Дипломдық жұмыс Тақырыбы: Қ. Жұмалиев және Махамбеттану мәселелері Орындаған: Сахиева Ә. 310-34 тобы

Ауыр халде жатқан Есеней кейде Ұлпанның жайын ойлап, мұңға батып отырады.

Кейіннен Есеней Ұлпанның жерік екенін естігенде, Есеней Ұлпанды бір қолымен құшақтай көтеріп, өзінің кеудесіне жатқызады.

Романның соңғы бөлімінде оқиғаны баяу дамытып, уақыт пен кеңістікті молынан қамтыған реалистік стиль бұл тұста жеделдеп, уақытта, оқиға да секіріңкіреп кетеді. Қалың мал, әмеңгершілік, сол кездегі оқыту жүйесі жайлы әңгімелеуге көбірек орын беріледі. [2, 127].

Екінші рет жиналыс болғанда Есеней қатты сырқаттанып жатқандықтан мәжіліске қатыса алмайды. Сондықтан Ұлпан қатысып, сөзін былай бастайды:

- Мен мұндай жиында сөйлеп көрген емеспін... Не айтсам да, қалай айтсам да ұзын - ырғасы Есенейдің сөзі. Қазақ біреудің жүйрік атына қызықса да құда бола салады. Болыс - би сайлауларының тұсында оңдаған бай үйлер құда болысып қалады. Әлі тумаған балаларды атастырып аманат - құда болатындары да бар. Би - болыстардың қайта сайланар кезі жақындап қалған ба, немене, өткен түні біздің ауылда отырып екі би, үш болыс құдаласып қалыпты. Әйел тағдыры дегендеріңіз осыдан басталмай ма? Есенейдің бірінші тапсырғаны - балалар ер жетіп, бірін - бірін көріп, ұнатса ғана құдалық басталатын болсын. Қазақ қызы бетін жасырмайды. Көшпелі елдер жылда араласып отырады... көрісіп, білісу қиын емес. Қазақта «қыз көру" деген жөн - жосық бар еді ғой. Соны әдет - ғұрпымызға айналдырайық. Екінші, әмеңгерліктің қай түрі болса да жойылғаны дұрыс болар еді. Сіздер әмеңгерлікке ұшыраған әйелдің бақытты болған біреуін атай аласыздар ма? Жоқ, атай алмайсыз! Мен ондайдың отпен кіріп, күлмен шығатын күң болған жүзін атай аламын. Есенейдің өз елінде де толып жатыр.

Осындай аңғал күдіктің алдын ораған автор Есенейдің сөзі еді дегендей емеуірін аңғартады. Біздің кәміл сенуімізше, бұл авторлық тәсіл ғана. Есеней сөзі болса, Ұлпан соның жай ғана тілхатшысы. Есеней өзі дәуірлеп тұрған кезеңде, ақ дегені алғыс, қара дегені қарғыс болып тұрғанда қайда қалған? Демек, бұл – Ұлпанның сөзі. Ұлпанның есенейлікті өз табиғатының мүддесіне лайықты пайдалануының көрінісі. Яғни Ұлпан секілді көрнекті өкілдерінің аузымен айтылған бүкіл қазақ әйелдерінің көкейтесті арманы,

Ұлпан қайраткерлігі осындай ауыл өміріндегі күнкөріс мәселелерімен де шектеліп қалмай, ірі-ірі әлеуметтік мәселелерге дейін көтеріледі. Ұлпан ұсынысымен қазақ әйелінің қоғамдық жағдайын жақсарту бағытында, жесір туралы, әйелдің мүліктік құқығы туралы заңдар қабылданады.

Мәжіліс аяқтап келгенде Тұрлыбек пен Леознердің сүйемелдеуі арқылы Ұлпанның екі ұсынысы амалсыз қабылданды.

1. 
   Жесір қалған әйел кімге тиемін десе де өз еркінде болсын.
   
2. 
   Жесір әйел ерінен қалған мал-мүліктің үштен екісіне өзі ие, үштен бірі ерінің ағайын-туғандарына берілсін.
   

Осы бөлімінде Есеней тоғыз жыл төсек тартып жатып дүние салады. Жазушы оны былай суреттейді:

Ұлпан бейнесіндегі бүкіл характер дамуының ең асылуы білігі, кейіпкердің барынша ашылып, жаңа арнада көрінетін жері – «Сибан жорығының» тұсы. Бұл арада Ұлпан − маңайдағы аз ағайын қамқорынан әрі асып, оның жай күн көріс жайынан әлдеқайда жоғары көтеріліп, ел амандығын, халық бірлігін ойлаудан барып туған ірі қимылдың иесі.

Сонымен, Ұлпан бейнесіне байланысты қайталап айтарлықтай пікіріміздің түйіні мынадай: осынша суреткерлік шеберлік пен тарихи

нақтылық талабынан аумайтын, соншалықты мінсіз зергерлікпен мүсінделген бұл кейіпкерлердің бір өзі бүкіл дәуірді бейнелеп тұр. Қазақ әйелінің өткен тағдырында осы күнге дейінгі назардан тыс қалып келген үлкен бір теңістікті толтырып, аса үлкен тарихи жүкті арқалап тұр.

Ұлпан бейнесінің ұлылығы, ол тындырған істердің мәнділігі – оның қай заманда өмір сүргенін, қай кезеңде қарекет еткенін тағы бір қырынан еске алсақ, тіпті зорайып, биіктей түседі. Бұл – дүниеге Шоқан келіп кеткен кезең. Ұлпан – ұлы Абайдың замандасы. Қазақ даласына Ыбырай Алтынсарин білім нұрын дәл сол кезеңде тарата бастаған. Арқаның биік аспанында Біржан мен Ақан әндері де сол кезде шырқалған.

Халықтың рухани өмірінде өшпес іс қалдырған сол ардагерлермен қапталдас өмір сүріп, қазақ даласының бір пұшпасында әлеуметтік өмір арнасына солғұрлым соны тыныс енгізген Ұлпан ана бейнесі, осы сабақтастықты ойлағанда , тіпті аруақтана түсетін сияқты.

"Есеней − туған әдебиетімізге үлкен бір төбе болып келген, кешегі Құнанбай, Игілік, Шәкенбай аумағындағы сом тұлға. Онымен Ұлпан арасындағы қарым-қатынасты суреттеуге жазушы ерекше бір санаға із салды. Өз табиғатында мейлінше кесек жаралып, тұтас біткен, бөліп – жарары жоқ, оралым-бұрылысқа оңтайлы келе бермейтін осынау бірбеткей, қайшылықты бейненің күрт өзгеріп жаңашылыққа ұшырауында. Ұлпан бейнесінің шарапатымен қайта туғандай көп-көп есенейліктен арылуында, баяғы ел қамқорындай қарт батыр қалпына оралуында көп мән жатыр. Ұлпанның еркіндігі мен Есенейдің пейілі орайласса да, Ұлпанның өз билігінің нелер күрделі істер тындырылып жатса да, ылғи ұлпандықтың жеңіл, белең алып жатқанынан оны өзіне біржола одақтас етіп алғанын аңғарамыз. [7, 107].

Романындағы Ұлпан − негізінен реалистік тұлға. Оның бүкіл бойынан сол дәуірдегі қазақ әйелінің ең жарқын, ең асыл қасиеттерін көру қиын емес. Романда суреттелетін Ұлпан – сырлы мінез-құлқымен, кесек бітімімен берілген тұлғалы образ. Оның сезім байлығы, адамгершілігі, адалдығы,

моральдық, тазалығы, ақылдылығы, зеректігі, зерделілігі, парасаттылығы, өткірлігі, өжеттігі келісті де көрікті бейнеленген. Мұндай жарқын баяулармен берілген әйелдің әдеби тұлғасы тек осы романда ғана емес, қазақ әдебиетіндегі өзге шығармаларда да кездеседі. Ал Ұлпанды олардан бөлектейтін, даралап, оқшаулайтын соның үш басты сыр сипаты бар.

Бірінші, Ұлпан тек қана жалғыз өз қара басының жайын ойлаған пенде емес, ол – айналасындағы ел-жұрттың, бұқараның, қалың қауымның қамын көздеген ел қамкоры, ел анасы. Өз бақытын, тағдырын, тұрмысын ойлап, сол өзгелер үшін жан сала қызмет ету, сол басқаларға қиыншылықта қол ұшын беруге ұмтылу – адамгершіліктің ең жоғарғы қасиетіне ие болған абзал ана. Тар заманда қолынан келген мүмкіндікті қапысу пайдалана отырып, қалың бұқараға болысқан оны сол аймақтың бүкіл еңбекші қауымы кезінде қатты қадірлеген, құрметтеген, әлпештеген, сол төтенше адамгершілік үлкен кісі үшін ол өмір бойы ел алғысына бөленіп өткен. Өлгеннен кейін де оны ұмытпай бүкіл аймақ әулие тұтып, аруағына сиынған.

Сол феодалдық заманда Ұлпан сияқты халық қамын ойлаған ірі қайраткерлердің ізгі ойы, арманы, мақсат-мұраты іске толық асуы мүмкін емес еді. Ұлпанға қарсы кедергі тас қамалдай, жауыздар тобының тегеуріні мықты болатын. Сондықтан да оның өмірі бастан-аяқ шиеленіскен күресте, арпалыста өтті де, трагедиямен бітті. Ақырында, Ұлпанға жабылған жалмауыздар тобы оны аянышты да, өкінішті апатқа ұшыратып тынды. Бұлай болу сол дәуірдің әлеуметтік шындығы болатын. Әлеуметтік өмірдің логикалық түйіні осыған келіп тірелері заңды еді. Жазушы айтқандай, «өз заманынан бұрын туып, арманда кеткен үлкен жанның» өмірі басқаша аяқталуы мүмкін емес болатын.

«Аты жоққа ат берген, асы жоққа ас берген, кедейге пана болған, өзі өмірден түк қызық көрмей өткен «Ұлпанның екінші басты қасиеті − өз заманындағы көне ескілікке, әсіресе әйелдерді қорлап, кемітетін феодалдық әдет-ғұрыпқа қарсы батыл күресуі, халық өміріне ауадай қажет

аңашылдыққа, прогреске ұмтылып, елге айтарлықтай үлгі өнеге көрсетуі, көршілес ұлы орыс халқының тұрмысындағы, тіршілігіндегі озық үлгілерді пайдалануға өзімен қатар үлгілерді де жетелей түсуі. Міне, бұл жағдайда романдағы Ұлпан образының әлеуметтік бітімін әрі көріктендіре, әрі биіктене түскен.

Үшінші, үлкен адамгершілік, зеректік, ақылдылықпен қатар, Ұлпанда қайраттылық, өткірлік, қаһармандық мінез бар. Ел, халық намысы үшін оның жалындап жарқ еткен тұсы да шығарма да қапысыз бейнеленген. Әсіресе Сибан жорығы тұсында ол ел анасы болумен бірге, халықты ерлікке, батылдыққа, елдікке жетелейтін қаһармандық, патриоттық, азаматтық дәреженің де биігінен табылады.

Романдағы Ұлпан – сол халық өмірінің шынайы сипатын танытатын, жинақтаушылық күші мол әдебиетіміздегі шын мәніндегі типтік образ. Ұлпан бойындағы барлық абзал қадір қасиеттер ғасырлар бойы қалыптасқан қазақ әйелінің, қазақ халқының адамгершілік, ерлік, батырлық тұлға - бітімінің айқын да жарқын көрінісі екені кәміл. [3, 13-14].

Осындай асыл қасиеттерді бір бойына жинақтаған Ұлпанды ұлы образ, әрі ұлы тарихи тұлға, әрі ұлы ана деп есептейміз. Осы күнге дейінгі ұғымымызда қазақ әйелінің қоғамдағы орны мен қызметі жайлы теріс түсініктер де жоқ емес еді. Қазақ әйелі қоғамның ешқашан теңдікке ие болып көрмеген, қашан да езгіде жүрген адам есебінде түсіндіріп келді. Әр әйелге қалыңмал төленетінін сылтау етіп, малға сатып алғандықтан, әйел тек мал орнына жұмсалады деген ұғым да кең тарады. Әсіресе, басқа ұлт оқырмандарында қазақ әйелі туралы осындай түсініктер де қалыптасқан еді. Қазіргі кезде де бұл ұғымнан кем де емес сияқты. Түгелімен жоғалмаса да, осы тектес ұғымдар қалып қойған.

Ал қазақ әйелінің бұрынғы тұрмыс-тіршілігі қайшылықты жағдайда өткенін онда, теңсіздікпен қатар әйел ие болар құрмет те болғанын біз тәжірибеден де, тарихтан да анық білеміз. Қазақ қыздарының ерге тең ерлік

көрсете білген жайлары, аналардың жеке адамның емес, өзінің әрекет-қылығымен елге жағып, халық анасы боларлық күйге жеткені де жиі кездеседі. Мысалы, Шоқанның әжесі Айғаным да өз билігін жүргізген тұстарында, яғни оның айтқандары орындалып, орыстың жоғары өкілдері мен халықтың саяси жағынан араласып, қоғамдық жұмыстардан көрінеді. Сонымен қатар І.Есенберлиннің «Қаһар» романындағы Кенесерының қарындасы Бопай да ерлерге тән жұмыстарға, яғни батырлар секілді ат үстінде жүріп, өз жерін қорғауға үлесін қосып, Кенесары қолында жаулармен шайқасты. Ал С.Мұқановтың «Аққан жұлдыз» романындағы Нарғыз да батырларша ер үстінде жүрген, бірақ ол жағымды жұмыстарға емес, әкесі мен ағалары барымташы болып, барып кел, шауып келмен жүретін әйгілі ұрылар тобы болатын.Себебі, жұпыны кедей жанұя болатындықтан,үстем тап өкілдерінен қорлық-зомбылық көргеннен соң осындай жолға түскен. Соның қатарына Нарғыз да қосылып, бір бойынан батырларға тән қасиеттері табылатын.

Бұдан шығар қорытынды тек Ұлпан ғана емес, қазақ елі арасында қаһарман аналарымыздың бір қатары бар екеніне көзіміз жеткендей.

Міне, Ғабит Мүсіреповтің "Ұлпан" романы біздің осы сияқты түсінігімізді молайтып, қазақ әйелінің қоғамдағы орны мен қызметі туралы, халық анасы ретінде тың жаңалықтар ашады.

Атақты Сегіз сері мен Сәбит Мұқанов және Ғабит Мүсірепов шығармаларының кейіпкері болған Есеней Естемісұлы тарихымыздан орын алатын үлкен тұлғалардың бірі. Бірақ лайықты бағасын әлі ала алмай келеді. Оның қилы тағдыры туралы зерттеумен айналысып жүрген өлкетанушы Социал Жұмабаевтың ортаға салар ойлары көп.

- Сәке, қай әдеби шығарманы алыңыз, жерлесіміз Есенейдің тек жағымсыз жағынан суреттелетіні қалай? Сіздің сөзіңізге қарағанда, оның тарихтағы орнын анықтап, ақиқатты ажырататын кез келген сияқты. Оны қандай деректерге сүйеніп айта аласыз?

− Шынында да қазақ тарихында өз орны айқындала коймаған тұлғалардың бірі — Есеней Естемісұлы. Ресей патшалығына қызмет етті желеумен күстәналай беру дұрыс емес. Көбіне оны үстем таптың зорлықшыл өкілі, қолына ұры ұстайтын ашамайлы керейдің озбыр адамы, шіріген байы ретінде көрсететін таптаурын сарыннан арылған жоқпыз. Тарихшылар мен зерттеушілер жаңаша көзқарас жетіспей ме, әлде беделді адамдардың берген бағасынан аса алмай жүр ме, түсініксіз.

Тарихи шындыққа жүгінер болсақ, Ресей патшалығының Қазақстанның солтүстік өңірін озбырлықпен отарлауы кезінде атқа қонып, ел басқарған оның үлкен адамгершілік иесі, халқына қорған бола білгені шежірелерде, мұрағат деректерінде аз кездеспейді. Бұл ел ағасының кісілік келбетін ақындар өз өлеңдеріне қосқан. Сегіз сері "Ер Есеней" толғауын шығарған. Өкініштісі сол жағымды жайттардың бәрі кеңестік дәуірде бұрмаланып, анық ақиқат табан астыңда қалып қойды. Әйтпесе, халқы, елі үшін күресе білген оған жұрты "ер" деген қастерлі атты тектен-тек бермесе керек. 1815-1819 жылдары ол Марал ишан бастаған Ресей отарлауына қарсы бағытталған ғазауатқа белсене қатысқан. Жұзбасылық, мыңбасылыққа дейін көтерілген. 1818 жылы Есетезені бойындағы шайқаста ерекше көзге түскені үшін «ер Есеней» атанған. Осы бір теңеуден-ақ оның күрескерлік тұлғасы айқын аңғарылып тұрған жоқ па! 1819 жылы Қақ сорының жағасында оны Сібір казақтарының шорасы, ал 1824 жылы патша өкіметінін рұқсатынсыз-ақ ашамайлы керейдің игі жақсылары рубасы әрі қазы етіп сайлаған.

Әдебиеттерде мұның бірі де аталмайды. Қайта оны неғұрлым жеккөрінішті етіп көрсету үшін түр-тұлғасына дейін кемсітіп суреттеген ғой. Есенейді көзі көрген Сегіз сері оны былай сипаттайды:

Қарасұр, жарлау қабақ, қою қасты.

Тікірейген қара шаш, үлкен басты.

Ат жақты, кен маңдайлы, коңқақ мұрын,

Қанды көз бейне қыран айнымасты.

Ал С.Мұқнов болса, «Аққан жұлдыз» романында оны барынша ұсқынсыз етіп көрсетуге тырысқан. «1834 жылы Есеней шал болған. Көзі нашар көрген, Кұлағының мүкісі бар», — дейді романның тағы бір жерінде. Сұлтандар мен билердің тізімі сақталатын формулярлық тізімде оның 1798 жылы туғаны тайға таңба басқандай жазылған. 1834 жылы тепсе темір үзетін ол Аманқарағай дуанына заседатель болып сайланады. Аталмыш шығармада Шыңғыс аға сұлтан болып Кұсмұрынға кетіп бара жатқанында Есенейдің жас тоқалы Ұлпанмен көңілдес болған деп айтылады. Ол кезде Ұлпанның тұлымшағы желбіреген 8 жастағы қыз бала екені мүлдем ескерілмейді. Бұдан туатын қорытынды.

Есенеймен аталас Сәбит, Ғабит секілді алып жазушыларды да кеңестік зымиян саясаты айналып өтпегені. Олар жастайынан бұл бабаларының есіміне қанығып өсті. Ұнамды тұлға ретінде жақсы білді. Ғабен: «Ұлпан туралы шығарма жазуға 1928 жылдан жиналдым". — деп жазған екен қойын дәптеріне. Солай бола тұра, ол да Есенейдің халықтық тұлғасын көрсетудің орнына жағымсыз әдеби бейнесін сомдауға амалсыз барған. Әйтпесе, Кенесарыны ат тұяғы тимеген Пресногорьковка маңында Есенейдің қолымен соғыстырып қояр ма еді? 1982 жылы 7 наурыздағы "Қазақ әдебиеті" газетінде жарияланған «Ұлпан жайлы азғана анықтама" мақаласында Ұлпанның 1838 жылы туғанын. Есенейден бақандай 40 жас кіші екенін жазады. Бұл да шындық ауылынан алыс жатыр. Сегіз серінің шежіресі бойынша Ұлпан 1826 жылы туған. Жергілікті зерттеуші А.Аткелтіров те осы пікірді ұстанады. Алматы мұрағатының құжатында — 1827 жыл деп көрсетілген (1354-ші іс).

Бұл — мен келтірген кейбір мысалдар ғана. Айта берсе бұра тартушылықтар толып жатыр. «Айтқан сөз атылған оқ» деп бабаларымыз тегін айтпаса керек. Тасқа басылған жазулардан кейін жағымсыз әдеби кейіпкерге айналып, сол қалпында қабылданып келгені рас. Санамызда көп жылдар бойы қалыптасып қалған марғау ойлардан арылу да оңай емес, Десек тек аққа құдай жақ демекші, Есенейдің қилы тағдыры жайлы әңгіме

қозғағанда ең алдымен сүйенетініміз — мұрағат құжаттары болуы тиіс. Тынымсыз ізденістердің иәтижесінде ондай дерек көздерін Алматы, Петропавл, Омбы, Тобыл қалаларынан таптык. Ал ешнәрсеге негізделмеген ұшқары сөздердің ұшпаққа шығармайтынын тағы да қайталап айтқым келеді.

Қандай тарихи тұлғаны болмасын өзі өмір сүрген заманынан, сол кездегі қоғамдық құбылыстардан, тарихи жағдайлардан беле-жара қарастыруға болмайды. Есеней де заманына қарай амалын жасап баққан күрделі тұлғалардың бірі. 1830 жылы Аманқарағай дуаны құрылғанда заседательдікке сайланады, кейін Шыңғыс сұлтанның кеңесшісі болып бекітіледі. Сибан керей болысының старшыны, Батыс Сібір губерниясының кеңесшісі, аға сұлтан қызметтерін атқарады. Осынысы үшін сый-сияпатқа бөленгені жасырың емес. 1835 жылы Ресей патшасының бас министрі Петербургке шақыртып, ел тыныштығын сақтағаны үшін «құрметті қазақ» атағымен, Анна лентасына бекітілген алтын медальмен марапатталған. Батыс Сібір шекаралық комиссиясына мүше еткен. Майор атағын алған.

Бірақ қандай лауазымда жүрсе де ол елдің мұң-мұқтажын назардан тыс калдырмаған адам болған. Оған дәлел жеткілікті. Халықтың Есенейді қолдайтынынан патша жандайшаптары катты сескеніп, шен-шекпенін аямаған. Беделді сұлтандар мен билерді, төрелерді биік лауазымдарға тағайындап, алдап, арбап ұстауға, уысынан шығармауға тырысқаны белгілі. Ел қамын ойлаған Есеней сияқтылар бұл зымиян әрекеттерді түсініп, мұны олардың өздеріне қарсы қару ретінде қолданған. Мәселен, жаңадан кұрылған Аманқарағай округінің аға сұлтандығына халық Есенейді калағанымен, карадан шыққан адам ел басқара алмайды деген теріс түсінік басым болғандықтан, Ресей тарапынан бұл ұсыныс қабылданбайды. Есеней осыны алдын-ала сезіп, Абылай ханның көп әйелдерінің бірінен тараған. ел-басқаруға ебі шамалы жабыр Абдуллинді бекіттіреді. Сөйтіп, дуанның заседательдері болып сайланған Тәбей Барлыбаев екеуі аумалы-төкпелі кезеңде руластарына көп шарапаттарын тигізген. Зорлық-зомбылықтарға

тежеу салып, тәртіп орнатқан. Басалқы сөз айтып, татулыққа, ауызбірлікке үндеген.

Жетім-жесірлерге көмектесіп отырған. Олар қазақтың елін-жерін патша жендеттерінен қорғап жазған онға тарта шағым хаттарының көшірмелері бізде сақтаулы. Әрқайсысының мазмұнына үңілетін болсақ қазақ әскерлерінің жолсыздықтары, әлімжеттік салық жинаудағы асыра сілтеушілік секілді іс-әрекеттер баяндалады. Тиісті шара қолдану талап етіледі.

Есеней — ислам дінінің таралуына да үлкен үлес қосқан адам, 1826 жылы Ресейдің рұқсат етпегеніне қарамастан, терістік өңірдің қазысы болып тұрғанда жүз мүрид (шәкірт) ұстап, мұсылманшылықты насихаттаған. Телі-тентекті тезге салып, тыйып отырған. Қоластындағыларды мешіттер мен медреселер ашуға жұмылдырған. Генерал-губернатор И.Вельяминов Есенейді керей елінің және Кызылжар каласы мұсылмандарының ортақ қазысы екенін мойындаған.

Оның діни оқуы да, лайым-түсінігі де мол болған. Алдымен Шақшақ. сосын Үргеніш медресесін тауысқан. Орыс тілімен қатар араб, парсы, шағатай тілдерін үйренген. Осылайша, дін жолына түсіп, біраз жыл Марал ишанның тәрбиесін алған. Кейбіреулер оны сөзге шорқақ, қара күштің ғана иесі етіп көрсетуге бейіл. Бұл да түбірінен қате. Ол сөзді тауып сөйлейтін шешен болған. Тура да әділ жолдан жаңылмаған. Одан қалған ғибратты сөздер ел ішінде көп. Жинастырып жүрміз.

- Есеней Кенесары бастаған ұлт-азаттық көтерілісіне қатысты екі жақты саясат ұстанған деген сөздерді естіп қаламыз. Олар қаншалықты шындыққа жанасымды?

- Бұл тұрғыдан алғанда да алып-ұшпа пікірлер жоқ емес. Шын мәнінде Есеней Кенесары көтерілісін бастан-аяқ қолдаған. Оның ағалары Есенгелді, Саржан бастаған көтерілісшілерге азық-түлікпен, мініс аттармен көмектесіп отырған, Бұл ұлт-азаттық толқудың атақты Марал ишан қозғалысынан бастау алатыны мәлім. Есеней ишанның мүриді болып, тікелей дәріс алғанын

айттық қой. Кейін ол бастаған қозғалыска белсене қатысып, ер Есеней атанған дедік. Туыстық жағынан қарасақ, Кенесары — Марал ишанның туған бөлесі, Есенейдің құдасы. Есенейдің інісі Еменәлі Кенесарының қарындасы Бопанды (Бопайдың сінлісі) алған.

«Ұлпан» романында Ғабең Есеней Кенесарыны қолдамады деп жазатыны бар. Ол үшін жазғыруға болмас. Бұл жерде С.Мұкановтың да, Ғ.Мүсіреповтің де кезінде "кенесарышыл" деп айыпталғанын, оның салқыны кейін шығармаларына әсер еткенін есте ұстаған жөн.

Кей тарихшылар мәселенің байыбына бармастан Есеней Кенесарыға қарсы күресті деп жаздырады. Ол екеуінің арасындағы жақсы қарым-қатынастың уакытша үзілуіне мына жай себеп болған. Кенесары көтерілісшілерге қосылмаған, көмектеспеген байлардың ауылдарын шауып, малдарын айдап әкетіп отырған. Қазақ арасында кедей-кепшіктің де малы кеткен. Есеней осы жайтты батырға ескерткен, адам жіберген. Омбы мұрағатынан табылған деректер бойынша Бопай самай-керей болысына қарасты ауылдарды шауып, тігерге тұяқ қалдырмаған. Осыған байланысты болыс атынан Батыс Сібір губерниясына шағымдар түсіп, барымташылардан малды қайтарып беру талап етілген. Шара қолдану үшін хат Кұсмұрын дуанына жолданған (аға сұлтан — Шыңғыс, заседательдер — Есеней мен Тәби). Бұлар Бопайды ұстауға өздері де мүдделі еді. Өйткені, туған-туыстарының малдары қолда болған. Және Сырымбеттегі Шынғыстың әкесі Уәлидің ордасын шауып кеткенді. 1938 жылы Шыңғыс пен Есеней 35 қарулы жігітті бастап Бопайдан дуанның малдарын қайтарып алған. Осы оқиғадан кейін екеуінің арасы біразға дейін суып кетеді. Арада екі жыл еткен соң қатынас қайта жалғасады. Бұл хабар губерния басшыларына жетіп, көтеріліс жаншылғанға дейін Есенейге сенімсіздікпен қараған. Аға сұлтан кеңесшілігіне бекітпей қоюдың бір сыры осында жатса керек. Олардың кұдандалы ілікшатыстығын да білген.

«Ұлпан дауына» байланысты ауылы аралас, қойы қоралас керей мен уақ арасының ушығуына себепші ер Есеней емес пе?

Иә. Есеней үш әйел алған. 17 жастағы оған Ғайнижамалды әмеңгерлік жолмен қосқан. Ол кісі қайтыс болғаннан кейін атақты Жылғара бидің кіші қарындасы Қаныкейді алған. Алайда, Ұлпанға үйленген соң оған бөлек үй тіккізіп, мүлдем қатынаспай қояды. Жылғара бұған қатты намыстанады. Есенейді қаралап, Батыс Сібір шекаралық басқармасына арыз жазады. Есеней де қарап қалмайды. Губерния басшыларына керегі осы. Істің насырға шаба бастағанын алдымен Тәбей Барлыбаев аңдап, екеуін қазақшылық жолмен татуластырып, істі жаптырады. Алматы мұрағатында сақтаулы деректерге қарағанда, Есеней Қаныкейді кайтадан әйелдікке алып, мұсылмандық ғұрыппен ұстауға уәде берген.

Ал «Ұлпан дауына» тоқталсақ былай Ұлпан — бір куаңшылық жылдары керей ішіне мал кыстатуға келіп, тұрақтап қалған қанжығалы — күрлеуіт деген аз елдің адамы Артықбайдың қызы. Ғабеңнін романында Артықбай Кенесарымен болған соғыста Есенейді қорғаған батыр ретінде суреттеледі. Шын мәнінде олай емес, Ұлпан сұлу Есенейге еріксіз ұзатылған. Оның Дайрабай деген сөз байласқан жігіті болған. Құрай уақтан шыққан атақты Ерен молданың иемересі Сегіз серінің сүйікті шәкірттерінің біріне айналған. Бірнеше күй шығарып, өнерімен ерге ерлеген. Жігіт пен қыздың серті барын естіген Дайрабайдың әкесінің ағасы Елембай би Артықбайға келіп құдалықты жаз шыға өткізуге уәделеседі. Ұлпан арудың атағы екі баласы шешектен қайтыс болып, ұрпақсыз қалған Есенейге де жетеді. Не керек ақыры тоқалдыққа алып тынады. Уақ жағы қанша арызданғанымен іс нәтижесіз қалғанға ұқсайды.

Десек те, ықпалы қанша жүріп тұрса да, ата қонысынан еріксіз кешірілген жоқ па? Не үшін?

Айтайын, Патша өкіметі сол кездегі қазіргі Қостанай, Алматы, Солтүстік Қазақстан облыстарының жарты аймағына қарасты елді билеп тұрған қос тұлға — Есеней мен Жылғарадан қатты сескенетін. Өйткені, бұл екеуі де өз руларының көсемі. Кез келген уақытта халықты сондарына ерте алатын. Есенейдің Марал ишан әскерінің кұрамында патша отаршылдығына қарсы соғысқаны анық. Оның үстіне Кенесары көтерілісіне қосылып кетуден қатты қауіптенгеңдері де бар. Есенейді қатты бақылауға алғаны сондықтан.

Оның Қызылжар кенті теңірегіндегі шұрайлы қонысы Ресей отаршылдарының иелігіне айналдырылып, "Кожағұл бүркеуі" деген жерге еріксіз кешуіне тура келген. Сөйтіп, оны орталықтан алыс ұстағысы келген зымияндық саясат іске асқан. Бүл жөнінде мұрағат құжаттарында біраз мәлімет бар.

Ер Есенейді есте қалдыру шаралары қалай атқарылып жатыр? 1992 жылы бабамыздың бейітіне ескерткіш орнатылды. "Асыл мұра" қорының қолдауымен кітап шықты. Басқадай игі Істерді байқай қойған жоқпын. Меніңше әлі де насихат жағы тапшы секілді. Оған қатысты материалдар біршама жинақталып қалғанымен жас буын санасына жеткізу жайы қанағаттандырмайды. Биыл оның туғанына 210 жыл толып отыр. Мұндай айтулы дата оны ұлықтау шараларына уласып жатса, қандай ғанибет болар еді. [ 14 ].