Дэвид Боаделла Наука, природа и биосинтез Лилиан Дэвис

ЛИТЕРАТУРА

David Boadella Inspiration and Embodiment

“Energy & Character” Vol. 26 № 01 April 1995

ОДУХОТВОРЕНИЕ И ВОПЛОЩЕНИЕ

Качественные уровни выражения в телесной психотерапии

Дэвид Боаделла
1. ЕДИНСТВО ДВОЙСТВЕННОСТИ И ИНТЕГРАЦИЯ

Многие годы биосинтез имел дело с морфологическим взглядом на человека в комбинации с пониманием биполярной природы жизненных процессов. Биполярность была описана Вильгельмом Райхом как принцип функциональной тождественности и противоположности.

Назначение терапевтической работы – помочь преодолеть и превзойти расщепление, которое обнаруживается при эмоциональных нарушениях.

К концу своей жизни Вильгельм Райх обратился к жизнеописанию и учению Иисуса из Назарета как к глубокой духовной метафоре человеческого существования, его изначальной сущности и жизненных затруднений. Я продолжил эту тему своим довольно детальным представлением глубинно смыслового и социополитического контекста человека, которого я назвал Иисус-еретик.

В еретических учениях, и по сей день не включенных в Библию, которые были погребены в египетской пустыне в третьем веке н.э. и не были открыты вплоть до ранних лет моей жизни, в так называемом Евангелии от Фомы, мы находим описание пяти основных полярностей бытия, которые должны быть выявлены и преодолены при лечении различных расщеплений человеческой природы. Я не утверждаю, что эти полярности были названы исключительно одним Иисусом. До него уже существовали целители, и они, вполне возможно, тоже говорили о них.

Однако полярности, описанные Иисусом, могут быть полезны при рассмотрении пяти форм противоположностей, которые мы должны объединить во избежание дуалистического расщепления.

1. 
   Внутреннее – Внешнее. Противостояние глубины поверхности и поверхности глубине. От потенциальных возможностей к действительности. Как сущность проявляется в существовании? И что существование дает сущности?
   
2. 
   Верх – Низ. Как духовность соотносится с чувственностью? Хорошо ли высвобождать эмоции или следует их подавлять? Или же существует третий путь – преобразовать их?
   
3. 
   Переднее – Заднее. Какие отношения между мягкой чувствительной передней поверхностью тела (ассоциирующейся с женским аспектом) и жесткими волевыми аспектами задней поверхности (ассоциирующейся с мужским началом)? Как можно соединить эти противоположные качества, чувствительность и силу, напористость и восприимчивость, присутствующие, как у мужчин, так и у женщин, чтобы избежать двойственности полов?
   
4. 
   Прошлое – Будущее. Откуда мы пришли и куда идем? Как можем найти цель, если отрицаем свои истоки? Как можем видеть, куда идем, если не можем избавиться от обволакивающей нас боли, созданной памятью прошлого? Когда регрессия полезна, и когда она загоняет нас в ловушку?
   
5. 
   Левое – Правое. Как связаны интуиция и рассудок? Какие части нашего существа являются доминирующими, а какие рецессивными? Как соотносятся между собой силы коренных изменений и энергетической консервации?
   

Движение изнутри наружу связано с нашими контактами, с окружающими и с самими собой. Слишком сильное фокусирование внутри себя без соответствующего движения вовне ведет к слишком созерцательному, интровертированному образу жизни. Излишнее сосредоточие на внешнем без возможности пополнения своих ресурсов может вести к полной отдаче себя на службу другим людям, результатом чего может быть чувство горечи и обиды.

Любовь к другим и забота о глубинах своего существа взаимодополняют друг друга. Поток, направленный снаружи внутрь, связан с питанием, отдыхом, восстановлением, пополнением и творческим уходом от внешней деятельности. Поток изнутри наружу – это созидательный поток проявления: в области живота, как, например в китайских даосских техниках и японских боевых искусствах; в центре головы, как в традиции Раджа йоги; и, третий способ, в области сердца. Эта третья форма концентрации была принята в ранних христианских техниках «hesychasm», где, при успокоении дыхания, осознание сосредотачивается в сердце. Используется она также в буддийском учении «Brahma vihara» (трансформирование пространства существования), которое будет описано дальше.

Сердце не только является центром трех центров, оно также символизирует единство движения потоков чувствительности, направленных внутрь и вовне. Сердце тесно связано с руками; сердечные чувства могут расширяться и сжиматься в соответствии с энергетической функцией рук. Руки двигаются вперед, совершая действие достижения, в стороны – осуществляя расширение, и назад – производя распространение. Таким образом, существует четыре основных пространственных направления, связанных с сердцем в горизонтальной плоскости: вперед, назад, влево и вправо.

Брахма Вихара (Brahma vihara) различает четыре состояния сердца: радость, сострадание, любовь и равновесие (невозмутимость). В Bar-do Thos-drol, Тибетской Книге Мертвых, эти четыре основные качества связаны с четырьмя сторонами света: сострадание с югом, радость с западом, равновесие с севером и любовь с востоком.

Каждое из этих качеств сердца, вытекая наружу из центра центров, само является центральным, срединным состоянием между двумя полярными отклонениями в обе стороны. Таким образом, четыре качества сердца связаны с четырьмя парами эмоциональных состояний (т.е. всего восемь эмоциональных состояний), одни из которых кажутся противоположными соответствующим качествам, тогда как другие кажутся их заменителями.

Эти полярные отклонения от основных качеств сердца впервые были описаны в буддийской Абидхамме в первые столетия после смерти Гаутамы и будут приведены здесь. Подобные полярные состояния описываются в «Клинической теологии» Франка Лейка. Он различал шизоистерическое отклонение в дополнение к маниакально-депрессивному, хорошо известному в психиатрии. Также он добавляет противостояние компульсивно доминантного и компульсивно подчиненного отклонений и четвертую пару крайних состояний – нарциссическую индифферентность и симбиотическую привязанность.

В Абидхамме четыре сердечные качества и их биполярные отклонения представлены следующим образом:

1. 
   Любовь. Несобственническая любовь без чувства обладания характеризуется доброжелательностью. Она противоположна всем формам гнева, ненависти и эгоизма. Все противоположное рассматривается как отдаленный враг. Существуют, однако, «близкие враги», которые могут маскироваться под любовь. Близкие враги любви могут принимать две формы симбиоза, открытую и скрытую.
   
   1. 
      Собственническая, берущая любовь, обладающая свойствами прикрепления и чрезмерной зависимости.
      
   2. 
      Орально-компенсированная любовь, когда скрытая потребность в любви выражается в служении другим или в проявлении неестественной доброты из страха заслужить неодобрение окружающих. Эта форма любви отрицает свою потребность путем перенесения фокуса на тех, кто в чем-то нуждается. Она известна как взаимозависимость.
      
2. 
   Радость, счастье и способность к прославлению. Противоположность, или дальний враг, этому – безрадостность, страдание и депрессия, включая жалость к себе. Биосинтез различает беспомощный и освобождающий плач. Беспомощный плач только усиливает чувство жалости к себе и безрадостность, тогда как освобождающий плач, являясь выражением сильного и определенного чувства печали, открывает сердце и делает его доступным для радости. Близкий враг радости – пустое возбуждение, несерьезное, поверхностное отношение к жизни при отсутствии доверия и искренности в сердце.
   
3. 
   Равновесие – это способность оставаться невозмутимым, сосредоточенным и не поддаваться эмоциональным колебаниям под воздействием случайных событий. Его противоположностью является чрезмерная эмоциональность, истерический подход к жизни, когда любое событие вызывает неадекватную эмоциональную реакцию. Близкий враг – безразличие или апатия, отсутствие чувствительности или интереса, шизоидный уход от эмоционального контакта. В духовных традициях существует концепция «непривязанности» и «неидентификации» с эмоциональными состояниями, которая подразумевает развитие способности, известной как «свидетель». Определенная часть существа остается отдельной от эмоциональных колебаний, не затрагивается ими, и может помочь человеку восстановить равновесие. В форме близкого врага вместо непривязанности выступает компульсивная независимость, вместо неидентификации – отсутствие интереса и эмпатии, вместо сосредоточенного «свидетеля» - деперсонализированный «наблюдатель». В медитационных учениях Эвагриуса из Понтикуса (345-395 гг. н.э.) слово «apatheia» используется как позитивный термин для обозначения избегания впадения в патологические состояния эмоциональности, тогда как «apathy» (апатия) в его нынешнем значении предполагает «отсутствие чувств».
   
4. 
   Сострадание – это способность сопереживать другому и переводить это сопереживание в сострадательное действие. Противоположность этому, или отдаленный враг, - злоупотребление силой, месть и презрение, наряду с эксплуатацией. Ближний враг – сентиментальность, снисходительная жалость и беспомощная идентификация с тем, кто страдает, не будучи способным при этом изменить ситуацию.
   

Сосредоточение на определенном сердечном качестве может помочь нейтрализовать его противоположность (отдаленного врага), но для нейтрализации ближнего врага Лонгченпа (14 в. н.э., Тибет) рекомендует сосредоточиться на другом качестве сердца:

• 
  Любовь нейтрализует апатию, ближнего врага равновесия,
  
• 
  Радость используется для нейтрализации сентиментальности, ближнего врага сострадания,
  
• 
  Равновесие нейтрализует легкомыслие, ближнего врага радости и
  
• 
  Сострадание нейтрализует симбиотическую зависимость, ближнего врага любви.
  

Связь четырех качеств сердца с четырьмя направлениями пространства находит отражение в учении о развитии духовности Матиаса Фокса. Согласно этому учению существует четыре основных духовных пути, которые должны уравновешивать друг друга. Первый путь Фокс называет Via Positiva (через "позитивное") – он связан с восхвалением и радостью. Второй – Via Creativa (через "творчество") – связан с рождением, ростом, любовью и творческой активностью. Третий путь - Via Negativa (через "негативное") – связан с непривязанностью, отдачей, отказом, позволением всему происходить и приятием, аспектами, которые соотносятся с сердечным качеством равновесия, невозмутимости (upekha).

И четвертый духовный путь Фокс называет Via Transformativa (через "преобразование"). Он связан с общественным интересом, с сострадательными действиями, направленными на улучшение мира.

Возникновение четырех предельных отклонений соответствует определенным стадиям личностного роста:

1. 
   Шизоидно-истерическая полярность – ранний послеродовый период и первые шесть месяцев жизни.
   
2. 
   Маниакально-депрессивная полярность – следующие шесть месяцев.
   
3. 
   Нарциссическо-пограничное противостояние – второй год.
   
4. 
   Компульсивно доминантная – компульсивно подчиненная полярность – третий год.
   

Таким образом, мы имеем последовательность биполярных искажений, соотнесение которых с соответствующими сердечными качествами дает эволюционную картину психо-динамического развития:

1. 
   Равновесие, безмятежность, спокойствие, приятие, завершенность (я-внутреннее; погруженность в себя).
   
2. 
   Радость, счастье, благодарность (я-внешее).
   
3. 
   Любовь, доброта, доброжелательность (внутреннее-внешнее: я-другие).
   
4. 
   Сострадание, отождествление с другими, эмпатия (бескорыстное движение к другим).
   

Человек – это вертикально стоящее существо, проводник между землей и небом. Он рождается, как правило, головой вперед, и гравитация тянет его, при естественных родах, к центру земли. Вторым рождением можно считать время, когда человек учится стоять, использовать антигравитационную силу мышц, чтобы, сопротивляясь притяжению земли, вставать вертикально. Маргарет Малер связывает этот период с психологическим рождением личности. Третье рождение заключается в пробуждении нашей сущности, в реализации наших качеств и способности проявлять их в повседневной жизни.

Позвоночник, являющийся нашей осью, имеет существенное значение при всех трех рождениях. При физическом рождении он обеспечивает силу, питающую рефлекс рождения. При научении вставанию он координирует вертикальную позицию, обеспечивая то, что Моше Фельденкрайс назвал «Potent stance», стойку с минимальным расходом энергии. При третьем рождении позвоночник является проводником наших тонких энергий и осью, объединяющей и связывающей три центра: в животе, сердце и в голове.

Во многих традициях описываются центры жизненной силы или тонкой энергии, связанные с позвоночником. Валерии Хант из Калифорнии и Хироши Мотояма из Токио нашли эффективные способы записи фазовых соответствий между этими центрами (на санскрите чакрами) и физиологией тела, например, эндокринной системой. Энергетические центры по-разному называются и перечисляются, однако легко заметить их связь с естественными узловыми точками позвоночника, который в своей энергетической форме напоминает синусоиду.

В энергетических центрах и между ними обнаруживаются пять основных движений. Во-первых, это вращательное движение, движение по спирали в направлении против часовой стрелки, если стоять лицом к телу. Во-вторых, центростремительное движение, направленное от края спирали наружу. В-четвертых, восходящее движение, связывающее с высшим центром, и, в-пятых, нисходящее, связывающее с нижним центром, движение.

Инкарнация, или инволюция энергии с более тонких, трансцендентных уровней, в процессе морфогенезиса, в физические формы включает первоначальное вхождение потока в макушку головы и дальнейшее нисхождение его в тело. Экскарнация, процесс умирания, обнаруживает обратное движение подъема энергии, восходящей от стоп вдоль вертикальной оси тела к голове.

Жизнь между рождением и смертью представляет собой непрерывный танец между конденсацией, или нисходящим движением энергии, и трансценденцией, или восходящим движением. В первом случае можно говорить о заземлении человека, во втором – о возможности исследования открытых пространств его сознания, тонких уровней существования, о том, что я называю «внутренним заземлением».

Если движение всегда направлено только вниз, человек фокусируется на физическом, на том, как укорениться, получить работу, как действовать в мире, познакомиться с сексуальностью, найти спутника жизни, создать семью и платить ренту. Все это помогает нам жить активно, но ничего не сможет дать, когда мы сталкиваемся со смертью. Движение же, направленное вверх, позволяет нам установить связь с планом бытия, который существовал и до этой жизни, и будет существовать после нее, планом, который Банкеи, японский учитель Дзен 16-го в., называл «нерожденным и неумирающим». Восходящее движение связывает нас с нашими тренсцендентными уровнями, скрытыми потенциалами, высшим сознанием, глубинным «Я», с качествами, еще не пробудившимися в нас, и с уровнем тайны, лежащим вне и за пределами всех проблем. Но, однако, если пренебрегать нижними центрами, мы не сможем утвердиться в жизни, «стать на ноги».

Ось реализации, символически представленная вертикальным столбом позвоночника, в Египте была известна как колонна Джед (Djed pill ar). В древних мифологиях она изображается в виде дерева. Его корни уходят в землю. С его самых верхних ветвей можно вскарабкаться на небо. Это опора между мирами, космическая ось. Мы должны научиться двигаться по ней в обоих направлениях. Психология гуннов о. Гавайи ясно говорит, что для того, чтобы подняться вверх, мы сначала должны спуститься вниз. Роберт Блай отразил это недавно в своем описании путешествия вниз через подземный мир. Во многих культурах, египетской, мексиканской, индийской, скандинавской, китайской, вертикальная ось, представляющая полярность земли и света, символически изображается в виде свернувшейся у ног змеи и птицы над головой. Жезл Эскулапа обвит змеей, символом исцеления.

Духовные традиции, работающие только с восходящим движением, подъемом кундалини, могут создать сильный дисбаланс. Терапевтические системы, работающие только с нижними принципами, разряжающие энергию, словно молнию в землю, путем отреагирования, создают другую форму дисбаланса. Много лет назад я документально отразил эти две крайности в серии статей под названием «Между комой и конвульсией». Китайские даосские традиции являются более сбалансированными, так как они работают с циркуляцией энергии вверх и вниз по позвоночнику, всегда стремясь соединить низшее с высшим, а высшие с низшим.

Такой же принцип лежит в основе тонкой анатомии и физиологии Боба Мора из Дании. Моор работает с тремя горизонтальными полярностями, которые он называет полярность земли (которая связана со стопами и нижней частью тела), полярность сердца и полярность головы. В своей книге «Жизненные потоки» я обозначаю их как хара, сердечный и головной уровни восприятия.

Как полагает Моор, каждый из первых шести энергетических центров вдоль позвоночника связан с определенным качеством, тогда как седьмой центр на макушке головы связан скорее с интеграцией этих качеств. Каждое качество связано с неким отклонением или искажением, формой эмоционального обусловливания, которое уводит нас от состояния равновесия и втягивает в условные паттерны поведения и реакций.

Моор описывает только по одному отклонению для каждого качества. Однако, следуя описанию дальних и ближних врагов состояний сердца, я счел полезным рассматривать отклонения как полярности, в соответствии с биполярными тенденциями, наблюдаемыми при формировании структур характеров. Ниже я привожу описание шести основных, первичных качеств в их связи с осью реализации, и по две формы отклонений.

1. 
   Основание позвоночника, корневой центр, область крестца, с центром на позвонке S3.
   

Первым отклонением является неудача, беспомощность, безосновность и другие формы неустойчивости, потери почвы под ногами и направления.

Второе искажение – ригидность, эгоистические амбиции, чрезмерные побуждения, трудоголические тенденции и сверх-заземленность, что является, по существу, недостатком гибкости.

2. 
   Поясничный отдел позвоночника (центр в районе позвонка L3), спереди - творческий центр (по-японски: хара), на три пальца ниже пупка.
   

Первое искажение – гнев, ярость, вспыльчивость, нетерпеливость, раздражительность и озлобление.

Второе искажение – покорность, чрезмерная неврологическая терпимость, компульсивная скромность и отсутствие способности к противостоянию.

3. 
   Середина позвоночника (6-ой дорсальный позвонок), спереди – область солнечного сплетения, чуть ниже грудины.
   

Первое отклонение: СТРАХ, недостаток уверенности в себе, невротическая тревожность, сопротивление экспансии, расширению.

Второе отклонение: БРАВАДА, ложная храбрость, безрассудное стремление вперед, как будто преодолевая внутренний страх, контрофобные тенденции.

4. 
   Сердечный центр, между грудными железами. На уровне 2-го дорсального позвонка.
   

Первое искажение: жалость к себе, невротическая печаль, депрессия.

Второе искажение: пристрастия, склонность к контактам, которые не дают подпитки или являются деструктивными, страстная привязанность к неестественным способам получения удовлетворения.

5. 
   Горловой центр, под гортанью. На задней поверхности шеи – 3-ий шейный позвонок.
   

Первое искажение: ПОДАВЛЕНИЕ, сдерживание, нежелание давать, воздержанность, закрытость.

Второе искажение: СЛЕДОВАНИЕ ПОРЫВУ: компульсивное выплескивание своих чувств или мыслей, невзирая на реакцию окружающих. Чрезмерная истерическая экспрессивность или компульсивная говорливость, по орально-доминантному типу.

6. 
   Центр между бровями, в середине лба (не связан с позвоночником).
   

Первое искажение: СМНЕНИЯ, замешательство, отсутствие ясности, рассеянное видение.

Второе искажение: ФИКСИРОВАННОСТЬ, компульсивная уверенность, узкое видение, жесткая система верований, закрытый разум, догматизм.
Эти шесть качеств несколько напоминают шесть «парамит» или трансцендентных качеств, описанных в Буддизме Махаяны.

СИЛА (SILA) – первая парамита, обозначающая этическое основание, или принципы действия. Это основа устойчивости, непоколебимой реакции на жизненные ситуации. Она соотносится с первым качеством, описанным выше.

2. 
   ДАНА (DANA), великодушие, способность давать, делиться, соответствует пятому качеству.
   
3. 
   КШАНТИ (KSHANTI), терпение, приятие, возможно, связана с китайскими wu wei – «непривязанностью», «нестремлением», напоминает второе качество.
   
4. 
   ВИРЬЯ (VIRYA) – качество силы, энергии и направленности, что является противоядием для страха. Это качество не очень похоже на любовь (которая не присутствует среди парамит), однако, оно определенно связано с сущностной волей, которая может рассматриваться как обратная сторона любви, или с силой обязательства, без которой любовь может превратиться в зависимость или непродолжительную привязанность.
   
5. 
   ДХЬЯНА (DHYANA) означает «медитация». По-китайски «хьян», или по-японски «дзен». Это можно понимать как внимательное присутствие здесь и сейчас, сосредоточенное в сердце, «gnosis kadias», который культивировали ранние христиане. Имея в виду радостное присутствие, здесь можно усмотреть связь с четвертым качеством.
   
6. 
   ПРАДЖНА (PRAJNA) означает мудрость, понимание, прозрение сути. Очевидна связь с шестым качеством.
   

В духовно-психическом учении Олмааса из Калифорнии, основанном на учениях о сущности средневековых школ суфийской мудрости, можно найти описание различных сущностных качеств, которые также напоминают те аспекты, которые я описал в связи с осью реализации. Олмаас связывает потерю контакта с сущностью, с развитием определенных форм защитных механизмов эго, которые здесь невозможно подробно описать. Основные качества по Олмаасу таковы: сущностная сила, поглощающая, принимающая сущность, сущностная воля, сущностная радость и сущностное сострадание, личностная сущность и Алмазная сущность. Однако, Олмаас не связывает эти сущностные качества с энергетическими центрами позвоночника.

Шесть качеств, связанных с осью реальности, подобны центрам фокусировки. Мы обладаем, конечно, и многими другими качествами, и все они кажутся некоторым образом связанными с этими центральными сферами, обнаруживая сходство с одной или несколькими из них, или различия.

Термин «реализация», применительно к центральному проводнику, представленному позвоночником, несет два значения: обретение во внешней действительности поддержки тонких уровней и использование ежедневного жизненного опыта для усугубления уровня нашей внутренней реальности. Реальности сущности и существования относятся к полярности внутреннего и внешнего, описанной выше.