В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

написал практически новую книгу, включив в нее из первого варианта "Новой науки"

всего лишь несколько отрывков. Это был последний взрыв творческой активности

философа. "Вторая Новая наука" вышла в свет в 1730 году под названием "Пять книг

Джамбаттисты Вико об Основаниях Новой Науки об общей Природе Наций", когда

автору исполнилось 62 года.

Затем как-то быстро наступила старость, но, по счастью, годы одряхления принесли

почет и благополучие. В 1734 году на престол Неаполитанского королевства взошел

Карл III Бурбон. По сему случаю Вико написал панегирик и был назначен

королевским историографом с подобающим этому званию содержанием. Так за десять

лет до смерти ученый избавился от материальных забот. Молодой премьер молодого

короля Бернардо Тануччи, прозванный "итальянским Тюрго", повел либеральную

политику, католические опричники и их добровольные помощники на время

присмирели. Чувствуя упадок сил, Вико хлопочет о передаче кафедры сыну Дженнаро.

С помощью влиятельных друзей ему это удалось (тем более что Дженнаро был

прилежный, воспитанный и образованный молодой человек, правда, без всякой искры

божьей, что, как тогда считали, обычному университетскому профессору было и ни к

чему). С 1741 года Вико окончательно удаляется от дел, но не прекращает работы

над главной своей книгой, перерабатывая текст для нового издания. В ночь на 23

января 1744 года его не стало Спустя несколько месяцев вышла в свет "Третья

Новая наука".

Вико является одним из основоположников исторического подхода к пониманию

развития общества. По его мнению, природа нации изменяется в соответствии с

изменениями определенных фундаментальных понятий, прежде всего понятий истины и

справедливости, при этом формы государства и его правительства соответствуют

природе управляемых наций. Исходя из этих положений Вико создает свою теорию,

называемую им "идеальной вечной историей", учение о закономерном процессе

культурного, социального и политического развития и упадка, который происходит

при определенных обстоятельствах в жизни каждой нации.

Вико различает в истории три эпохи: "эпоху богов", "эпоху героев" и "эпоху

людей". В первой фазе этого процесса социальный и физический миры представляются

в поэтической и воображаемой форме, мифологически как

285

различные выражения Бога и божеств. Собственность принадлежит непосредственно

делает ему жертвоприношения и несет его закон людям. Вико считает, что формой

государства на этой стадии развития нации является теократический деспотизм, при

котором все права собственности принадлежат отцу семейства, в личности которого

объединены все божественные функции.

Во второй фазе, или эре, исторического процесса форма государства определяется

желанием потомков этих отцов сохранить обширные владения, которые они

унаследовали, оправдание чего лежит в основе их претензии на полубожественный

статус, соединяющий в себе качества смертного и Бога Эту форму государства Вико

объясняет тем, что у подчиненных пробуждается чувство естественной

справедливости и появляются рациональные сомнения в отношении якобы

полубожественного статуса правящих аристократов, или "героев", и они начинают

долгую борьбу за улучшение своего юридического и гражданского положения. Чтобы

сохранить свои привилегии, "герои" вынуждены передать часть своей власти высшему

органу - совету и удерживать силой то, что они не могут больше сохранять по

праву наследования.

В третьей, "всецело человеческой" фазе развития общество достигает понимания

равенства гражданских прав человека. Эго определяет и форму государства,

управление которого осуществляется или демократией, или монархией. Вико

полагает, что такая форма государства не способна выжить и сохранить себя. После

нее наступает конечная эра - эпоха варварства, при которой торжествуют

эгоистические интересы людей над необходимыми законами, обеспечивающими

социальную связь, и наступает социальная анархия, которая кладет конец циклу

социального развития и порождает условия для возникновения его нового цикла...

В "Автобиографии" философ, как будто речь шла о самоочевидной истине, написал:

"Вико несомненно родился для славы своего родного города и, следовательно,

Италии".

ДЖОРДЖ БЕРКЛИ

(1685-1753)

Английский философ; епископ в Клойне (Ирландия). В "Трактате о началах

человеческого знания" (1710) утверждал, что внешний мир не существует независимо

от восприятий и мышления; бытие вещей состоит в их воспринимаемости. Учение

Беркли - один из источников эмпириокритицизма, прагматизма, неопозитивизма.

Джордж родился 12 марта 1685 года на юге Ирландии в Килкрине, неподалеку от

Килкенни. Он был старшим из семи детей в семье мелкопоместного дворянина Уильяма

Беркли.

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

Когда в Англии вспыхнула "Славная революция", закончившаяся в 1689 году

свержением Якова II, Джорджу минуло три года. К власти пришла буржуазия Попытка

реставрации Яковом II феодальной монархии закончилась провалом после поражения

на реке Войн в Ирландии в 1690 году. Ирландское население подверглось

репрессиям. В стране начался голод, эпидемии, разразились восстания.

На одиннадцатом году жизни Джордж начал учебу в Килкенни, в той самой школе, где

ранее учился великий сатирик Джонатан Свифт, ставший впоследствии его другом. В

пятнадцать лет Джордж стал студентом Тринити-кол-леджа в Дублине.

В 1704 году Беркли получил первую ученую степень бакалавра искусств, а через три

года - звание fellow (научного сотрудника) и начал преподавать в колледже. В том

же году были опубликованы анонимно его первые научные произведения - два

трактата по математике Два года спустя Беркли получил первый сан

священнослужителя.

В 1707 году Беркли начал вести философские тетради, в которые на протяжении двух

лет заносил свои мысли и критические соображения, день за днем формулируя по

мере их созревания основоположения своего нового философского учения. Этот

философский дневник молодого Беркли, позволяющий проникнуть в сокровенный ход

его мыслей и стремлений, был обнаружен и впервые опубликован в 1871 году А.К.

Фрейзером.

Философские тетради Беркли заключают 888 заметок, помеченных автором, очевидно,

для систематизации материалов при последующем их использовании, буквенными

символами: S - для заметок о духе и душе, М - для материи, Е - для

существования, Т - для времени и т. д

Из этих тетрадей видно, что Беркли был уже в то время знаком не только с

традиционными теологическими и философскими догмами, но и с учениями Декарта,

Мальбранша, Бэкона, Гоббса, Гассенди и Локка Философское учение Локка входило в

программу обучения, хотя Питер Браун (впоследствии епископ Коркский),

возглавлявший колледж, в собственных работах подвергал резкой критике

материалистические воззрения Локка и Толанда

В 1709 году вышла в свет первая работа Беркли, предвещающая его философское

учение - "Новая теория зрения", она была посвящена не столько оптике, сколько

психологии восприятия и вплотную подводила к его отчетливо намеченной в

философских тетрадях гносеологии, но еще последовательно не формулировала ее,

как бы останавливаясь на полпути.

Уже в следующем году 25-летний Беркли издает "Трактат о началах человеческого

знания", где высказывает свои философские взгляды, новую философскую концепцию,

вошедшую в историю философии под названием берклианства. "Трактат" - главное

философское произведение ирландского мыслителя. Разбросанные в философских

тетрадях размышления приведены здесь в целостную систему. Собственно говоря, это

была лишь первая часть "Трактата". Вторая часть, рассматривавшая вопросы

психологии и этики, была написана и безвозвратно утеряна Беркли во время его

путешествия, а третья часть, задуманная как натурфилософия, так никогда и не

была написана

Поражает необычайная разносторонность интересов Беркли Философия и математика,

физика и медицина, экономика и психология, политика и

ДЖОРДЖ БЕРКЛИ

287

геология - всем этим отраслям знания он уделял внимание, по всем высказывал свое

с большим литературным мастерством писал на родном языке.

Неверие, по его глубокому убеждению, было источником всех зол на земле. Главной

задачей философии Беркли видел в борьбе против материализма Об этом можно судить

хотя бы по подзаголовкам его важнейших работ: "Трактат", "в котором исследуются

главные причины заблуждения и трудности наук, а также основания скептицизма,

атеизма и безверия"; "Три диалога между Гиласом и Филонусом" (1713) - "в

опровержение скептиков и атеистов"; "Алсифрон" (1732) - "апология христианской

религии против так называемых свободомыслящих"; "Аналитик" (1734) -

"рассуждение, адресованное неверующему математику".

Но Беркли понимал, что необходимы новые средства овладения умами современников,

соответствующие новому уровню науки и культуры, новому буржуазному строю

общественного бытия и сознания.

Он был настолько радикален в разрыве со старыми методами религиозной

апологетики, что взгляды его показались стародумам парадоксальными и были

встречены не только неодобрительно, но с явным озлоблением и даже нескрываемым

презрением. "Знакомый врач, - писал Беркли его друг Джон Персиваль (впоследствии

герцог Эгмонтский) по получении посвященного ему "Трактата", - характеризуя вашу

личность, уверял меня, что вы, наверное, сумасшедший и нуждаетесь в лечении. А

один епископ жалеет вас из-за того, что тщеславное желание придумать что-нибудь

новое побудило вас предпринять такую затею".

В ожесточенную полемику с Беркли включились не только те, против кого он

боролся, но и те, чьи интересы по существу совпадали с его собственными.

С 1713 года начались странствования Беркли. После поездки в Лондон он в качестве

капеллана лорда Петерборо, чрезвычайного посла при дворе сицилийского короля,

отправился в Италию. По дороге он пробыл месяц в Париже, где встретился с

Николаем Мальбраншем - философом, шедшим к тео-центризму параллельным

берклианскому, хотя и иным, путем С произведениями Мальбранша Беркли

познакомился еще в студенческие годы. После этой встречи распространилась

легенда, будто встреча с Беркли привела Мальбранша в такое возбуждение, что он

вскоре умер.

На следующий год Беркли вернулся после долгого путешествия на родину, а в 1716

году снова отправился в Италию, на этот раз в качестве гувернера сына Эша,

епископа Клоферского (оттуда он вернулся в Лондон в 1721 году) Посланный им на

конкурс во Французскую королевскую академию написанный по-латыни трактат "О

движениях" не получил искомой премии. Основным содержанием трактата была

идеалистическая критика понятия физической причинности.

Но странствия на этом для Беркли не закончились. Его тянуло за океан, туда, где,

покоряя и уничтожая туземное население, Британская империя утверждала свое

колониальное владычество Его влекло в очень далекую в то время Америку.

288

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

организации на Бермудских островах колледжа для подготовки миссионеров из

сыновей английских колонизаторов, а также из местного индейского населения

Почему англиканская церковь отстает в этом отношении от католической9 А приезжие

миссионеры не могут оказать такого влияния, как туземцы9 Беркли не только мечтал

Он проявил огромную энергию и настойчивость в разработке и осуществлении своего

"Проекта лучшего обеспечения церквей в наших зарубежных владениях и обращения

диких американцев в христианство при посредстве колледжа, который следует

организовать на Летних островах, иначе называемых островами Бермуды" Несколько

лет продолжалась упорная борьба Беркли и его друзей за утверждение проекта

парламентом и королем Пришлось преодолеть "серьезную оппозицию, диктуемую

различными интересами и мотивами" (письмо Т Прайору от 12 мая 1726 года) Наконец

проект был санкционирован и на построение колледжа на Бермудах была утверждена

правительственная субсидия в 20 000 фунтов Тем временем были собраны с той же

целью добровольные пожертвования, позволившие отправиться в желанный путь

Помогли также деньги, неожиданно полученные Беркли по завещанию Эстер ван Омри,

покинутой подруги Свифта, "Ванессы", с которой Беркли никогда не встречался

Незадолго до своего отъезда сорокатрехлетний Беркли женился на Анне Форстер "Я

избрал ее, - писал он Персивалю 3 сентября 1728 года, - за ее умственные

достоинства и за ее стихийное влечение к книгам" Свадебным подарком,

преподнесенным Беркли Анне, была прялка Семейная жизнь их оказалась счастливой

"Как все мыслители, - пишет биограф Беркли, - он ценил блаженство одиночества",

наслаждаясь семейным уютом Как и в семье его отца, у Беркли было семеро детей, к

которым он относился с большой любовью и заботой

В сентябре 1728 года Беркли с женой и несколькими друзьями, наняв 250-тонное

судно и нагрузив его бесчисленными книгами, отправились в дальний путь, но не на

Бермудские острова, а на Род-Айленд Четыре месяца спустя, в конце января 1729

года, Беркли сошел на берег Род-Айленда в Нью-Порте "Это - господин среднего

роста, приятной, привлекательной и импонирующей внешности", - писала на

следующий день местная газета

Почти три года прожил Беркли обособленной, замкнутой жизнью в доме, построенном

на купленной им ферме в предместье этого городка, отстоявшего около 70 миль от

Бостона, в тщетном ожидании ассигнованных правительством средств на постройку

колледжа Из-за политических интриг и столкновения противоречивых интересов

ассигнования все откладывались Уединение изредка нарушалось встречами с местной

"элитой" В 1730 году было организовано Литературно-философское общество

В Нью-Порте было около пяти тысяч жителей, в подавляющем большинстве белых

(около 650 негров и 250 индейцев) Впоследствии, вернувшись в Лондон, Беркли в

одной из своих проповедей рассказывал о том, что среди белых на острове

преобладают сектанты, что индейцы гибнут от оспы и вы рождаются от пьянства, что

негры, будучи рабами, считаются недостойными крещения Безотрадная картина А

денег на постройку колледжа все нет и нет

ДЖОРДЖ БЕРКЛИ

289

1731 года в обратный путь в Лондон "Его пребывание в Америке было трагичной

потерей времени Он ничего не делал, ничего не делал и ждал, ждал в надежде на

обещанные ассигнования"

Находясь в Америке, Беркли обрел, однако, своего первого ученика и последователя

Сэмюеля Джонсона, впоследствии президента Королевского колледжа, занятия в

котором велись по планам, намеченным Беркли в письме к Джонсону Этот колледж

послужил основой будущего Колумбийского университета Свой труд "Elementa

philosophica" (1752) Джонсон посвятил своему учи телю А учеником самого Джонсона

был Джонатан Эдварде - самый влиятельный американский теолог и философ-идеалист

первой половины XVIII века, утвердивший в этой стране берклианскую линию в

философии В память о неосуществленных замыслах ирландского философа-миссионера

его имя носит американский приморский город, где расположен Калифорнийский

университет

Не трудно представить, какое чувство горечи и разочарования испытывал Беркли,

возвращаясь из-за океана Мечта оказалась несбыточной Беркли не был тщеславен, не

гонялся за славой, карьерой и богатством "Он - абсолютный философ в том, что

касается денег, титулов и властолюбия", - писал о нем Свифт Беркли верил в свое

дело

Сразу же после приезда в Лондон Беркли публикует свою наиболее пространную

айлендского уединения "Алсифрон" отстаивает христианское вероучение и

религиозную мораль от свободомыслящих, обрушиваясь на их этические учения

"Предписания и изречения неба, - проповедует Берк ли, - несравненно более

доступны народу и более пригодны для блага общества, чем рассуждения философов,

и мы в соответствии с этим ни в одной стране не находим, чтобы естественная или

рациональная религия, как таковая, стала народной и национальной религией" Этот

довод в высшей степени характерен для консервативного склада ума "Так есть,

стало быть, так должно быть"

За "Алсифроном" последовало полемическое сочинение против критиков первой работы

Беркли - "Новой теории зрения" и философско-математи-ческое произведение

"Аналитик", в котором борьба в обычном для Беркли направлении ведется на

математической арене "Это произведение, - гласит подзаголовок, - в котором

исследуется, являются ли предмет, принципы и выводы современного анализа более

отчетливо понятыми или более достоверно доказанными, чем религиозные таинства и

верования"

Поворотным пунктом в биографии Беркли, определившим весь его дальнейший образ

жизни, было посвящение его в мае 1734 года в духовный сан епископа Клойнского

Сорокадевятилетний Беркли вернулся в Ирландию и поселился в небольшом южном

местечке Клойн, в двадцати милях от Корка В этой бедной, отсталой епархии он

провел восемнадцать лет, практически всю свою дальнейшую жизнь "Я, - писал

Беркли 8 марта 1751 года Прайору, - стал человеком, чуждым политических

развлечений визитов и всего того, что в свете называют наслаждениями" "Вечер

своей жизни, - писал он за год до смерти (письмо к Джорвейсу от 6 апреля 1752

году), - я предпочел
10 Я 814

290

провести в спокойном уединении Прежде меня забавляли честолюбивые про екты,

интриги и политические столкновения, теперь же они представляются мне пустым,

мимолетным видением"

Последним произведением Беркли, очень странным и тем не менее приобретшим

популярность и переведенным на французский, немецкий, голландский и

португальский языки, был изданный в 1744 году "Сейрис" (от древнегреческого -

цепь) - "цепь философских размышлений и исследований" Его содержание -

причудливая смесь терапии, философии и мистики

Своим успехам "Сейрис" обязан главным образом пропаганде раствора дегтярной воды

как панацеи от всех болезней Применение дегтярной воды как лечебного средства

Беркли наблюдал у американских индейцев и испытал на себе Рецепты Беркли были

широко разрекламированы Для фармацевтов разных стран они оказались безусловно

полезными По поводу дискуссии о дегтярной воде, возникшей в медицинской прессе,

его преосвященство сложил даже шутливое стихотворение, начинающееся словами

"Пить или не пить вот в чем вопрос"

В той же работе мы находим такую версию философского идеализма, совместимость

которой с прежними философскими принципами Беркли и поныне вызывает оживленные

споры среди историков философии Связующим звеном между медициной и философией

служит в "Сейрисе" алхимия и магия - учение об "огненном начале", исходящем из

"мировой души" Нельзя не согласиться с тем, что "Сейрис" - "одна из самых

причудливых книг, когда-либо написанных философом"

В августе 1752 года епископ Клойнский покинул свою епархию и переехал в Оксфорд,

где поступил в университет его второй сын Джордж Пребывание в Оксфорде

продолжалось недолго 14 января 1753 года совершенно неожиданно, сидя за чайным

столом в кругу своей семьи, когда дочь наливала отцу чашку чая,

шестидесятивосьмилетний Джордж Беркли мгновенно скончался от апоплексии В своем

завещании, написанном незадолго до смерти, он выразил желание, чтобы его

похороны не были пышными и дорогостоящими ("не дороже 20 фунтов") и чтобы тело

его было погребено не ранее пяти дней после его кончины

Воззрения Беркли критиковались во все времена и со всех сторон представителями

различных философских направлений

ШАРЛЬ ЛУИ МОНТЕСКЬЕ

(1689-1755)

Французский просветитель, правовед, философ Выступал против абсолютизма

Стремился выявить причины возникновения того или иного государственного строя,

анализировал различные формы государства и правления Средством обеспечения

законности считал принцип разделения властей Основные сочинения "Персидские

письма" (1721), "О духе законов" (1748)

ШАРЛЬ ЛУИ МОНТЕСКЬЕ

291

Шарль Луи Секонда барон де Л а-Бред и де Монтескье родился 18 января 1689 года в

Его родители принадлежали к знатному феодальному роду

Фамилию Монтескье, получившую всемирную известность, Шарль Луи Секонда принял в

1716 году от своего бездетного дяди, который завещал ему все свое состояние

обширные земли, дом и должность президента Бордоского парламента, являвшегося в

то время судебным учреждением

Предки Монтескье не польстились на блеск двора французских королей, жили в своих

поместьях, ведя хозяйство и участвуя в работе парламента Бордо, что указывает на

независимость их взглядов и характеров

О родителях Монтескье нам известно мало Отец его, как младший брат в семье, не

наследовал родовых земель, но выгодно женился, получив в качестве приданого жены

замок Ла-Бред Это был просвещенный для своего времени человек, гордый своим

благородным происхождением Отец Монтескье был убежден, что он "самим Богом"

поставлен во главе крестьян В его владении господствовали патриархальные нравы

Сохранился молитвенник с характерной надписью крестьянки, сделанной в день

крещения Шарля Монтескье "Сегодня окрестили сына нашего сеньора, восприемником

его был бедный нищий прихода Шарль, для того чтобы оставить ему на всю жизнь

память, что бедные - братья его Да сохранит нам всеблагий Господь этого

ребенка1"

Мать Шарля Луи происходила из английского рода Пенель, который остался во

Франции после окончания Столетней войны Это была умная, но очень религиозная и

склонная к мистицизму женщина

Шарлю едва исполнилось 7 лет, когда неожиданно умерла его мать Все заботы о

воспитании шестерых детей легли на плечи отца В десятилетнем возрасте Шарль был

определен в колледж при монастыре в Жюльи, который основали ораторианцы (члены

этого ордена, не принимавшие монашеский обет, читали проповеди и проводили

собеседования с прихожанами в молитвенных залах - ораториях) Образование, скорее

светское, чем религиозное, включало знакомство с античной литературой и

философией Монтескье впоследствии заявлял, что, получив воспитание в этом