Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков, и др

ные с жизнью Иисуса Христа. Некоторые протестантские объединения

включают в свой календарь гражданские праздники, например День

благодарения в США.

Лютеранство Церкви, названные впоследствии люте-

ранскими, или евангелическими, оформились

в северных немецких княжествах. Лютеранство признает авторитет

Апостольского и Никео-Константинопольского символа веры, имеет

свои вероучительные книги - "Аугсбургское вероисповедание" (1530),

катехизисы М.Лютера, "Книгу согласия" (1580). В лютеранстве сох-

раняется епископат, особое посвящение в духовный сан (ординация),

литургия, два таинства: крещение (младенцев) и причащение. Еще в

1526 г. создана "Немецкая месса и последование богослужения", пере-

веден на немецкий язык молитвенник с ритуалом крещения. В лю-

теранских кирхах нет икон, но сохранены распятие, облачения

духовенства и алтарь.

Лютеранство влиятельно в ФРГ, Швеции, Дании, Норвегии,

Финляндии, США. В настоящее время к нему принадлежит около 75

млн. человек из общего числа в 408 млн. протестантов.

В 1947 г. создан Всемирный лютеранский союз, который под-

держивают около 50 млн. верующих.

Кальвинизм Наиболее последовательное воплощение де-

мократические требования нашли в

цвинглианстве и кальвинизме, которые в середине XVI в. слились в

швейцарской реформатской церкви. В отличие от лютеранства, в
150

реформатстве нет общеобязательного символа веры, единственным

источником вероучения считается Библия. Число вероисповедных до-

кументов не ограничивается. Авторитетными для теологов и пропо-

ведников остаются написанные Ж. Кальвином "Наставления в

христианской вере" (1536 - 1559), в которых систематизируются идеи

М. Лютера и других реформаторов, "Церковные установления" (1541),

"Женевский катехизис" (1545), а также "Шотландское вероиспове-

дание" (1560), "Вестминстерское исповедание веры" (1547) и др.

Реформаты отбросили почти все внешние атрибуты культа (иконы,

свечи, крест). Крещение и причащение рассматриваются как

символические обряды. Проповедь является центральным элементом

богослужения, которое включает также пение псалмов и молитвы.

Большое значение в кальвинистском вероучении имеет доктрина

о предопределении, избранности, согласно которой Бог избрал одних

к вечному блаженству, других - к погибели. Человек спасается пото-

му, что избран к спасению и получает дар веры, рождается свыше.

Доктрина о предопределении неоднократно смягчалась

кальвинистскими теологами. Богословы крупных реформатских цер-

квей в настоящее время истолковывают предопределение как предуз-

нание всеведущим Богом судьбы человека и как то, что на оправдание

нельзя повлиять делами, его следует рассматривать как результат бла-

годати.

Из этого учения вытекают характерные для кальвинизма

учил, что человек в любое время и в любом месте находится на службе

у живого Бога и несет строжайшую ответственность за предоставля-

емые ему Богом дары - время, здоровье, собственность. Жизнь дол-

жна пониматься как исполнение долга и движение к цели,

поставленной Богом. Признаком оправдания в кальвинизме становится

не столько глубина чувства покаяния, как в лютеранстве, сколько

энергия и результаты усилий, способные свидетельствовать о действии

в верующем человеке избравшего его Бога. Кальвинист должен верить,

что успех в предпринимательстве может рассматриваться как свиде-

тельство возможной избранности.

Основанные на кальвинизме вероисповедания, были приняты про-

тестантами Франции (гугеноты), Нидерландов, в некоторых областях

Германии, Венгрии и Чехии. Значительную роль играли

кальвинистские идеи среди протестантов Англии, требовавших

радикального "очищения" (отсюда - пуритане) английской церкви,

господствующее положение они завоевали в Шотландии. Кальвинисты

Шотландии и Англии выступили за ликвидацию епископата. Общины

пресвитериан возглавляются выборными пресвитерами и пасторами,

составляющими консистории и пресвитериаты, а также региональ-

ными, провинциальными и национальными синодами или ассамбле-

ями. Еще более радикальную церковную реформу осуществили

конгрегационалисты, считающие местную общину (конгрегацию) са-

мостоятельной церковью, имеющей право на свое исповедание веры.

Стремление к объединению, усилившееся в протестантизме с конца

XIX в., привело к образованию Всемирного альянса реформатских цер-

квей, придерживающихся пресвитерианского строения (1875), и Меж-

дународного конгрегационалистского совета (1891), В мире

насчитывается около 40 млн. пресвитериан и 3 млн. конгре-

гационалистов. Последователей кальвинизма особенно много в Швей-

царии, Голландии, Англии, Шотландии, ФРГ, США, Канаде,

Австралии.

Англиканство С началом Реформации в Германии известия

о деятельности Лютера и протестантские

сочинения быстро достигли Англии и нашли там весьма благоприятную

почву. Парламентским актом 1534 г. король Генрих VIII (1491 - 1547)

был объявлен главой церкви. В Англии закрывались монастыри,

производилась секуляризация церковных владений, прекращался

культ святых, икон и статуй, реликвий. При короле Эдуарде VI (1547

- 1553) "Актом о единообразии" в 1549 г. была введена англиканская

литургия, изложенная в "Книге общих молитв". Реформационное

движение не было прервано и кратковременной победой католической

партии при Марии Тюдор (1553 - 1558), когда были казнены многие

протестанты. Правление Елизаветы (1559 - 1603) стало временем

стабилизации англиканства, оформления его вероучительных и

литургических особенностей. В 1571 г. был утвержден символ веры,

так называемые "39 статей". В этом документе сохраняется идея о

спасающей силе церкви, учение об иерархии, унаследованное от ка-

толицизма, но проводится реформационное учение о Священном

Писании как источнике вероучения, принцип спасения одной только

верой, признаются два таинства - крещение и причащение, отверга-

ется транссубстанциация (пресуществление). Согласно англиканскому

вероучению, церемония ординации не означает, что этот ритуал со-

общает священнослужителю какую-то особую силу для совершения

мессы.

общины, тяготеющие более к реформационному, евангелическому

типу, и общины, ориентированные на восстановление некоторых эле-

ментов католического учения и ритуала (месса, почитание Девы

Марии и святых). В мире насчитывается около 68 млн. англикан.

Англиканские церкви существуют в Англии (государственная), Шот-

ландии, Ирландии, США, Канаде, Новой Зеландии и других странах.

Они входят в Англиканский союз церквей и имеют консультативный

орган - Ламбетские конференции, созываемые архиепископом Кен-

терберийским с середины XIX в. Священнослужители англиканских

церквей могут состоять в браке. В последнее время к священству до-

пущены и женщины.

Квакеры В XVII в. возникло "Христианское общество

друзей внутреннего света". Его основатель

ремесленник Дж. Фоке (1624 - 1691) провозгласил, что истина веры

проявляется в акте озарения "внутренним светом". За экстатические

приемы достижения общения с Богом или вследствие того, что они

подчеркивали необходимость пребывать в постоянном "трепете" перед

Богом, последователи этого движения .получили название квакеров (от

англ. quake - трястись). Богослужение у них состоит во внутренней

беседе с Богом и проповеди. Квакеров в мире насчитывается около

200 тыс. Их общины существуют в США, Англии, Канаде и некоторых

других странах, ими создан "Всемирный консультативный комитет

друзей".

Методизм Как попытка преодолеть религиозный

индифферентизм в англиканстве XVIII в.

возникло движение методистов. Его основателями были братья Уэсли

- Джон (1703 - 1791) и Чарльз (1707-1788). Название возводят

к методическому соблюдению христианских предписаний, которое они

проповедовали в созданном ими в студенческие годы в Оксфорде "Свя-

том клубе", и к новым методам проповеднической деятельности. Джон

Уэсли утверждал, что все люди при рождении получают дар благодати,

позволяющий им ответить на призыв Божий и вступить на путь спа-

сения. Методисты уделяли особое внимание миссионерской деятель-

ности и ее новым формам: проповеди под открытым небом, в работных

домах, тюрьмах и т. п. Отпочковавшись в 1795 г. от англиканской

церкви, они упростили вероучение, сократив 39 статей символа веры

до 25. Принцип спасения верой соединяется ими с учением о добрых

делах. В 1881 г. был создан Всемирный методистский совет. После-

дователями методизма являются около 31 млн. человек. Методизм рас-

пространен во многих странах, особенно в США, Великобритании,

Австралии, Южной Корее. Методистские общины создаются в России.

Меннониты Эта конфессия, исторически близкая ана-

баптистам, получила в 1544 г. название по

имени голландского проповедника Менно Симонса (1492 - 1559), ко-

торый отстаивал принцип крещения взрослых по вере. Учение мен-

нонитов, изложенное в "Декларации главных статей нашей общей

христианской веры" (1632), провозглашает равенство всех членов

общины, непротивление злу насилием, вплоть до запрещения служить

с оружием в руках, автономию общин. Из Голландии и Германии мен-

нониты расселились по многих странам, включая Россию. В мире в

настоящее время насчитывается около 500 тыс. меннонитов. Они

проживают в США, Канаде, Голландии, ФРГ и других странах. В

сблизившихся с баптистами и крестящих посредством погружения.

Международным органом меннонитов является Всемирная конфе-

ренция.

в., первым английским баптистом считается

Дж. Смит (1554 - 1612), в общинах было введено крещение взрослых

погружением. С этим связано и название конфессии, которое

происходит от греч. baptizo - погружать в воду, крестить. Баптисты

требовали религиозной свободы, веротерпимости, отделения церкви от

государства, предоставления права проповеди всем членам общины. В

вероучении баптизма особое значение придается личной вере и обра-

щению. "Общие баптисты" испытали влияние голландского реформа-

тора XVI в. Якова Арминия, признававшего участие воли человека

в спасении, и придерживаются доктрины о спасении всех уверовавших

в Христа. "Частные баптисты" строго следуют кальвинистскому

учению о предопределении. Это течение в баптизме стало преобла-

дающим.

щения к вере, духовного возрождения. Кандидаты в члены общины

допускаются к нему лишь после испытательного срока и покаяния на

молитвенном собрании. Только принявшие водное крещение считаются

полноправными членами общины. Крещение и хлебопреломление

понимаются как обряды, символизирующие веру в духовное единение

с Христом. Баптизм требует от своих последователей активной

миссионерской деятельности. Общины возглавляются выборными

пресвитерами, которым помогают диаконы и проповедники.

Еще в первой половине XVII в. баптизм появляется в Северной

Америке. Развитие протестантизма в Новом Свете, где не было гос-

подствующих религиозно-церковных традиций, стало важным факто-

ром укрепления новых конфессий, начинавших оттуда свою миссию

в Европе и остальном мире. Значительную роль в этом процессе сыг-

рали ревивалистские движения (религиозные возрождения), особенно

так называемое "Великое пробуждение", начавшееся в 1720 г., во вре-

мя которого многие конгрегационалисты стали баптистами.

Баптизм стал одной из самых многочисленных конфессий

протестантизма. Членами баптистских общин являются около 35 млн.

человек, а с детьми, молодежью и "друзьями" ("приближенными")

последователи баптизма насчитывают свыше 75 млн. человек. С 1905

г. численность баптистов в мире увеличилась в пять раз. Баптистские

церкви существуют более чем в 122 странах. Наиболее крупные

организации созданы в США. В 1905 г. на первом конгрессе в

Лондоне образован Всемирный союз баптистов.

Во второй половине XIX в. баптизм распространяется в

Российской империи, первоначально на Украине, в Закавказье и
154

Прибалтике. В 70-х годах прошлого века в Петербурге появляется

близкое к баптизму течение евангельских христиан. В 1905 г. с

выходом указа о веротерпимости были созданы Союз баптистов и

Союз евангелистов. После Февральской революции 1917 г. оба союза

активизировали свою деятельность, и период с 1917 по 1927 г.

признается последователями этого движения "золотым десятилетием".

Ими создавались сельскохозяйственные общины и кооперативы,

выпускалась обширная духовная литература, издавались журналы, и

газеты. Были созданы христианские молодежные организации,

библейские курсы для подготовки проповедников.

С переменой политики по отношению к религиозным

организациям большинство общин евангельских христиан ж баптистов

были закрыты в административном порядке (к 1932 г.). Но во время

Великой Отечественной войны запретительные меры были ослаблены.

В 1944 г. создан Союз евангельских христиан-баптистов СССР. К

этому союзу в 1945 г. присоединилась часть пятидесятников, а в

1963 г. - братские меннониты. Во главе союза стоял избираемый

съездом Всесоюзный совет (ВСЕХБ).

С 1960 г., когда началась новая активизация административной

борьбы с религией, выделилась группировка, которая была с 1965 г.

возглавлена Советом церквей ЕХБ. Его руководители потребовали

усилить религиозное воспитание детей и молодежи, вели борьбу за

гражданские права верующих, свободу проповеди и миссионерской

деятельности.

Со второй половины 70-х годов" когда некоторые общины стали

регистрироваться в качестве независимых, постепенно сложились три

самостоятельные организации: Союз ЕХБ, Совет церквей ЕХБ и

автономные церкви ЕХБ. С конца 80-х годов начался выход из

Союза ЕХБ христиан веры евангельской (пятидесятников) и

формирование ими своих объединений.

Адвентисты В начале 30-х годов XIX в. в США от

баптизма отделилось религиозное течение ад-

вентистов (лат. adventus - пришествие). Проповедник У. Миллер

(1782 - 1849) летом 1831 г. объявил, что вычислил дату второго

пришествия Христа - 21 марта 1843 г. В 1843 г. он выпустил книгу

"Доказательства Писания и истории о втором пришествии Христа в

1843 г., изложенные в обзоре докладов". Преемники Миллера ста-

рались более не называть точных сроков второго пришествия,

ограничившись утверждением, что в 1844 г. Христос вступил в "святая

святых" небесного храма и поэтому следует верить в близость его вто-

рого пришествия.

Из различных направлений адвентизма наиболее распространены

адвентисты седьмого дня (АСД), создавшие централизованную

организацию. Ведущим деятелем этого движения стала Е. Уайт (1827

- 1915), провозгласившая "откровение" о праздновании субботы

вместо воскресенья и "санитарную реформу". Адвентисты не считают
155

душу бессмертной и учат, что умирает и воскресает вместе с

телом. Тем не менее они утверждают, что каждый человек "записан"

у Бога, который может его воскресить.Воскрешенные праведники

получат вечную жизнь сначала в тысячелетнем царстве Христа на

небе, а потом на обновленной земле, тогда грешники будут

воскрешены для того, чтобы после Страшного Суда подвергнуться

вместе с сатаной окончательному уничтожению.

Санитарная реформа, которая, по мнению адвентистов, должна

подготовить тело человека к воскресению, означает запрет на

потребление свинины, чая, кофе, табака, алкоголя, на использование

ряда медикаментов.

Общины АСД, насчитывающие в настоящее время около 5 млн.

человек, организованы в международном масштабе. Они возглавля-

ются Генеральной конференцией АСД (с 1863 г.).

В России эта конфессия появляется в 80-х годах XIX в.

Легализация АСД в 1905 г. дала ей возможность организационного

оформления, активной проповеднической и благотворительной дея-

тельности вплоть до 1929 г. Общины АСД вновь обрели легальное

существование с 1944 - 1945 гг. С конца 70-х годов создаются

республиканские центры АСД (наиболее крупные - союзы АСД в

Росши и на Украине). В поселке Заокском Тульской области создан

учебно-административный центр с семинарией.

Пятидесятники Протестантское движение, получившее это

название, возникло в США в конце XIX в.

и оттуда распространилось в другие страны. В основе этой конфессии

лежит изложенный в новозаветной книге "Деяния апостолов" (2:1 -

18) рассказ о сошествии на апостолов Святого Духа на пятидесятый

день после Пасхи. Последователи этого движения утверждают, что

каждый истинный христианин может получить видимые дары Святого

Духа: способность к пророчеству, исцелению больных, говорению на

иных языках (глоссолалия) и т. п. Пятидесятники близки по своему

вероучению и обрядности к баптизму, но подчеркивают мистическое

общение с Богом и "крещение Святым Духом". Они верят, что

освятившийся человек может стать органом сошедшего на него Святого

Духа. Пятидесятники разделены на несколько направлений. Наиболее

крупные объединения - "Церковь Бога", "Ассамблеи Бога",

"Объединенная пятидесятническая церковь" - распространены в США

и Латинской Америке. С 1947 г, существует Всемирная пятидесятниче-

ская конференция. Пятидесятники - одна из постоянно растущих кон-

фессий, насчитывающая свыше 51 млн. членов различных церквей и

более 11 млн. сочувствующих, С 60-х годов учение об "освящении"

и "дарах Святого Духа" актуализировано в других протестантских де-

номинациях "харизматическим движением", оказавшим влияние и на

католиков, особенно в Латинской Америке. Растет число последова-

телей этой конфессии и в России.

156

Свидетели Иеговы В 1872 г. В США возникло "Международное

водители после первой мировой войны провозгласили, что "второе

пришествие Христа" уже совершилось в 1914 г., но незримо. В 1931

г. они объявили о создании "Общества свидетелей Иеговы". Вероучение

иеговизма значительно отличается от других конфессий христианства.

Они отрицают Троицу и учат о единственном Боге - Иегове. Христа

иеговисты считают высшим сверхъестественным существом, сотворен-

ным Богом. После своего воплощения в человеческий образ и воск-

ресения Христос, объединяя 144 тысячи избранных - "свидетелей

Иеговы", готовит на земле войну с восставшим против Бога Сатаной.

Иеговисты предрекают близкую решающую битву Иеговы против сил

Сатаны - "армагеддон", в результате которой дьявол и его сторонники

погибнут, а иеговисты будут жить в новом мире - едином теократиче-

ском государстве во главе с Христом. "Свидетелей Иеговы" насчиты-

вается около 3 млн. 600 тыс. человек. Их журналы "Сторожевая

башня", "Пробудитесь!" и другие издаются на многих языках

большими тиражами. Штаб-квартира этой организации, имеющей

ответвления во многих странах мира, находится в Бруклине (пред-

местье Нью-Йорка, США). Группы "свидетелей Иеговы" есть и в на-

шей стране.

Помимо рассмотренных конфессий есть и другие течения проте-

стантизма, одни из которых существуют несколько столетий

(например, валъденсы, данкеры, моравские братья, гернгутеры,

унитарии), другие сложились в XIX - XX вв. (мормоны, Новоапо-

стольская церковь, Христианская наука). Некоторые исследователи на-

зывают их "маргинальном протестантизмом", поскольку они вводят

положения вероучения, несвойственные большинству христианских

конфессий.

Тенденции в современном

протестанцизме Всемирная миссионерская конференция в

Лондоне в 1910 г. положила начало эку-

Социально-политические меническому движению, преследующему цель

позиции протестантских церквей - преодолеть догматические и канонические различия в христианстве и связать его с

социальными проблемами современности. Состоявшаяся в 1948 г. в

Амстердаме Всемирная ассамблея церквей образовала руководящий

орган экуменического движения - Всемирный совет церквей (ВСЦ)

с резиденцией в Женеве. Протестантские церкви занимают различные

социально-политические позиции.

Евангелическо-лютеранские и реформатские теологи, как правило,

отрицают возможность построения единой социальной доктрины, осно-

ванной на Библии. В то же время они подчеркивают важность

христианской нравственности для оценки общественных явлений. В

социализма", началось движение "социального евангелия". Во время

второй мировой войны многие протестанты поддержали сопротивление

и антинацистскую "исповедническую церковь" в Германии, хотя не-

которые примкнули к так называемым "немецким христианам",

приветствовавшим национал-социализм. После войны получает рас-

пространение концепция "ответственного общества", критической

дистанции ко всем светским движениям и институтам. В 60-е годы

выдвигаются либерально-модернистские и радикальные теории, под-

вергающие критике капиталистическое общество, разрабатывается да-

же "теология революции".

Хотя в русле экуменического движения была создана даже своя

символическая книга - "Христологическое исповедание" (Амстердам,

1948), выделяющая общехристианские положения вероучения, ассам-

блеи Всемирного совета церквей продемонстрировали неспособность

экуменистов разработать приемлемую для большинства социальную

и вероисповедную программу.

Различия в современном протестантизме - это не столько рас-

хождения в вероучении и устройстве между разными конфессиями,

сколько различия между тенденциями внутри одной и той же

конфессии. Как отмечают многие исследователи, либерально

ориентированные реформаты, лютеране и методисты ближе друг к

другу, чем к фундаменталистски настроенным членам собственных

объединений. С середины XX в. крупные конфессии протестантизма:

англиканство, лютеранство, реформатство, конгрегационализм, ме-

тодизм - испытывают сильное воздействие внешней обмирщенной

среды. В них существенно сократилось число людей, регулярно

принимающих участие в богослужении. Вместе с тем появляются

кружки интенсивного изучения Библии и осмысления ее

применительно к новой эпохе, вера становится не просто унаследо-

ванной от прошлого поколения, но самостоятельно выстраданной.

Наиболее интенсивно эти процессы идут в американском

протестантизме, который обрел определенное своеобразие и достиг

при всем плюрализме гораздо большего идейного единства, чем

европейский протестантизм, разделяемый грузом теологических

традиций. Следует отметить, что в США только англиканская

епископальная церковь является единой в масштабах страны, а все

прочие протестантские объединения существуют в виде самостоятель-

ных деноминаций. Это связано и с тем, что их происхождение

восходит к протестантам из разных стран. Однако экуменическое

движение, развитие миссионерской деятельности привели к сот-

рудничеству многих деноминаций США и к созданию Национального

совета церквей Северной Америки, в который входит около 60

деноминаций. В американских протестантских общинах сформировал-

ся склад религиозности, который многие исследователи и сами

верующие выделяют в особый тип протестантизма - "еван-

гелический". Вероучительные различия между ними отступают на

задний план и почти стираются, главным же становится личное

обращение, собственный религиозный опыт и стремление сверять

свою жизнь с принципами Евангелия, вести активную миссионерскую

деятельность.

В качестве особого типа исследователями выделяется и "туземное"

христианство, насчитывающее к 1980 г. уже около 82 млн. человек,

созданное миссионерской деятельностью протестантов. К середине XX

в. более динамичным становится развитие протестантизма в Африке,

Южной Америке, Океании, Азии. Характерным для этого процесса

является рост Африканских независимых церквей. Уже к 1968 г. их

насчитывалось почти 6 тыс. с более чем 10 млн. последователей.

Некоторые религиоведы считают даже, что эти церкви являются

четвертым крупным направлением христианства наряду с ка-

толицизмом, православием и протестантизмом. Во многих из них

наблюдается синкретизм, соединение христианских представлений и

символики с этническими религиозными представлениями и куль-

тами, стремление воспринять христианство в африканских терминах,

соединить библейское учение с собственным религиозным опытом,

пророчествами, исцелениями, защитой от злых духов.

В 70 - 80-е годы в Европе и США снизилось членство

протестантских церквей, придерживающихся либеральной ориентации

(епископальной, пресвитерианской). В то же время фундаменталисты,

евангелические деноминации и особенно общины, ориентированные

на Личный религиозный опыт возрождения и дары Святого Духа

(прежде всего пятидесятники), значительно увеличили свою числен-

ность и влияние. С конца 60-х годов развиваются, а в 70-е годы

консолидируются такие организации, как "Национальная ассоциация

евангелистов". Используя в широком масштабе средства массовой

информации, в особенности телепроповедь, идеологи фундамен-

талистов отстаивают буквальное понимание Библии, креационизм,

эсхатологию, учение о личной вере, возрождении, освящении, дарах

Святого Духа, рождении свыше, свободу предпринимательства и

конкуренции, протестантскую этику личного успеха, ценности семьи

и общественного порядка. Многие протестантские объединения

озабочены налаживанием экуменических контактов и сотрудничества

с нашей страной.

Глава X

ИСЛАМ

является одной из наиболее распространенных религий мира. Мусуль-

манские общины имеются более чем в 120 странах и объединяют более
159
800 млн. человек. В 35 странах мусульмане составляют большинство

населения, а в 29 странах последователи ислама представляют собой

влиятельные меньшинства. В 28 странах ислам признан государствен-

ной или официальной религией. Среди них Египет, Кувейт, Иран,

Ирак, Марокко, Пакистан, Саудовская Аравия и др. Подавляющее

большинство мусульман сосредоточено в Западной, Южной, Юго-Во-

сточной Азии и Северной Африке.

Возникновение ислама Ислам возник в начале VII в. н.э. на

Аравийском полуострове. Этот период харак-

теризуется постепенным крушением родоплеменного строя и возникно-

вением классового общества. В ту пору через Западную Аравию

(Хиджаз) проходил караванный путь, что привело к появлению таких

крупных городов, как Таиф, Медина и Мекка. В последнем широко

развернулась торговля, ремесла, и он превратился в крупный

политический центр. Однако Ирану удалось захватить Йемен и ус-

тановить свой контроль над транзитной торговлей, перекрыть пути,

ведущие из Йемена через Хиджаз в Сирию, Палестину и Иран. Ка-

раванный путь стал проходить только через Иран. Это, а также на-

падения соседних государств и племен приводят к экономическому

упадку и разорению многих арабских племен, увеличению числа

неимущих, обострению внутри общества глубоких противоречий. Пот-

ребности времени делали необходимым политическое объединение раз-

розненных племен и создание арабской государственности. Эту задачу

осуществило религиозно-политическое движение под знаменем ислама.

Ислам возникал не сразу, его появлению предшествовали учения

ханифов - ранней формы арабского монотеизма.

Каждое племя имело своих богов, но постепенно верования племен,

наиболее мощных в политическом и экономическом отношении, ста-

новились обязательными для менее развитых в экономическом отно-

шении родов и племен. Наиболее влиятельным было племя

курейшитов, ему принадлежало древнее святилище Кааба (ар. -

куб.), находящееся в Мекке, построенное задолго до появления ислама.

В наружной стене этого кубообразного храма находится ниша с черным

камнем (видимо, метеоритного происхождения). Одним из основных

ритуалов паломников является почитание этого камня. В Каабе кроме

черного камня были размещены более 300 племенных богов, поэтому

она считалась центром религиозного культа для многих племен,

проживающих вокруг Мекки. Племенного бога мекканских ку-

рейшитов - Аллаха (араб. "аль-Илах") сторонники ислама объявили

единственным и всемогущим, положив тем самым начало моно-

теистической религии арабов*

На формирование ислама определенное влияние оказали иудаизм,

христианство, зороастризм, манихейство и обрядовые пережитки ста-

роарабских культов.

160

Возникновение мусульманской религии связано с деятельностью

ханифов.

пастухом, затем женился на богатой вдове и стал купцом в Мекке.

Около 610 г. он выступил с проповедаю монотеистической религии,

названной им исламом. В своих выступлениях Мухаммед призывал

к новой вере, основанной на признании единого бога Аллаха, говорил

о братстве верующих, необходимости соблюдать простые нормы мо-

рали, об ограничении ростовщичества, оказании богатыми благо-

творительной помощи неимущим. Однако идеи Мухаммеда не

встретили широкой поддержки среди горожан, а мекканская знать

отнеслась к ним враждебно. Не найдя поддержки в Мекке, Мухаммед

повел переговоры с племенами Аус и Хазрадж в Ясрибе (позднее -

Медина, т.е. город пророка), где некоторые племена исповедовали

иудаизм, и с их помощью в 622 г. с группой своих приверженцев-

мухаджиров переселился в Медину, находившуюся в сложных отно-

шениях с Меккой и не раз вступавшую с ней в вооруженную борьбу.

От этого события (ар. "Хиджра" - переселение) ведется мусульман-

ское летоисчисление. В Медине Мухаммед стал главой объединения,

в которое люди вступали не по кровному родству, а по религиозному

признаку. Предложенная Мухаммедом новая организация общины на-

шла отклик у мединских низов, увидевших в ней ту защиту и под-

держку, которые им обеспечивали когда-то родоплеменные отношения,

а воинствующий характер новой общины, направленный поначалу

против мекканцев, привлек на сторону Мухаммеда и часть мединской

знати. В результате была создана мусульманская община (умма), чле-

ны которой признавали Мухаммеда своим пророком. Мусульманская

община носила не только религиозный, но и политический характер.

Между Мединой и Меккой в течение ряда лет шла ожесточенная

борьба, носившая ярко выраженную религиозную окраску. Лишь в 630

г. мекканская знать вынуждена была принять новое учение, и Мекка

превратилась в центр ислама. С этого момента мусульманское

феодально-теократическое государство получило название Арабский

Халифат. Халифы, считавшиеся преемниками, заместителями Мухам-

меда, а позднее и представителями Аллаха на земле, сосредоточили

в своих руках всю полноту светской и духовной власти. Ислам быстро

распространился по всей территории Аравии и превратился в господ-

ствующую религию арабского государства.

Распространение ислама за пределами Аравии связано с ведением

завоевательных войн, что способствовало расширению границ

халифата.

В течение VII - VIII вв. арабы, пользуясь слабостью Византии и

Персии, подчинили своему господству народы Среднего и Ближнего

Востока, часть Индии, Закавказья, Средней Азии и другие страны.

бЗак.536 161

Через Турцию ислам также проник и в страны Балканского полуост-

рова.

Вероучение ислама Основные положения вероучения ислама

Коране. Мусульмане считают Коран (ар. "куран" - чтение) высшим

и наиболее полным из существующих священных писаний. Мусуль-

манское духовенство учит, что Аллах передавал Коран Мухаммеду че-

рез ангела Джабраила отдельными откровениями, главным образом по

ночам, через видения. Первое видение получило название "Лайлат ал-

кадр" (Ночь предопределения) и произошло в ночь с 26 на 27 число

месяца рамазана. В эту ночь Аллах принимает решения о судьбе каж-

дого мусульманина, учитывая его желания. Поэтому у верующих

принято проводить эту ночь в мечети, читать Коран и просить Аллаха

о выполнении своего желания.

Полный текст Корана (Сухуф) был собран после смерти Мухам-

меда, затем при халифе Османе составлен текст (Мусхаф), объявлен-

ный каноническим. Этот текст относится к концу VII в. Коран

разделен на 114 сур (глав), имеющих различное количество аятов

(стихов) - от 286 до 3. Всего в Коране от 6204 до 6236 аятов (по

разным вариантам счета). Суры размещены не по содержанию и не

по времени их появления, а в порядке убывания длины, за исклю-

чением первой суры, фатихи. Содержание Корана состоит из эсха-

тологических проповедей, предписаний, регулирующих

имущественные, правовые, семейные отношения, в нем содержатся бы-

товые правила и поучения, заимствованные из иудейской и христиан-

ской мифологии, древнего арабского фольклора.

Ислам включает следующие основные догматы, признание которых

за истину и беспрекословное выполнение считается обязательным для

всех мусульман:

- Вера в Аллаха. Каждая сура Корана (кроме 9-й) начинается

с его восхваления: "Во имя Аллаха, милостивого, милосердного..." Бог

сотворил все существующее, Он является всемогущим, всеведущим и

вездесущим, абсолютным владыкой мира, который управляет природой

и обществом. В Коране указывается, что благочестие перед Богом есть

покорность. В противовес христианскому учению о божественной

Троице ислам утверждает, что Бог един. В исламе принцип моно-

теизма проведен более последовательно, чем в других религиях.

- Вера в ангелов и демонов. В представлении мусульман это бес-

телесные существа, выполняющие волю Аллаха. К ним относятся

Джабраил, Микаил, Асрафил, Азраил. Мусульмане также верят в су-

ществование ангелов смерти - Накира и Мункара, стража рая -

Ридвана, стража ада - Малика. Согласно исламскому вероучению,

каждый мусульманин при жизни имеет двух ангелов, которые

фиксируют его добрые и злые (греховнее) дела, определяющие его

загробную жизнь в раю или аду.

- Вера в святость Корана. Он считается словом божьим, боже-

ственным откровением, которое передавал Аллах в виде видений Му-

хаммеду в течение 22 лет, т. е. до конца его жизни. Поэтому в

мусульманском богословии принят догмат о несотворенности, вечности

Корана.

встречается множество библейских персонажей от Адама до Иисуса

Христа. Приводятся имена пророков: Ибрахим (Авраам), Муса

(Моисей), Иса (Иисус), Нух (Ной) и др. Среди всех пророков пред-

почтение отдается "посланнику Аллаха", "печати пророков" Мухам-

меду.

все религиозные предписания и требования, ислам обещает вечное бла-

женство в раю, а неверным и отклонившимся от принципов вероучения

- мучения в аду. Мусульмане представляли рай в виде чудесного ме-

ста, где все в изобилии: прекрасная еда, чистая прохладная вода, реки

из молока, меда и вина, всевозможные наслаждения и т. д. В аду -

бесконечные пытки и муки.

- Вера в божественное предопределение. Это один из важнейших

догматов, согласно которому не существует ничего не зависящего от

воли Аллаха. Все в общественной и личной жизни происходит по пред-

начертанию бога.

- Вера в бессмертие души, покидающей тело в момент смерти,

в воскресение из мертвых в день Страшного суда.

Ислам опирается на пять "столпов веры" (аркан ад-дин), указы-

вающих на важнейшие обязанности мусульманина.

Первая обязанность - исповедание веры, т. е. произнесение шаха-

ды ("Нет божества кроме Аллаха, и Мухаммед - посланник Аллаха")

вслух, понимание смысла этой формулы вероучения, искреннее убеж-

дение в ее истинности.

Вторая обязанность - ежедневная пятикратная молитва (перс, "на-

маз", ар. "салят"). Намаз сыграл важную роль в закреплении ислама

в сознании людей - чем чаще мусульманин выполнял эти

предписания, тем глубже становилась его религиозность. Намаз

состоит из 11 частей, порядок которых строго регламентирован. Перед

каждым намазом мусульманин должен совершить ритуальное омо-

вение. Пятница (яум ал-джума) является днем коллективной молитвы,

которая проводится в главных мечетях и сопровождается проповедью.

Третьей ритуальной обязанностью мусульманина является соблю-

т.д.

дение поста (перс. "ураза", ар. "саум") в месяц рамазан. Тридцать

дней в году постящийся мусульманин с рассвета до наступления тем-

ноты не имеет права ни пить, ни есть, ни курить. В исламе предус-

мотрено освобождение от поста больных, глубоких стариков,

беременных женщин и др.

Четвертой обязанностью мусульманина является закят - обяза-

тельная уплата налога, взимание которого предписано в Коране, а раз-

меры обложения разработаны в шариате. Первоначальный закят был

добровольной милостыней во имя Аллаха, затем превратился в обя-

занность для очищения от грехов. Размеры закята (существует еще

добровольное пожертвование - садака) - 1/40 часть годового дохода*.

Пятой обязанностью каждого мусульманина (если позволяет

физическая и материальная возможность) является паломничество в

Мекку (хаджж), которое должно совершаться в 12-й месяц мусуль-

манского календаря. Хаджж состоит в посещении Мекки, прежде всего

Каабы, главной святыни ислама, гробницы Мухаммеда в Медине, а

также других священных мест Хиджаза и в выполнении различных

обрядов.

Шариат В шариате (ар. "шариа" - прямой,

правильный путь) сведены в единую систему

законы, регулирующие всю общественную и личную жизнь последо-

вателей ислама, юридические, нравственные и культурные

предписания, определяющие поведение верующих и считающиеся обя-

зательными для всех мусульман.

Источником шариата и его составной части - мусульманского пра-

ва (фикх) являются Коран и Сунна (ар. - обычай, пример) - сборник

хадисов, т. е. изречений и деяний Мухаммеда. Шариат начал офор-

мляться в VIII в. и включил такие нормы, которые регулируют го-

сударственные, имущественные, семейно-брачные, гражданские,

бытовые и другие взаимоотношения мусульман.

Сначала все действия мусульман разделялись на два вида - за-

претное (харом) и одобренное (мустахиб). К моменту окончательного

формирования шариата действия были разделены на пять категорий:

фарз - действия, выполнение которых считалось обязательным; сун-

нат - выполнение желательно; мухоб - добровольные действия; мак-

рух - нежелательные действия; харом - строго запрещенные виды

действия.

По шариату устанавливаются пищевые нормы, запрещается игра

на музыкальных инструментах, украшение дома художественными

картинами и скульптурными изображениями человека и животных,

*В мусульманских странах существуют также хумс - налог от частной собственности, который составляет 1 /5 часть дохода, закят аль-фитра - налог во

время поста уразы, джиза- налог от иноверцев.

164

вступление в брак с иноверцем, если последний не примет ислам, и

т. п. В настоящий момент из этих запретов многие утрачивают свою

силу.

По шариату, основными мусульманскими праздниками (узаконены

твоприношения (тюрк, "курбан-байрам") и "ид аль-фитра" - малый

праздник разговения (тюрк, "ураза-байрам"). Отмечаются также мав-

люд (день рождения Мухаммеда), мирадж (вознесение Мухаммеда на

небо) и пятница (день общественной молитвы). Кроме того, у каждого

народа в регионе традиционного распространения ислама существуют

и переходят из поколения в поколение специфические обряды и риту-

алы, а также доисламские обряды и праздники.

Основные направления В результате внутренних противоречий в

в исламе исламе по второй половине VII в. возникли

три направления: хариджиты (араб, "харад-

жа" - выступать, самая ранняя в исламе религиозно-политическая

группировка), сунниты и шииты (ар. "шиа" - приверженцы, партия;

по-другому "Шиат-Али" - партия Али).

Хариджитские общины, действовавшие в разное время и в разных

краях Халифата в средние века, потеряли былую силу (азракиты,

ибадиты, суфиты и др.). В настоящее время существует одна

хариджитская община - ибадиты (в Омане и в некоторых районах

Африки).

Суннизм является самым крупным направлением в исламе, почти

90% мусульман мира относятся к суннитам. В отличие от других на-

правлений, в суннизме не возникали особые, течения или секты. Толь-

ко в новое время как религиозно-политическое движение появились

ваххабиты.

Разделение ислама на суннизм и шиизм произошло в результате

политической борьбы за престол халифата. Суннизм, который опирает-

ся на Коран и Сунну, был официальной религией Арабского Халифата.

Последователи суннизма признавали законность власти первых

четырех халифов, а шииты считали единственным законным главой

мусульман четвертого халифа Али (ум. 661) -двоюродного брата и

зятя Мухаммеда. Лозунгом шиитов был принцип наследственной ду-

ховной власти, т. е. предоставление трона халифов вначале Али, а

после его смерти - его потомкам (так возникло учение об имамате).

Последователи шиизма имамиты признают 12 имамов из числа

прямых потомков Али. Согласно учению имамитов, в конце IX в. две-

надцатый по счету имам - Мухаммед бен аль-Хасан - таинственно

исчез ("ал-Ка'им" - скрытый). Шииты поклоняются этому имаму и

верят, что перед Страшным Судом явится махди для установления

на земле равенства и справедливости. Шииты, как и сунниты, призна-

ют святость Корана, а в Сунне признают лишь те хадисы, авторами

с тем шииты имеют собственные "священные писания" - ахбары, куда

входят хадисы, связанные с именем Али.

Местами поклонения у шиитов кроме Мекки являются Неджеф,

Кербела (Ирак), Кум и Мешхед (Иран). Наиболее влиятельными ду-

ховными лицами у шиитов считаются крупные муллы (муджтахиды).

Среди мулл самые авторитетные и почитаемые ученые-теологи удо-

стаиваются звания аятолла ("божественное знамение"), а высшим ран-

гом в шиитской ветви ислама считается "великий аятолла"

("отражение Аллаха"). В отличие от суннитского ислама у шиитов

широко распространен культ мучеников. Имеется праздник "ашура",

который известен и как "шахсей-вахсей". По учению шиитских бо-

гословов, в этот день был убит сын халифа Али имам Хусайн.

Сунниты и шииты придерживаются различных юридических школ,

в суннизме приняты возникшие в VIII - XI вв.: ханифитская,

маликитская, шафиитская, ханбалитская. В мире более третьей части

мусульман-суннитов являются приверженцами ханифитского толка.

Они проживают в Афганистане, Индии, Пакистане, Китае, Турции,

Египте, России. Сторонники маликитской школы преобладают в Се-

верной и Западной Африке, Судане. Влияние шафиитского толка рас-

пространяется на население Сирии, Индонезии, частично в Африке

и Пакистане. Ханбалитская школа получила распространение в

Аравии. В шиизме влиянием пользуется юридическая школа джа-

фаритского толка.

В настоящее время шииты живут в основном в Иране, Ираке,

Ливане, Йемене и Бахрейне, есть приверженцы шиизма в Афганиста-

не, Пакистане, Индии, Сирии. Шиитами являются многие мусульмане

Азербайджана и некоторые мусульмане Таджикистана.

Ислам и современность Современное западное. исламоведение

стремится рассматривать исламские страны

как единое целое, в основе которого лежит общность религии.

Причины широкого распространения и усиления влияния мусульман-

ской религии на все сферы жизни этих стран они объясняют

спецификой ислама как религиозной системы. Согласно концепциям

ряда европейских и американских ученых, "мусульманское возрож-

дение", резкое усиление роли ислама в экономической, политической,

духовной жизни восточных народов объясняется следующими

причинами:

1. Молодость ислама. Мусульманская религия возникла значитель-

но позже других религиозных систем и в отличие от них не исчерпала

своих возможностей. Ислам находится в расцвете своих сил, играя

активную роль в современном мире.

2. Жизненность и гибкость мусульманской религии. Жизнеспособ-

ность ислама, по мнению некоторых западных специалистов, прояв-

ляется в том, что он выстоял, не сдал своих позиций, несмотря на,

длительный период колонизации восточных стран. Его гибкость свя-

зывается ими и с отсутствием централизованной организации духо-

венства, мешающей оперативному и своевременному решению

назревших проблем.

3. Тотальность ислама. Под тотальностью ислама западные ученые

понимают широкий охват исламской религией всех сфер жизнедея-

тельности верующих. Это не только вера, но и экономическое и

социальное устройство, и управление, и семья, и быт. Шариат опре-

деляет как правовые, так и нравственные отношения. Все это в со-

вокупности приводит к тому, что ислам выступает как образ жизни,

всецело определяющий мировоззрение и поведение людей.

4. Простота и доступность этой религии. Простота ислама прояв-

ляется в его догматах и культе, которые менее сложны, чем в других

религиях. Доступность мусульманской религии исследователи объяс-

няют тем, что ислам максимально учитывает местные условия, не за-

пятнал себя колониальной политикой и т.д. По их мнению, в силу

этих причин ислам широко распространился в последнее время в

Африке и других местах.

5. Фанатизм и воинственный характер ислама, его стремление к

мировому господству. Именно этими свойствами мусульманской

религии западные авторы пытаются объяснить борьбу восточных на-

родов против колониализма за свое национальное освобождение.

6. Идея "завершения пророчества". В трактовке мусульманских те-

ологов эта идея означает, что пророк Мухаммед был последним пос-

ланником Бога на земле и принес человечеству окончательную истину.

Это свидетельствует об исключительности мусульман как избранного

народа и особом положении ислама сравнительно с другими религиями.

7. Аутентичность ислама личности мусульманина. Аутентичность,

по мнению западных исламоведов, - это полное выражение мусуль-

манской религии в личности верующего. Мусульмане всех стран одина-

ковы. Это люди, сформированные исламом, составляющие единую

общность - "умму". Поэтому мусульмане независимо от страны, в ко-

торой они проживают, тянутся друг к другу как братья по вере. Отсюда

различные панисламистские. концепции, пропагандирующие

объединение всех мусульман мира в единое государство.

Оценивая современную ситуацию и процессы в исламе, следует

учитывать, что обретение мусульманскими народами независимости

поставило перед ними принципиально новые проблемы, связанные с

выбором путей социально-экономического и политического развития.

В исламском мире появились многочисленные концепции так назы-

ваемого "третьего пути". Апеллируя к традиции и практике ран-

неисламской государственности, общественные деятели светской и

духовной ориентации выдвигают тезис об "исламском пути" развития

как единственно приемлемом для стран распространения третьей

"исламского государства", "исламской экономики", "исламского

социализма" и т. д., которые в целом представляют собой мо-

дернизацию политических и социально-экономических доктрин

классического ислама с учетом специфики конкретных стран.

Концепции "исламского государства", получившие распростра-

нение в конце 70-х годов, подразумевают воплощение в современных

условиях традиционной исламской модели политической организации

общества, в рамках которой в разной степени сочетается светская и

религиозная власть. Эти теории предполагают практическую

реализацию государственно-правовых норм ислама.

Эволюция исламской теории хозяйственного развития выразилась

в создании концепции "исламской экономики", провозглашающей в

качестве условия "нового экономического порядка" осуществление

зафиксированных в Коране принципов социальной справедливости,

обеспечение защиты интересов собственников и государства в целом,

признание роли государства как важного фактора в регулировании хо-

зяйственной жизни. Теоретики "исламской экономики" считают, что

установлению социальной справедливости способствуют такие

исламские нормы, как закят, садака (добровольная милостыня), за-

прещение ростовщичества, осуждение чрезмерного накопительства.

Конкретно эти идеи воплотились в создании исламских беспроцентных

банков и страховых компаний, в программах образования "мусульман-

ского общего рынка", "исламской валютной зоны". Отдельные поло-

жения теории "исламской экономики" находят отражение в

законодательствах Ирана, Ливии и других стран.

Идеи и лозунги "исламского социализма", разрабатывавшиеся

наиболее активно в 50 - 70-е годы, являлись компонентом

политических движении различной социальной направленности. "Ис-

ламский социализм" предполагает синтез традиционных исламских

постулатов и демократических принципов Запада, основывается на

положении о том, что социалистические идеалы заложены в Коране

и осуществлялись на практике еще во времена пророка Мухаммеда

и его преемников.

Современное состояние религиозной активности в мусульманском

мире отражает преемственность идей панисламизма колониальных

времен с движением "исламской солидарности". Концепция "ислам-

ской солидарности" как наиболее гибкая форма осуществления идей

межгосударственного единства на религиозной основе обрела свое

практическое воплощение в деятельности мусульманских международ-

ных организаций. Первая организация такого типа - "Всемирный

исламский конгресс" - возникла в 1926 г. В настоящее время

значительным влиянием обладают сформированная в 1962 г. "Лига

исламского мира" и наиболее представительное международное

объединение на правительственном уровне - "Организация исламской

конференции" (основана в 1969 г.).

Модернизм является характерной чертой современного ислама. Во

всех направлениях ислама в догматике, социальной доктрине, культе,

шариате происходит "очищение" от различного рода архаичных эле-

ментов, чрезмерных ограничении и излишних запретов.

К модернистам относятся сторонники эволюции ислама путем его

реформ, "обновления", переосмысления Корана и Сунны, предписаний

шариата и фикха. Модернисты выступают за примирение науки и

религии, смелое использование достижений науки и техники. Усиление

модернистских тенденций наблюдается в. странах, ставших на само-

стоятельный путь развития, от них не отстают и многие мусульманские

теологи в нашей стране. Современные модернисты преподносят Коран

как кладезь науки, квинтэссенцию мудрости и знания, утверждают,

что в нем можно найти указания и на то, что было открыто наукой,

и на то, что предстоит открыть ей в дальнейшем. Модернисты ут-

верждают, что достижения в области науки и техники представляют

собой проявление мудрости Аллаха и подтверждают истинность Ко-

рана.

защитникам традиционализма (по-другому их называют ортодоксами)

относятся, как правило, приверженцы средневекового ортодоксального

ислама. Они упорно отстаивают неприкосновенность всех взглядов,

обрядов и догм в их первозданном виде, не признают нововведении,

осуждают приспособление к духу времени.

Еще одной тенденцией в современном исламе является возрожден-

чество, или исламский фундаментализм. Сторонники этого направ-

ления провозглашают в качестве цели восстановление в современной

жизни мусульман институтов и норм раннего ислама и на этой основе

- равенства и справедливости. Они предлагают очистить ислам от поз-

днейших наслоений, восстановить его в первозданной чистоте.

Идейные истоки фундаменталистского учения следует искать в

ваххабизме, основателем которого является Мухаммед Ибн Абд аль-

Ваххаб (1703- 1787). В основе его религиозной доктрины лежит

мысль о необходимости возврата к "Истинной вере" и признание ав-

торитета исключительно Корана и Сунны. Большое внимание уделя-

ется очищению ислама от несвойственных Корану наслоений, самым

страшным из которых считалось отступление от принципов едино-

божия. Ваххабиты непримиримо относились к идолопоклонству,

анимизму, культу святых, объявили серьезным нарушением не только

паломничество к мазарам (гробницам святых), но и само упоминание

имени пророка, святого или ангела во время молитвы, запретили взы-

вать о помощи, просить заступничества у кого-либо, кроме Аллаха,

считали греховным поклоняться пророку и строить мечети в тех ме-

стах, которые связаны с его жизнью. Эта доктрина еще при жизни

основателя была использована феодальными правителями г. Недджа

в качестве идейного знамени мощного движения, приведшего к

объединению арабов и образованию Саудовского государства.

Ислам в нашей стране Районы традиционного распространения исла-

ма в нашей стране охватывают значительную

территорию - Среднюю Азию, Казахстан, Северный Кавказ, Повол-

жье, Урал, часть центра. В нашей стране проживает более 47 млн.

представителей восточных народов. В регионах распространения исла-

ма тесно переплелись религиозное и национальное, значительная часть

неверующих людей исполняет религиозные требования, считая их

своими национальными традициями.

Мусульманское духовенство стремится внести в религиозную иде-

ологию и культ необходимые изменения, "согласовать" религиозные

догматы с требованиями сегодняшнего дня. В модернизации ислама

в нашей стране наблюдаются две линии:

1. Отказ от наиболее архаичных требований. Мусульманское ду-

ховенство освобождает верующих от целого ряда обязанностей, уза-

коненных исламом: от принесения обязательной жертвы в праздник

курбан-байрам, от соблюдения поста уразы людьми, для которых это

затруднительно в силу ряда обстоятельств, и т.д.

2. Сближение ислама с наукой, акцент на общечеловеческих нрав-

ственных ценностях. В настоящее время мусульманское духовенство

особенно акцентирует внимание верующих на положительном нрав-

ственном значении ислама, утверждая, что мусульманская религия бо-

рется за сохранение мира и дружбы между народами, за взаимную

поддержку людей, предупреждает человека от аморальных поступков.

Проповедуются учение ислама о братстве всех мусульман, запрещение

Кораном воровства, употребления вина, прелюбодеяния и т. д. Анализ

проповеднической деятельности мусульманского духовенства за пос-

ледние'годы показывает, что служители ислама подчеркивают мысль,

что религия - единственное средство воспитания, сохранения лучших

нравственных качеств человека; В конце 80-х годов в регионах

традиционного распространения ислама в нашей стране появились сто-

ронники фундаментализма.

В настоящее время созданы благоприятные условия для реализации

принципа свободы совести и нормальной деятельности мусульманских

организаций. Новые реальности общественной, политической и духов-

ной жизни общества оказали большое влияние и на ислам. Растет

число мечетей, расширяется сеть мусульманских школ, медресе, ака-

демий, институтов, увеличивается число изданий. Активизируется де-

ятельность мусульманских организаций в различных сферах

общественной жизни, создаются исламские партии и т. д.

170