Дипломная работа специальность 5В021200 «Тюркология»
Преемственность цветообзначения в современной тюркской культуре
жүктеу/скачать 497.5 Kb.
|
| 2.3 Преемственность цветообзначения в современной тюркской культуре
Исследование цветообозначающей лексики содержит большое количество качеств. Внимание к изучению цветообозначений не утрачивает собственной актуальности. Не обращая внимания на то, собственно что тюркское цветообозначение наказание в различных качествах рассматривалась в трудах научных работников, не было дел, приуроченных к исследованию текста в историческом проекте с привлечением сведений из письменных источников. В прогрессивной лингвистике исследование цветообозначений ведется в всевозможныхразличных качествах и инструкциях: лексико-семантическом, историческом, сравнительном, этнолингвистическом, психолингвистическом, когнитивном и др. Не обращая внимания на большое количество изучений по данной задаче, произведенных учеными ещё в предшествующее век, исследование цветообозначений не утрачивает собственной актуальности и сейчас, о чем говорят бессчетные лингвистические работы за последние годы. Не наименее животрепещущим считается обсуждение заглавий цвета в историческом и лексико-семантическом намерениях: цветообозначения считаются одной из самых античных групп лексики всякого языка, в следствие этого исследование предоставленного пласта лексики имеет возможность разлить свет на почти все вопросы, связанные с ситуацией определенного языка или же языковой семьи в целом. Символика цвета в культуре любого народа имеет особое значение. Фактически цветовые обозначения являются знаками. В тюркских языках черный цвет «кара» имеет несколько значений: 1) черный, вороной; 2) темный, лишенный света, погруженный во мрак; 3) виновный; 4) траур; 5) великий, могучий, сильный; 6) скот, толпа, народ, войско; 7) плохой, скверный [52, с. 58]. Такой разнообразный диапазон значений слова «кара» объясняется результатом контаминации разных по значению слов, получивших в ходе исторического развития одинаковую форму, чему могла способствовать и известная общность семантики. Темный краска в гамме татарской культуры по Н.Л. Жуковской выступает как противоположный белоснежного, до этого всего как классификационный компаньон в бинарной оппозиции белоснежное – темное. С черным связано все плохое: злое, черное, суровое, несчастливое/профанное. Обратное смысл черному содержит алый краска. У монголов он значит отрада. В тюркоязычных языках алый краска «кызыл» содержит ряд 163 значений: 1) красный; 2) румяный (о человеке); 3) кызыл от «рыжевато-светлосерая» (масть лошади) [52, с. 60]. В цветовой геосимволике алый краска как указатель юга выступает туманно и аллегорически. Алый краска применялся на штандартах тюрков и монголов. О существовании красноватого знамени у золотоордынского хана Орысхана (Урусхана), деда первых казахских ханов Керея (Герея) и Жаныбека, сообщает Курбангали Халид [53, с. 78]. Интенсивное роль воспринимает термин «Сары» в образовании казахской топонимии: Сарыарка, Сарысу, Сарыагаш, Сарыбулак, Сарышик отрау и т.п. Золото, «золотой» краска – ближайший по значению желтоватому. Золото – известный знак в различных античных и рыцарских культурах Давнего и Свежего Света: древнеегипетской, древнеиранской, позднеантичной, ранневизантийской, культурах инков, чибча-муисков и др. В всякой из данныхэтих культур с золотом связан трудный ансамбль знаков и ассоциаций, в котором достаточно внятно вычленяется тетраграмма золото – солнце – пламя – монаршая администрация, любой сигнал которой взаимно соответствует приятель приятелю. Аналогии в восприятии золота и вообщем великодушных металлов культурами Давнего и Свежего Света ориентируются общечеловеческим, эмоциональным архетипом. Как раз данным разъясняется то высочайшее, по сущности дела центральное пространство, которое занимает золото в системе рыцарской алхимии. Золото у тюрков и монголов по И.Л. Жуковской значит высочайшую значение, начало начал, ни разу не теряющее собственного блеска; золото связано с верховным правителем; присутствие в количестве первопредков правителей какого-нибудь животного с эпитетом «золотой» или же «желтый» [53, с. 92]. В монгольском фольклоре присутствуют представления о «золотом веке», «золотом времени», «Золотом царстве», как о времени и стране всеобщего благоденствия и изобилия, и о «государстве Золотого колеса» как об идеальном правителе. Золотой цвет, так же как и желтый, соответствует идее изначальности всего сущего. Зафиксирована устойчивая связь золота с женским началом вселенной (соответственно серебра с мужским). Так, имеется связь золота с центрами мифологических космологий: Алтан Сумбер – «золотая гора Сумер», Алтан гадас – «золотой кол» – название Полярной звезды и др [54, с. 128]. Желтый цвет, золотой у тюрков, в частности у монголов символизирует любовь, симпатию, милосердие. Золото у всех тюрков, да и у монголов тоже означает высшую ценность, начало всех начал, никогда не теряющее своего блеска. Золото связано с верховным правителем. В монгольском фольклоре очень много упоминаний о «золотом веке», «золотом времени», «золотом государстве» - как о времени и стране всеобщего благоденствия и изобилия. О «государстве золотого колеса» как об идеальном правителе. Золотой цвет, так же как и желтый, соответствует идее изначальности всего сущего. С золотом связан сложный комплекс символов и ассоциаций, из которого довольно четко вырисовывается следующая тетраграмма: золото – солнце – огонь – царская власть. Каждый знак тетраграммы взаимно соответствует друг другу, дополняет его. Название Золотой Орды используемое монголами было Улу Улус или Улус Джучи. Или. На современном татарском Алтын Урда. Что значит одновременно и Золотая и Алая Орда [54, с. 131]. Беря во внимание присутствие такового словосочетания на тюркском как «золотое желтоватое солнце» возможно болтать о взаимозаменяемости желтоватого и красного, их мифологическом тождестве. Золото у тюрков владеет «высшей ценностью». С ним связано возникновение земли и первого человека, праотцов правителей и самих правителей, понятие вечности, нетленности, крепости, истинности, святости. Из передовых топонимов просто вспоминается названи Алтай - прародина всех тюркских народов. В манихейских рукописях конца 8 века возможно повстречать топоним Алтун Аргу Улус который считается заглавием государства племени Аргу [55, с. 6]. Алый же краска у тюркских народов имел другое заглавие: «Кызыл» или же «Гызыл». У монголов алый краска значит отрада. Алый краска применялся на штандартах тюрков и монголов [55, с. 6]. В восточной, тюркской культуре с черным цветом связано все плохое: злое, черное, суровое. Вероятно, до этого всего, вследствие того собственно что номады землю ни разу не обрабатывали и она их ни разу не насыщала. Белоснежный краска в культуре монголов самый сакральный, священный. Он 1-ый и самый ключевой. В гамме цветов монголов он – «мать-цвет», от него «произошли» все другие цвета. С белоснежным монголы связывают блаженство и благоденствие, чистоту и великодушие, добросовестность и имущество, почет, и высочайшее состояние в обществе. Все предметы, покрашенные в белоснежный краска природой числились монголами священными и тем более ценились, это относится к молоку и молочным продуктам, более актуальными продуктам в меню номадов. В количестве белоснежных предметов сакрального смысла идет по стопам именовать белоснежный войлок, на котором поднимали избранного на курултае повелителя. На кусочек белоснежного войлока сажали молоденьких в свадебном обряде. Тем более ценились монголами животные белоснежной пошиба, и не лишь только жеребцы и верблюды. В тюркских притчах нередко видятся белоснежные птицы: лебеди, жаворонки владеющие магическими качествами [55, с. 8]. Белоснежный у тюрков – это знак чистоты, непорочности, верности, а еще высочайшего общественного положения. Так, правящий семейство Чингизидов у монголов хвалясь собственным великодушным происхождением хвалился не лазурный кровью, а белоснежной костью или же «Ак Суйек» на тюркском. У тюрков лакомство постояльца молочными продуктами - кумысом было ритуальным, символическим приобщением к собственному очагу, жилищу, юрте. Белоснежный цвет – молочный, как и именно молоко стали эмблемой тюркской бродячий культуры. Молоко везде использовалось монголами. К примеру: во время смотра войск: «Царь и все те, кто стоял около него, взялись кропить кумысом в сторону знамени». Повелитель Орды всякий раз восседали на лошадях белоснежной пошиба. Избранного повелителя - Ак Кхана (Белого Царя), аристократия поднимала на белоснежном войлоке и осуществляла обход по кругу солнца. В том числе и Золотую Орду временами именовали Белоснежной Ордой или же «Ак Урда», вполне вероятно вследствие того собственно что белоснежный краска у монголов символизирует Запад, с коим они вели войну [56, с. 178]. Синий цвет у тюркских народов «кок» – символизирует верность, вечность, постоянство. Цвет «кок» или «гок» у тюрков это цвет неба и травы. «Кок» также является постоянным эпитетом древнетюркского божества Тенгри – Кок Тенгри, или Небесный Тенгри. Кок Тенгри даровал жизнь и содействовал созданию государства тюрков и росту его могущества. Его имя стало синонимом Аллаха у мусульман тюркского происхождения [56, с. 182]. Природа цветов и их символизм запредельно удивительный, но во многом объясняет, предопределяет нашу природу, культуру, общественные институты. Человек издавна наделял цвет символическим значением. Номинации с компонентом цвета можно обнаружить во всех областях и сферах человеческой жизни; находят они отражение и в топонимике. Топонимика как прикладная область науки аккумулирует в себе определенные цветоощущения народа, населяющего ту или иную территорию. В этой связи вспомним о работе Б. Берлина и П. Кея «Базовые цветонаименования: их универсальность и эволюция», написанной в 1969 г. В ней авторами была выдвинута гипотеза о закономерности появления цветообозначений в языке [57, с. 118]. Согласно этой гипотезе, основой системы цветовых номинаций любого языка являются названия для белого, черного и красного цветов, составляющих так называемую примитивную хроматическую триаду. Остальные цвета выступают как периферийные, и их названия уже непосредственно детерминированы развитием и историческим состоянием того или иного народа. Эта гипотеза подтверждается и данными турецких исследователей. Например, в работе по топонимике города Мугла турецкого лингвиста Али Акара приведена следующая статистика использования цветов в названиях [57, с. 121]. Цветообозначающая словарь тюркского языка дает собой конкретную лексико-семантическую группу, в которой появляются закономерности языка как системы. Данный лексико-семантический фон характеризуется парадигматическими, синтагматическими и эпидигматическими отношениями, другими текстами. жүктеу/скачать 497.5 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|