значимости членства, представление о принципах и основах данного объединения, принятие поведенческой модели гражданина, осознание целей и мотивов деятельности, представление о характере взаимоотношений граждан между собой, граждан и государства [там же].

Значимым для нашего исследования явилась и научная дискуссия о степени сформированности государственно-гражданской идентичности у населения России [3],[7],[8]. Хотя единой позиции по данному вопросу в научном сообществе нет, эвристически ценным является само представление о том, что становление государственно-гражданской идентичности это процесс, обладающий своей логикой развития и проходящий определенные стадии. Учет данного положения позволяет исследовать особенности государственно-гражданской идентичности населения на данном конкретном этапе развития российского общества.

Этническая идентичность, как и гражданская, сегодня выступает предметом научных дискуссий. Отдельные авторы включают в её структуру знания субъекта о своей этнической группе, ее истории и культуре, критерии этнической самоидентификации и этноконсолидации, чувство своей принадлежности к этносу и отношение к нему, предписываемые этнической принадлежностью стратегии поведения [2], [3], [7], [11], [12]. В проведенном нами исследовании понятие этнической идентичности было операционализировано через самоотождествление индивида с конкретной этно-национальной группой.

Предпринимая попытку исследовать состояние государственно-гражданской и этнической идентичности в полиэтничном регионе, мы также использовали результаты исследований С.В. Рыжовой, посвященные вопросам взаимосвязи гражданской и этнической идентичности в ряде многонациональных субъектов РФ [9]. Данный автор отмечает различия в готовности русских и других титульных народов к присвоению общегражданской российской идентичности, указывая, что «категориальная этническая солидарность, «воображение своей нации» у русских шире, чем в среде титульных народов [республик], опирается на общероссийские политические категории и не подпитывается чувствами национального ущемления» [9, с.26]. Это позволяет говорить о том, что русское большинство населения России более восприимчиво к идее национально-гражданской интеграции. В то же время этническая солидарность представителей других этно-национальных групп во многом вызвана неравным доступом к ресурсам и распространенной практикой дискриминации по национальному признаку [там же]. Проблемы соотношения общегосударственной и региональной идентичности в отдельных республиках и областях России нашли отражение в работах Н.А. Галактионовой [5]. В них отмечается наличие разнонаправленных тенденций – как к интеграции населения регионов в общероссийское политическое пространство, так и к подчеркиванию «особости» входящих в состав страны территорий, в том числе за счет этнической самоидентификации их жителей. Мы также опирались на результаты исследований гражданской идентичности А.Н. Татарко и Н.М. Лебедевой, доказавших наличие тесной взаимосвязи между уровнем развития гражданской идентичности и степенью институционального доверия граждан [12]. Данные исследователи подчеркивают, что позитивная гражданская идентичность является значимым компонентом социального капитала общества и выступает фактором политической активности и актуализации проактивных экономических установок [там же]. Таким образом, можно заключить, что формирование гражданской идентичности отвечает приоритетным целям современной национальной политики российского государства.

Население Республики Алтай характеризуется выраженной полиэтничностью. В сложной национальной структуре населения региона численно преобладают русские (56%), алтайцы (35%) и казахи (6%). Однако на территории данного субъекта Российской Федерации также проживают немцы, украинцы, кумандинцы, белорусы, татары, молдаване, армяне, азербайджанцы, грузины, узбеки, киргизы, таджики, тувинцы, корейцы, шорцы, чуваши, мордва, буряты, телеуты, удмурты, цыгане и еще ряд малочисленных этнических групп. Как легко увидеть, специфика национального состава населения Республики Алтай дает широкие возможности для изучения взаимосвязи этнической самоидентификации и особенностей принятия общероссийской гражданской идентичности. В процессе исследования использовалась схема построения выборки, сочетающая кластерный и квотный отбор. Изначально заданное число респондентов (n=600) было распределено внутри отобранных населенных пунктов согласно имеющимся статистическим данным об общей численности населения в регионе, соотношения городского и сельского населения, численности населения в отдельных возрастных группах населения 15-75 лет, распределения по полу. Опрос респондентов проводился в г. Горно-Алтайске, а также сельских поселениях Майминского, Чемальского, Онгудайского, Шебалинского, Усть-Канского и Чойского районов.

В силу небольшого объема выборки мы сравнивали ответы опрошенных, которые отнесли себя к русским и другим национальностям и этническим группам. Таким образом, полученный массив ответов при обработке был разбит на две части в зависимости от этнической идентификации респондентов.

При ответе на вопрос «Ассоциируете ли Вы себя с гражданином России?» подавляющее большинство респондентов в обеих подвыборках дали положительный ответ. Тем не менее, этот показатель в группе тех, кто относит себя к русской нации, был статистически достоверно выше (95%), чем среди тех, кто причисляет себя к какой-либо другой нации или этносу (90%, χ2, р≤0,001).

Более существенные различия выявились при анализе ответов респондентов на вопрос о доминирующем типе их социальной идентификации – «Что из перечисленного ниже лучше всего описывает Вас в данный момент?». Идентификация «гражданин России» доминировала в обеих подвыборках, однако среди русского населения республики ее разделяют 61% опрошенных, тогда как в других этнических группах – 40%. Напротив, для представителей нерусских этносов большее значение имеет региональная идентичность «житель своей Республики». Данный вариант ответа выбрали 34% респондентов в указанной подвыборке, тогда как среди опрошенного русского населения – только 18% (χ2, р≤0,0001). Эти данные подтверждают данные других исследователей о том, что гражданская идентичность русских более «глобальна» в сравнении с идентичностью представителей других национальностей и этносов, исторически проживающих на той или иной территории.

Наряду с этим важно отметить, что русское и нерусское население региона придерживается разных взглядов на то, какие национальные идеи могут объединить Россию. Если для русских – жителей Республики Алтай приоритетным является «остановить вырождение русской нации, усилить охрану здоровья населения» (27%) и «духовно-нравственное возрождение общества» (15%), то для представителей других национальностей и этнических групп – «навести порядок во всех сферах жизни общества» (20%), «создать эффективную рыночную экономику» (12%), «создать равные условия для всех» (12%). Нетрудно заметить, что в полученных ответах прослеживаются, во-первых, опасения представителей русской национальности утратить свое доминирующее положение и морально-нравственный авторитет в многонациональном государстве, а во-вторых, недовольство «нетитульных» народов своим социально-экономическим статусом и в целом неравенством социальных возможностей представителей разных национальностей в российском обществе.

О том, что в отношениях между представителями разных национальностей в регионе существует напряженность, свидетельствует то, что «определенно положительные» чувства к иноэтничным гражданам испытывают менее половины опрошенных в обеих рассматриваемых подгруппах (30% и 49% соответственно), причем русское население открыто заявляет о своем негативном отношении к лицам других национальностей чаще (3,8%, в нерусской выборке таких ответов не зафиксировано). Все указанные различия статистически достоверны (χ2, р≤0,0001).

Тем не менее, значимое основание для сплочения жителей многонациональной республики всё же есть. Так, и русское население региона, и представители других этно-национальных групп выделяют в качестве наиболее важной для себя национальную идею превращения России в «великую державу ХХI века» (24% и 28% в указанных подвыборках соответственно). Очевидно, что высокая ценность этой идеи для населения рассматриваемого региона позволяет ей выполнять консолидирующую функцию даже в условиях наличия межэтнических противоречий.

1. 
   Население рассматриваемого полиэтничного региона формально принимает предлагаемую официальной властью модель государственно-гражданской идентичности «россиянин», «житель России». Вместе с тем характер этнического самоопределения играет важную роль в присвоении указанной идентичности. Русское население республики более восприимчиво к идее общероссийской идентичности. Для представителей других национальностей большее значение имеет региональная идентичность, тесно связанная с историко-культурным обликом территории проживания.
   
2. 
   Русские и представители других этно-национальных групп, проживающие в Республике Алтай, разделяют содержательно различные национальные идеи, потенциально способные создать основу для гражданского сплочения. Русское население поддерживает меры, направленные на сохранение социального и культурного доминирования русской нации в условиях многонационального государства. Представители «нетитульных» народов и этносов, напротив, считают приоритетной политику обеспечения равных возможностей для всех наций и этнических групп, проживающих в России. Данные различия красноречиво говорят о причинах определенной межнациональной напряженности в исследуемом регионе.
   
3. 
   Согласно данным проведенного опроса, основой консолидации населения приграничного полиэтничного региона может выступить идея превращения России в «великую державу ХХI века». Это позволяет предположить, что указанная идеологическая установка, разделяемая в равной степени представителями всех национальных групп, позволяет «снимать» существующие межэтнические противоречия и создает условия для формирования единой государственно-гражданской идентичности у жителей многонациональной России.