Дипломная работа специальность 5В021200 «Тюркология»
жүктеу/скачать 497.5 Kb.
|
| «Я – Тен-си (т.е. китайский император). Утром и вечером, сидя на золотом престоле, я радуюсь. Знайте так: это хорошо» [51, с. 85].
В приведенном примере император, сидя на золотом престоле, показывает, что он доволен своей жизню. Потому что он понимает, что власть, богатство сегодня сделали его особенно сильным. «Я – хищная черная птица с золотыми крыльями. Добыча для моего тела совсем не истощится. Находясь на море, я ловлю нравящееся мне и ем мое любимое. Так я силен. Знайте так: это – хорошо» [51, с. 85]. В приведенном выше примере, описывая птицу как черную, золотокрылую, указывается на ее силу, неограниченность возможностей. Потому что в языке тюркского народа, в его понимании, черный цвет трактуется как символ силы и могущество. «Я – светлая с темными крапинами (как у барса) птица-кречет. Сидя на сандаловым дереве, я радуюсь. Так знайте» [51, с. 85]. В данном примере сравнивая и описывая себя светлой с темными крапинами птица-кречет, автор хочет донести всю силу и могущество. Говоря "как у барса" он подразумевает, что он силен и быстр. Ведь птица-кречет самый крупный из соколов. Размах крыльев около 120—135 см при общей длине около 55—60 см. Телосложение массивное, крылья длинные и острые, хвост относительно длинный. «Князь пошел своему табуну коней. Белая кобылица его ожеребилась. Годится табун жеребцов с золотыми подковами! Он пошел к своим верблюдам. Белая его верблюдица родила верблюжонка. Годится стадо самцов-верблюдов с золотыми «мурундуками» [51, с. 85]. «Говорят: я – змея с золотой головой. Когда золотое мое чрево порезали мечом, мое тело (лежало) снаружи у дороги. Что же касается моей головы, (то ее положили) снаружи дома, у дороги. Знайте так – это дурно» [51, с. 86]. В понимании тюркского народа золотой цвет, то есть желтый, приводится как символ богатства, мудрости, разума. В приведенном примере змея описывается как золотая голова-она указывает на хитрость, на человека, способный доказывать свое. «Говорят: черный удод даже в год не изменится (не сделается светлым, не сделается ручным, дрессированным). Он сказал: «не обучай (меня?), не смотри (на меня), ты испугал (меня)». Так знай» [51, с. 87]. В приведенном отрывке птица черный удод описывается как одно неизменное, несменяемое явление. То есть, говорят, что черный мир никогда не станет светлым, и птица степи не привыкнет к рукам, тоскуя по степи каждый раз. «Говорят: заря занялась, затем осветилась земля. Затем взошло солнце. Над всем засиял свет. Так знайте – это хорошо» [51, с. 87]. В приведенном отрывке описывается, что свет падал на землю, а солнце выходило и светило в мир. В тюркском мире белые, светлые, теплые цвета были символом добра. Поэтому свет подающий на землю подан в позитивном настроении. «Говорят: белая с черными пятнами корова собиралась телиться. Она говорила: я умру. Она отелилась светлым с крапинами бычком. Пусть он будет угоден для пожертвования божеству! От своего удела (из числа смертных?) она спаслась» [51, с. 89]. В тюркском мире белый цвет является символом чистоты, целомудрия, а черный в некотором смысле характеризуется как негативный, неправильный, грязный мир. Но, если этот черный грязный мир соединяется с белым, то есть обращается к добру, то обязательно это приводит к добру. По этой причине, в приведенном выше примере белая с черными пятнами корова отелилась светлым с крапинами бычком, и от своего удела она спаслась. «Я черное божество судеб. Твое сломанное я поправлю! Твое разорванное я соединяю! Я устроитель государства! (Все) хорошее пусть будет у него. Так знайте» [51, с. 90]. Наличие в приведенном примере описания как черное божество судеб – это указание на то, что он обладает высшей силой, возможностями. Черное божество судеб изображен как всемогущая сила. «Я хищный черный орел. Зеленая скала – мое летнее местопребывание. Красная скала – мое зимнее местопребывание. Живя на той горе, я радуюсь. Так знайте» [51, с. 90]. В приведенном отрывке автор хочет передать, что, сравнивая себя с черным орлом, он летит высоко и видит, познает все, имеет силу. Потому что, черный орел – это крупная хищная птица, обитающая в горах или холмах. Зная, кто он, как он живет, он описывает, что ему радостно на душе. «Говорят: шло серое облако. Оно пролилось над народом. Шло черное облако. Оно пролилось над всеми. Злаки созрели, выросли травы. И скоту, и людям было хорошо. Так знайте – это хорошо» [51, с. 90]. В тюркском мире есть идея, понимание, что жизнь имеет как черные, так и белые полосы, две яблони идут по очереди, а если есть черная полоса, то за ней обязательно идет добро и начинается белая полоса. То есть в приведенном примере показано, что после серого, черного облака вокруг все оживляется, обновляется природа, растут растения, наступает благоприятное время, как для скота, так и для людей. А также, передается идея, что каждый раз надо верить в символ добра и надежда всегда должна быть твоим спутником. Когда было сотворено (или возникло) вверху голубое небо (и) внизу темная (бурая) земля, между (ними) обоими были сотворены ( или : возникли) сыны человеческие ( т.е люди). Над сынами человеческими воссел мои предки Бумын-каган и Истеми-каган Сев (на царство), они поддерживали и устраивали племенной союз и установления тюркского народа [51, с. 33]. Обитали (восседали), устраивая «голубых», тюрков, которые были (тогда) без господина и без родовых представителей. Они были мудрые каганы, они были мужественные каганы, и их приказные были мудры, мужественны и их правители и народ были прямы (т.е. верны кагану). Поэтому-то они столь (долго) держали (в своей власти) пламенной союз и, держа его (в своей власти) творили суд. (Затем). [51, с. 35]. Кок (голубой) в данных примерах как указано выше во-первых, синий цвет небосвода, во-вторых, «кок (голубой)» несет себе религиозный смысл, т.е. соотносится с верховными божествами Тенгри и Умай. Кюль-Тегин в пешем строю бросился в атаку, схватил Онг-Тутука с вождями вооруженной рукой и с оружием представил (его) кагану. То войско мы там уничтожили . Когда ему был двадцать один год, мы сразились с Чача- Сенгуном . В самом начале (сражения) он (Куль-Тегин) бросился в атаку, сев на белого коня (принадлежащего) Тадыкын – Чуре, этот конь там пал.) [51, с. 36]. Мы предприняли поход на киргизов. Проложив дорогу через свет глубиною с копье и поднявшись на Кегмэнскую чернь, мы разбили киргизский народ, когда он спал, с их каганом мы сразились в черни Сунга. Кюль-Тегин сел на белого жеребца Байырку, бросился в атаку, одного мужа он поразил стрелою, двух мужей заколол (копьем) одного, после другого. При атаке погубил белого жеребца из Байырку [51, с. 38]. Переправясь через реку Иртыш. Тюргешский народ мы победили во время сна ( и обратили в бегство .... Войско тюргешского кагана пришло при Болчу подобно огню и вину. Мы сразились, Куль-Тегин, сев на серого коня Башгу, произвел атаку. Сервый конь Башгу.... [51, с. 39]. Мужественные люди (войны) на нас напали. В такое время (т.е при таких обстоятельствах) мы, раскаявшись (в своем предприятии), отослали Куль- Тегина в сопровождении немногих мужей. (как мы после узнали) он дал большое сражение. Сев на белого коня героя Шалчы, он произвел атаку. [51, с. 39]. жүктеу/скачать 497.5 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|