Глава III. Убранство синагог северной Палестины

III. 1.1. Ионические и коринфские капители.

Основой для развития ионических капителей в ранневизантийский период послужили греко-римские классические образцы. Их морфология была лаконична и состояла из волют, балюстр (боковые стороны волют) и ряда иоников с копьями между ними.⁶¹⁶ В позднеантичном декоре эта основа сохраняется, но дополняется импостами. Появляются два основных типа капителей, в которых используется ионический элемент. Во-первых, т.н. импостные капители, в которых к ионической основе сверху добавлялся прямоугольный блок-импост. Наиболее классические примеры подобного типа встречаются в храмовой архитектуре Иллирика.⁶¹⁷ Во-вторых, т.н. композитные капители⁶¹⁸, в которых ионический элемент располагался, наоборот, сверху, над корзиной с тем или иным декором (плетенка, аканф, растительные мотивы). В редких случаях верхний импост и нижняя корзинка использовались в одной ионической капители одновременно.⁶¹⁹

В римской архитектуре Палестины (постройки в Бейт-Шеане, Сепфорисе, Кесарии Приморской, Кесарии Филипповой и т.д.) ионические капители соответствовали общему средиземноморскому стилю и уровню. В ранневизантийский период ситуация меняется, ионические капители упрощаются, превращаясь в псевдо-ионические. Их нельзя причислить ни к греко-римской классике, несмотря на наличие традиционной ионической морфологии, ни к основной струе развития ранневизантийского скульптурного декора.⁶²⁰

Отдельных исследований, посвященных ионическим капителям храмов и синагог, не существует. Обычно их касаются вскользь и обобщенно. Й. Тсафрир вслед за М. Ави-Йоной определяет псевдо-ионические капители как «восточный фольклор» или «субклассическое искусство».⁶²¹ Уже в синагоге I в. в Гамле встречается ионическая капитель, но ее дизайн еще целиком римский, близкий образцам из Бейт-Шеана. Важное значение в понимании стилистики ионического ордера Палестины позднеантичного периода играют работы по парфянской архитектуре (Кошеленко⁶²², Шлюмберже⁶²³) и по архитектуре Петры и Александрии (МакКензи)⁶²⁴, где упоминаются различные типы местных ионических капителей эллинистического, римского и позднеантичного периодов.

В позднеантичный период пропорции капителей значительно меняются и отходят довольно далеко от своих прототипов. Классификацию для ионических капителей синагог впервые ввела Р. Хахлили: первую группу составили простые ионические капители, вторую – голанские, третью – диагональные.⁶²⁵ В эту систему вполне органично вписываются и капители церквей, которых она не касается. В диссертации расширяется количество исследуемых объектов, объединяются капители иудейских и христианских построек, отмечаются их общие черты и отличия, проводится самостоятельный стилистический анализ капителей.

1 группа («простые ионические»).

К первой группе простых ионических капителей относятся образцы из синагог в Хорват-Амудиме (III–IV вв., в Хорват-Шеме (III–IV вв.), на горе Арбель (IV–VI вв.), в синагогах «школы Канаф» (например, в Таиюбех), в христианских храмах в Сусситы (северо-западный, северо-восточный, V–VI вв.), на горе Фавор. Основными элементами этих капителей являются хрестоматийные для классического ионического ордера элементы: волюты с балюстрами, эхин и простая квадратная абака. Обычно капители подобного типа изготавливались из единого блока вместе с захватом верхней части фуста колонны, которая оформлялась одним или несколькими ремешками или профилями разного диаметра (астрагал).

Особенность простых ионических капителей заключается в том, что элементы сильно упрощены и лишь условно напоминают свои греко-римские прототипы. Волюты представляют собой плоские окружности вместо прежних сложно профилированных⁶²⁶ закрученных спиралей. Их поле совершенно плоское, за исключением отдельных случаев, как в северо-западном храме Сусситы, где центр украшался рельефным глазком, напоминающим завершение спиральных волют. В середке глазков прочерчивался крестик. Возможно, эта сторона была обращена в сторону главного нефа.

Волюты в капителях данной группы не связаны друг с другом. По моим наблюдениям, эта же черта характеризует архаические прото-эолийские капители, которые встречались не только в Малой Азии, но и в местной палестинской традиции (дворец Соломона в Мегиддо). То, что эолийские капители влияли на творческие идеи мастеров позднеантичной эпохи, еще более явно доказывают капители из Музея Рокфеллера в Иерусалиме. На них волюты изображены с явной оглядкой на эолийские прототипы: концы волют опускаются вниз, соединяясь друг с другом под углом и образуя сужающееся свободное поле эхина. Руку позднеантичного мастера выдают чашеобразная корзина капители, трактовка волют в виде спирально закручивающихся простых жгутов, мотив вазона и сам стиль резьбы, произвольный и нестрогий.

В синагоге в Хорват-Амудиме, на одной из капителей в Хорват-Шеме, в северо-западном храме в Суссите волюты глубоко утоплены в пышный эхин, выступающий за пределы абаки. Его форма и пропорции широко варьируются. В Хорват-Амудиме эхин вытянут по вертикальной оси и образуется формой правильного валика, обрезанного сверху. На капителях в христианских храмах Сусситы встречается эхин различных пропорций, но во всех примерах можно видеть значительное расширение кверху, которое образует подобие композитной корзины. Ее конусная форма выступает за пределы абаки, что известно и по некоторым римским ионическим капителям. В них эхин, украшенный иониками и копьями, образовывал сверху небольшую полочку, незаметную снизу. В византийских примерах из Сусситы выступ эхина соединяется с абакой покатой формой.

В образцах из Сусситы балюстры вместе с волютами посажены дальше и ниже от центра окружности эхина, из-за чего последний вытягивается по горизонтали, по сравнению с образцом из Хорват-Амудима, где волюты посажены ближе друг к другу и по одной линии с эхином. Форма капителей в Суссите приобретает более изящный силуэт, несмотря на то, что в синагоге Хорват-Амудима капитель лучше проработана в мелких деталях.

Эхин в Хорват-Амудиме украшен довольно странным геометрическим узором, отдаленно напоминающим лепестки кампанул архаических капителей, или треугольный сегмент прото-эолийских. В Суссите подобный узор отсутствует, но о нем напоминают треугольные фаски, срезающие часть эхина и направленные к волютам.⁶²⁷

Форма балюстр в большинстве случаев образует свиток, стянутый к середине мотивом ложечек (1 или 3) или «перевязанный» лентой. В синагогах в Хорват-Шеме и на горе Арбель балюстры не сужаются и остаются одинакового диаметра по всей длине. В Суссите, напротив, утоньшение балюстр изысканное и плавное.

Минималистичный дизайн имеет капитель из северо-восточного храма Сусситы: она состоит только из волют с балюстрами, вырезанными из эхина, который лишен как фасок, так и других профильных украшений, что делает всю капитель похожей на простую заготовку или даже на образец конструктивизма. Одна из двух капителей в синагоге в Ховарт-Шеме упрощена еще больше: в толщу ствола колонны утоплены два цилиндра, завершающиеся имитацией волют. Идентична ей капитель из центральной церкви рядом с Иродионом, но ее облик дополняет рельефное изображение креста и оригинальная разработка волют концентрическими кругами.

В церквях южной Палестины встречается еще несколько видов псевдо-ионических капителей, близких данной группе. В монастыре Мартириев в Маале-Адумим (Иудея) все капители по своей форме идентичны, но в каждом случае отличается набор отдельных декоративных элементов. Корпус капителей представляет собой сложную эллипсовидную форму. Эхин украшают две необычные волюты: обе образованы закручивающейся по часовой стрелке спиралью, из-за чего они повторяют друг друга, а не зеркально симметричны. Волюты в отдельных случаях соединяются жгутами, опущенными к середине корпуса капители вниз; на месте их соединения располагаются рельефный крест и вогнутое «сердечко» или геральдическая лилия, вазон, акротерий и т.д. В других случаях волюты не соединяются друг с другом и представляют собой две независимые спирали. Она обнаруживает многие черты сходства с капителями в христианских храмах Негева (Мамшит, Эбода)⁶²⁸, которые практически напрямую заимствованы из соседней набатейской архитектуры Петры I–II вв. н.э.⁶²⁹

Голанские капители были распространены среди синагог на Голанских высотах. З. Маоз утверждал, что особенный «голанский» дизайн капителей был во всех синагогах из т.н. «школы Кацрина», которая включает постройки в Кацрине, Асалийе, Хирбет-Кусбийе и Йахудийе. Они близки первой группе ионических капителей, но отличаются большей рафированностью декора. Наиболее характерными среди них являются капители из синагоги в Кацрине. Волюты из трех завитков спирали расположены в одной плоскости. Ровный конус эхина украшен с обеих сторон тремя иониками. Это аллюзия на греко-римские прототипы в данном случае трактуется очень свободно: ионики разного размера, разделены между собой и лишены промежуточных мотивов копий. Они утоплены в толщу эхина и погружены в овальные отверстия, за края которых они цепляются сверху и снизу через небольшие заострения. Центральный наиболее крупный ионик расположен по центру эхина, два малых боковых опущены ближе к астрагалу, который представляет собой классический ряд бусин (большие и малые сегменты). Три параллельных отростка, отходящие от волют и завершающиеся загибающимися концами, напоминают об акротериях на волютах греко-римских капителей.⁶³⁰

Интересно оформление балюстр в Кацрине: они стягиваются посередине одинарной лентой, а все их поле разбито на продольные ромбообразные сегменты с выемками, отдаленно напоминающими традиционное римское веночное плетение.⁶³¹ Подобный же узор, но более мелкого масштаба, украшает балюстры корзиночных капителей в Звартноце (VII в.). Родственность ионических капителей Кацрина и Звартноца уже отмечалась.⁶³²

В археологическом музее Кацрина представлены три капители из ранневизантийской церкви в Хиспине, которые по своей идее и конструктивной основе близки синагогальным. Расположенные в одной плоскости волюты украшены не спиралевидными завитками, а сложными розеттами с двухмерной выемчатой поверхностью. Акротерии, которые обычно в классических вариантах ионического ордера завершали спирали волют, здесь заменены геометрическими элементами с ребристой поверхностью. Центральный ионик по эхину фланкируется сильно упрощенным изображением «копий». Интересной представляется та особенность, что верхняя часть эхина и иногда ионики – вынуты из каменной массы капители. Поскольку это повторяющийся и, значит, намеренный прием, можно предположить, что в эту часть капители помещалась какая-то святыня или особенная декоративная деталь, специально изготовленная из более драгоценного материала (металла, мрамора). Гладкие балюстры стянуты в центре. Обратная сторона капителей не имеет никаких украшений, но поверхность обработана аккуратно.

В оформлении окон по фасаду синагог часто использовались пилястры или полуколонки, которые завершались псевдо-ионическими капителями (Арбель, Кацрин). В Кацрине подобное окно фланкировалось сдвоенными колонками, которые увенчивались двумя волютами по главной стороне опоры и двумя по бокам, в толщину опоры. Волюты состоят из цельного жгута, спирально скрученного по концам. Нижняя часть капители оформлена простым профилем. Единственный ионик утоплен между двумя полуколонками и окружен четырьмя глазками, образуя неповторимую композицию.

В капители окна в синагоге на горе Арбель круглая форма волют, абака и астрагал подчеркнуты изящными, тонкими профилями. Хотя по форме волют и абаки данная капитель ближе к первой группе, условное изображение ионика между волютами на эхине объединяет ее и со второй группой капителей.

Данная группа наиболее интересная и оригинальная. Ее главные характеристики – это четыре угловые волюты, расположенные по диагоналям. Капители условно называют диагональными (по Хахлили), или симметричными (по Шуази). Подобная форма была выработана в Древней Греции уже к 430 г. до н.э.⁶³³ и применялась для оформления угловых колонн на пересечении колоннад (святилища Аполлона в Фигалии, Фортуны Вирилис), но остальные капители в колоннадах оставались простыми ионическими. Традиция использования только угловых капителей как на фасадных пилястрах, так и на колоннадах портиков известна по местной римской архитектуре Трахона, Хаурана и Набатеи (святилища в Слеме и Хербане⁶³⁴, гробницы в Петре (Дейр и малые гробницы, I–II вв.). Угловые капители украшают колоннады вдоль Виа Сакра в Петре, улицы в Помпеях. Однако, применение их в интерьере над всеми колоннами является творческим новаторством именно синагогальных мастеров, которые, возможно, ориентировались на композиции из коринфских или композитных капителей в христианских храмах.

Как и предыдущая группа капителей, данная встречается в северной Палестине только среди голанских синагог, в основном «школы Хоразин – Эн-Нешут».⁶³⁵ По мнению З. Маоза, угловые капители впервые появились именно в голанской архитектурной школе, которая оказала влияние на Хоразинскую и Барамскую синагоги в Галилее, в результате чего угловые капители появляются и в них.⁶³⁶

Главные отличительные признаки этих капителей ярче всего прослеживаются на капителях в интерьере Хоразинской синагоги.⁶³⁷ Их детали сведены к наиболее возможному минимуму и представляют собой упрощенную схему, общую заготовку для возможных детализаций и декораций, которые в этой группе капителей очень разнообразны и оригинальны. Волюты начинаются от абаки: они вырастают из нее, опускаются вниз красивым покатым изгибом, обнимают весь эхин и срастаются с фустом колонны. В Хоразине трактовка настолько условная, что волюты лишены даже внутренней разделки в виде крупных спиральных завитков, традиционных для данной группы. Балюстры волют охватываются рельефом с изображением листа. Эхин, как и на капителях в церквях Сусситы, имеет конусную, расширяющуюся кверху форму, которая образует сверху полукруглую полочку. Абака, по контрасту с выпуклыми очертаниями эхина, имеет вогнутый контур со всех сторон, что создает упругую игру ритмов.⁶³⁸ На эхине появляется треугольный сегмент, характерный для первой группы капителей. Другие декоративные элементы варьируются от одного памятника к другому.

Для группы диагональных капителей типичной является богатая и артикулированная орнаментация основных элементов. Капители с угловыми волютами, которые украшают пилястры по внешнему периметру Хоразинской синагоги, в этом отношении сильно отличаются от минималистичных капителей в интерьере. На внешних капителях заметно артикулированы лопасти листов, закрывающих балюстры и три спирали крупных волют. На эхине расположен каплеобразный, глубоко утопленный в толщу камня ионик, сужающийся книзу. Его фланкируют условные, далеко ушедшие от античного оригинала, изображения копий и акротериев. Астрагал сделан в виде бусин, но в них пропущен мелкий элемент, оставлены только крупные овалы. В оформлении заметно тяготение к высокому рельефу и монументализации традиционных элементов за счет выделения в них наиболее крупных и узнаваемых черт. Капитель юго-западной угловой пилястры имеет разное оформление с двух перпендикулярных сторон: минималистичное и богато декорированное, в то время как симметричная ей юго-восточная угловая оформлена со всех сторон одинаково. Это объясняется тем, что западная стена синагоги была обращена в сторону узкой тупиковой улицы и пилястры на ней отсутствовали, так как обзор был закрыт. Соответственно, декор угловой капители по этой стороне был снят. Восточная же стена была репрезентативной, выходила в сторону широкой улицы и украшалась пилястрами, также, как и главный южный фасад, поэтому угловая капитель, соединявшая две фасадные стены, должна была быть украшена одинаково.

В Барамской синагоге эхин украшен плоским, почти графическим рельефом⁶³⁹ с изображением ионика и двумя боковыми листами-акротериями.⁶⁴⁰ Волюты заметно опущены вниз, по внешней стороне (то есть по балюстрам) обнимаются ветвью с отдельно прорезанными лопастями листьев. Близкую композицию декора имеют капители в синагоге в Эн-Нешуте, но они еще более детализированы и утончены. Листья по балюстрам прорезаны аккуратнее, внутренняя часть волют и конец ее жгута украшаются изящными листьями, также с выемками; к двум из четырех балюстр в капители снизу присоединяется округлая розетка с глазком, вероятно, символизирующая этрог (цитрус).⁶⁴¹ Эхин в одном случае украшен глубоким иоником, подобным тому, что встречается в Кацрине, по бокам от него контрастно-тонким рельефом вырезаны изображения Меноры и алтаря. Другая сторона украшена крупной Менорой. Это наиболее распространенный иудейский символ, который часто встречается в декоре синагог, и в скульптурном, и в мозаичном.⁶⁴²

Коринфские капители Палестины изучены гораздо лучше, чем ионические, но основная монография и серия статей М. Фишера⁶⁴³ посвящены эллинистическому и римскому периодам и лишь частично ранневизантийскому. Позднеантичные капители описаны в отдельных работах по памятникам, вне общей системы. Отдельный раздел книги Фишера, а также монография Блоэдхорна – посвящен коринфским капителям Капернаумской синагоги как наиболее ярким и сложным по своей стилистике. По ранневизантийским капителям Империи существует большое число обобщающих работ⁶⁴⁴, однако, палестинские, как правило, оказываются за их пределами. Наиболее крупная монография по позднеантичным капителям Палестины принадлежит Вилкинсону⁶⁴⁵, но его внимание сосредоточено на иерусалимских образцах. В силу того, что в ранневизантийских постройках Палестины использовались римские сполии, в своей работе я остановлюсь на некоторых греко-римских примерах подробно, кратко обращаясь также к коринфской морфологии. Наиболее сложными и богатыми по своему декору являются капители Капернаумской синагоги, для которых Фишер ввел отдельную классификацию. В диссертации выявляется последовательность развития коринфского ордера от греко-римского периода к ранневизантийскому. Поскольку главная идея диссертации состоит в совместном анализе декора синагог и церквей, приводится также анализ некоторых наиболее важных христианских капителей. Подобный ракурс позволяет сделать важные выводы об особом развитии синагогального искусства.

Наряду с классическими коринфскими капителями, которые по характеру аканфа могут датироваться второй половиной IV в. – началом V в., в синагоге на горе Арбель встречается капитель с редкой особенностью: из рифленой чашечки в верхних рядах аканфа прорастают пилястры, со всех четырех сторон. Пилястра покрыта чешуйчатым орнаментом. По аналогиям с римскими капителями Петры в Иордании, Гермополиса Магны в Верхнем Египте, Дворца Ирода в Иродионе и в Масаде в Иудее – пилястры являлись основанием для мощных кавликул. Они могли быть одинарными или двойными, украшаться вертикальными или спиральными каннелюрами. В византийских капителях кавликул столь развитой формы не встречается, и капитель на горе Арбель, видимо, является римской сполией. Для иродианских капителей было характерно также то, что листья аканфа и первого, и второго ряда прорастают прямо из астрагала.⁶⁴⁶ Таким образом, капитель на горе Арбель – еще одна сполия, наряду с капителью в церкви на горе Береники, которая отражает египетское влияние. Оба типа в ранневизантийский период довольно скоро исчезли, появившись вновь в средневизантийский.

В Капернаумской синагоге коринфские капители украшали все колоннады, а также пилястры в интерьере, что исключительно для синагогальной архитектуры. Они привлекали большое внимание ученых, но вопросы стилистики и датировок остаются неясными.⁶⁴⁷ М. Ави-Йона, относя постройку синагоги к III в., отмечал византийские признаки капителей.⁶⁴⁸ Г. Блоэдхорн⁶⁴⁹ и Р. Раф⁶⁵⁰ датировали их двумя возможными отрезками времени: 175–225 гг. и 225–275 гг., но не отрицали возможности дополнений в V–VI вв. М. Фишер выделил среди них четыре типа, оговариваясь, что ни одна из капителей не повторяет другую. Он отметил в них некоторые египетские и даже византийские черты, но настаивал на римском происхождении (III в. – начало IV в.). Мой стилистический анализ верифицирует сложившееся мнение о датировках и происхождении стилистики капителей.

Все капители Капернаумской синагоги изготовлены из местного белого известняка. По классификации Фишера они делятся на четыре типа.

1. В капителях типа А кавликулы имеют колонообразную форму, в которую помещается аканф, сгруппированные в виде чаши. По Фишеру, они появились в сиро-палестинском ареале в начале III в.⁶⁵¹ Диагональные волюты подчеркнуты снизу фасочными срезами.⁶⁵² Угловые выступы визуально придают капители квадратные очертания, которые ритмически соотносятся с пьедесталами и объединяют всю колонну в устойчивый монолит.

Эхин ограничивается профилями вдоль краев фасок и абаки.⁶⁵³ Профили сливаются и образуют трапециевидное поле, лишенное малых завитков. На их отсутствие обратил внимание еще М. Ави-Йона, отмечая, что это придает капители византийский характер.⁶⁵⁴ Вилкинсон выделил ряд византийских примеров в отдельную группу.⁶⁵⁵ По наблюдениям Кауча и Бетча, внутренние завитки с коринфских капителей исчезают не раньше последней четверти IV в. или начала V в.⁶⁵⁶

К типу А относится капитель из атриума, на которой вместо центральных завитков расположены иудейские религиозные символы: оливковая ветвь, гранат, венок и Менора с семью ветвями, фланкированная шофаром (рог) и махтахом (лопатка для благовоний).⁶⁵⁷ М. Фишер пишет, что капители данной группы украшали и синагогальный зал, и атриум.

2. Капители типа В украшали синагогальный зал, одна – угловую колонну в атриуме (с Менорой на эхине, как в типе А). Кавликулы почти исчезли, превратившись в треугольный сегмент, который Фишер считает традиционным для II–III вв. Чашечки более вытянуты по сравнению с типом А и разделены глубоким желобком. Плоские центральные завитки могли быть как римскими, так и византийскими.⁶⁵⁸ Хотя Фишер настойчиво сравнивает аканф данных капителей с капителями Хоразинской синагогой, которые он вслед на М. Ави-Йоной датирует III в., – я не вижу общих черт между ними.

3. Капители типа С увенчивали пилястры, которые украшали, по моей реконструкции, первый ярус интерьера. Хотя их пропорции иные по сравнению с капителями типа A и B, они частично сохраняют их признаки. Вариативность волют и завитков чрезвычайно большая: кроме традиционных, направленных в противоположные друг от друга стороны, встречаются и обращенные внутрь, что необычно даже для александрийской школы. Важной деталью является астрагал в виде скрученной верви («Strickwulst»). Диагональ скрутки на капителях разнонаправлена; возможно, они чередовались в шахматном порядке или поддерживали общее движение ритма на каждой из стен. В Хоразинской синагоге встречается тот же мотив на капителях пилястр в интерьере. Мотив скрученной верви был распространен на обширной территории Ближнего Востока и Малой Азии, Транс-Иордании в I в. н.э. ⁶⁵⁹, но не менее популярным он был и в ранневизантийский период.⁶⁶⁰ Из повторяющегося мотива скрученной верви в сочетании с витыми колонками окон складывается декоративное единство синагоги.

4. К капителям типа D относятся восемь капителей пилястр, фланкирующих два боковых входа в атриум (с востока) и вход из атриума в синагогальный зал. Они являются скорее ионическими композитными⁶⁶¹, чем коринфскими. Изначально были декорированы как их фасадные стороны, так и боковые. Капители над входом в синагогальный зал, если они правильно реконструированы, разные.

Капители над входом из атриума в синагогальный зал.

Правая (северная) капитель.

Фасадная часть. В нижней части расположен аканф, фланкируемый двумя половинами листьев с традиционной моделировкой. Сверху примыкает ионическая часть с волютами и рядом из двух иоников с копьями и астрагалом из классических бусин. Спирали волют состоят из трех витков; жгут поделен на две части тонкой выемкой, что иллюзорно увеличивает число завитков до шести, хотя форма основных витков читается четко. Такая деталь наиболее характерна аббасидского искусства.⁶⁶² В римское время витки волют образовывались стеблем с профилем гуська, или дорического киматия, сворачивавшегося в круглый глазок в центре. Стебли волют на капители Капернамской синагоги разъединены и завершаются акротериями, балюстры волют накрыты аканфом, абаку украшал флеврон. Стилистика и пластика всех элементов, кроме измельченной формы волют, – римский.

Левая (южная) капитель.

Фасадная часть. Данная капитель отличается от соседней тем, что эхин украшен мотивом ложечек («Pfeiffenornament»), без копий и без полудисков, которые были популярны в Малой Азии и в северной Африке во II–III вв. Ворд Перкинс называет такие капители аканфовыми канелированными и ставит их в один ряд с пальмовидными.⁶⁶³ Н. Асгари утверждает, что мотив ложечек известен с римского периода, но был популярен и в ранневизантийский.⁶⁶⁴ В ряд ложечек включались вытянутые копья, а снизу дополняются полудисками. Такие полудиски появляются и в армянской архитектуре V–VII вв., о чем пишет А. Казарян.⁶⁶⁵ Но в византийское время встречались ложечки и простого вида, без полудисков, как в римских примерах.⁶⁶⁶ Капитель Капернаумской синагоги может быть как римского, так и византийского периода.

Боковые части капителей не сохранились.

Капители пилястр центрального входа в атриум с востока (экстерьер) основаны на морфологии композитного ордера, но с сильным упрощением и обобщением. Общая конструкция капителей уже не столь слитная, пропорции изменены. Они идентичны друг другу, декор боковых частей является продолжением фасадных.

Нижний ряд аканфа состоит из веерообразных листьев с загибающимся верхом: на фасадной стороне лист помещен между двумя половинами, на боковой – две половины. Угловой лист загибается по центральному стеблю и продолжается по боковине, образуя красивый вогнутый силуэт капители. Листья расположены так, чтобы обыграть многопрофильные «пилястры», которые являются остатками поврежденного перспективного дверного портала.⁶⁶⁷

Моделировка аканфа значительно изменилась: лопасти одной длины вырастают из единого основания. Хотя они и сгруппированы по четыре и по три отростка, создается впечатление цельной поверхности, наподобие конхи.⁶⁶⁸ У всех лепестков полукруглые завершения, что встречалось на капителях александрийской школы II–IV вв., на ранневизантийских капителях в Константинополе, Греции, Армении, Палестине и т.д.⁶⁶⁹ Но вся моделировка аканфа напоминает распространенный в раннеисламском искусстве декоративный лепесток.⁶⁷⁰

Количество иоников на фасадной стороне капителей – четыре, на боковой – два. Между ними нет мотива копий, овальные каплеобразные формы помещены в углубления, за края которых они цепляются тонкими отростками сверху и снизу. В греко-римских капителях копья между иониками воспроизводились, даже если стилистика резьбы была лаконичной. Все эти особенности мягкой моделировки аканфа и иоников встречаются в Капернаумской синагоге на дверной перекладине главного входа в атриум с южной стороны⁶⁷¹ и характерны для голанских синагог.

Ряд бусин на капителях снят. Волюты располагаются в отдельной верхней зоне. Количество витков в волютах увеличено до четырех, а выемка посередине удваивает их до восьми. Разделительная полоса между витками, которая еще оставалась на капителях входа в атриум из синагогального зала, исчезла, из-за чего волюта похожа на сплошной рифленый диск. Подобная черта имеет параллели в римской архитектуре Египта, например, на капители II–III вв. в базилике в Дионисиасе (Каср-Карун).⁶⁷² Волюты из раздвоенного жгута встречались на ионических капителях в Епископской базилике в Баргала⁶⁷³, на капителях голанского типа и наиболее часто на аббасидских капителях в Иерусалиме.

Волюты соединяются непрерывающейся лентой, которая на фасадной стороне изгибается волной между зеркально расположенными волютами, а на боковой –заворачивается в противоположные стороны (вовне и внутрь), напоминая александрийские капители 4-ой группы и форму кронштейна. Каждый изгиб украшается растительными завитками. Подобные мотивы обильно использовались в аббасидском декоре (мечеть ибн-Тулун в Каире (IX в.)).

Эта капитель, которая сохранилась лишь над одной опорой (северной), имеет фронтальную и боковую части. Ее раннеисламское происхождение еще более очевидно. С обеих сторон повторяется уже известная ионическая композитная основа, декоративные элементы которой также обыгрывают многопрофильные дверные опоры. На фронтальной стороне концы волют срастаются, с боковой – опускаются к центру капители (как на прото-эолийских капителях). Промежуток между волютами украшен дополнительным пяти-лопастным листком и двумя сегментными выемками, которые образовались в результате перемещения флеврона с абаки. Для формы листа существуют прототипы в набатейском искусстве⁶⁷⁴, но особенно активно они использовались в раннеисламском декоре.⁶⁷⁵

Волюты фланкируются дольными выемками. Хотя сами выемки – известный классический мотив, в такой же композиции с волютами они встречается в единичных случаях, в частности, на фатимидской капители, сделанной в подражание аббасидской).⁶⁷⁶ При Омейядах сетки из выемок активно использовались для декора.⁶⁷⁷ Отдаленно волнообразный вертикальный ритм, который образуется благодаря соединению волют и листьев напоминает ритм декора на капителях Омейядов в Иерусалимских мечетях, в Мшатте, в мечети Ибн Тулуна (VIII в.).

Стилистика резьбы, при котором создаются плоские, высушенные элементы отражает приемы, выработанные в резьбе по стукку. Силуэт капителей типа D, их конструктивная основа не органичны в сочетании с орнаментом, что выявляет слабое понимание структуры. Свобода от ордерных устоев и объемной пластики раннеисламского искусства близка стилистике капителей Капернаумской синагоги больше, чем римская и византийская конструктивность. Параллели с голанскими капителями и самими Капернаумскими элементами декора говорят о том, что мастер, производивший ремонт синагоги, изучил религиозную традицию и попытался соответствовать ей, но его работа неизбежно выдавала уже новые приемы.

Характер резьбы аканфа во всех капителях в Капернаумской синагоге, кроме группы D, идентичен, с теми отличиями, что листья сжимались или рассредоточивались так, что был виден эхин, моделировка колебалась от мягких до острых очертаний. Широкие листья аканфа с выпуклыми стеблями и глазками, выполненными с помощью сверла, укладывались в два ряда. Верхние лопасти отрывались от эхина и образовывали красивый ритм контрастов и теней.

Такой характер аканфа близок римскому, но это не бесспорное доказательство датировки. Степень стилевой свободы в V–VII вв. была довольно широкой, что доказывается, «двойными капителями» в базилике св. Димитрия в Неа Анхилосе: на одной стороне – т.н. «феодосианский» мелкозубчатый аканф, на другой – традиционно римский. Подобная игра стилями встречается в базилике св. Леонида в Коринфе-Лехейоне (450–460 гг.), в ней сочетались композитные капители с мелкозубчатым аканфом в главном нефе и импостные капители с крупными листьями в атриуме. Архаичная стилистика сохранялась и в VII–VIII вв., например, в Иерусалиме известны целые группы капителей, которые относятся исследователями к византийскому (конец V в.) и раннеисламскому периодам (VII–VIII вв.), но аканф на них проримский.

Капители ранневизантийского периода не обязательно должны были соответствовать новейшим течениям столичных мастерских, римская архаизирующая стилистика не выходил из репертуара мастеров и в отдельные периоды становился даже более востребованным. Для архаизации были и объективные причины: проконнеские мастерские не могли обеспечить все провинции и переучить региональных мастеров. Определенное влияние оказывали и сполии. В историографии по поздней античности эти обстоятельства недостаточно оценены, что создает проблемы в датировках.

Капители Капернаумской синагоги нельзя отнести к римскому периоду только лишь на основе их архаичности. Из общего стилистического анализа можно сделать выводы об использовании римских сполий, возможно, от предыдущей синагоги. На них были ориентированы капители, выполненные специально для синагоги V–VI вв. Они выглядят архаично, но несут на себе технические и стилистические признаки нового искусства (применение сверла, отсутствие внутренних завитков и помещение на их место религиозных символов). Фишер считает данные капители «промежуточными» между римскими и византийскими, но, по моему мнению, их следует датировать по наиболее поздним характеристикам, так как памятник такого уровня скорее отражал, а не подготовлял расцвет византийской стилистики. Провинциальное искусство в массе своей инертно и отставало от передовых достижений столичных мастерских, но зато оно было более тесно связано с ранними местными традициями. Ряд признаков (розетты, волюты) объединяют капители Капернаумской синагоги с ближневосточной стилистикой, в которой синтезировались египетские, месопотамские, сирийские и другие мотивы. Он существовал параллельно с христианской струей развития до IV в. – начала V в. Предпочтение этой школе, отданное строителями синагоги, обращение к местным античным традициям, показывает стремление к самоидентификации иудейства на фоне доминирующей христианской культуры.

Наиболее радикальной оказалась датировка капителей атриума, которые не анализировались в обширной историографии по Капернаумской синагоге. Они так же ориентированы на ранние образцы, но по своему техническому исполнению близки к раннеисламскому периоду (VII–VIII вв.). Это может указывать на реставрацию Капернаумской синагоги после 749 г., когда пострадали наиболее уязвимые части постройки. Вопрос возобновления жизни в отдельных поселениях Палестины после катастроф VII–VIII вв., который поднимается вслед за данными выводами, крайне интересен, но выходит за границы данной работы. Разнородность капителей и дверных перемычек не создает впечатления хаоса, так как архитектура синагоги образует мощный архитектурный монолит.

Наиболее хорошо сохранилось несколько привозных коринфских капителей из проконнеского мрамора в Кесарии Палестинской. Несмотря на различия в деталях, в них повторяется изящный силуэт с расширяющимся верхом и рядом из восьми аканфовых листьев.

На одной из капителей нижние части листьев «маски-аканфа» ⁶⁷⁸ повторяют правильные круглые очертания колонны, а верхние лопасти расширяются вместе с ней. На месте увеличения диаметра аканфовые края соединяются и образуют кольцо. Вытянутые углы капители подчеркиваются дополнительными листьями. Но интереснее всего оформлен эхин: из центра каждой из сторон капители вырастают две плоские волюты, между которыми располагается трилистник, или лилия.⁶⁷⁹ По силуэту капитель обнаруживает много общих черт с распространенным в провинциях типом капители с четырьмя аканфовыми листами для нижнего ряда.⁶⁸⁰ В Кесарии Палестинской нижние листья уменьшены в размерах ради увеличения их общего числа до восьми.

Другой вид коринфских капителей в Кесарии Палестинской составляет группу из нескольких идентичных образцов. Листья «сжатого аканфа» ⁶⁸¹ вырезаны мягко, с широким центральным стеблем.⁶⁸² Упругие завитки, вырастающие из центра, соединяются на углах капители с рудиментарными волютами, образуя пучок из трех завитков. С фронтальной стороны расположен мотив креста в овале. Между ним и волютами помещены изображения лилий с тремя острыми концами, два из которых подчеркнуты выемками (пустыми оставлены лепестки ближе к кресту). В труде Кауча опубликована идентичная капитель из Константинополя.⁶⁸³ По его классификации, она относится к группе с «мягким зубчатым аканфом, с маленькими глазками, с листьями, покрывающими внешние завитки», к подгруппе с такими особенностями как «веерообразные отростки под внутренними завитками».⁶⁸⁴ Кауч датирует всю группу второй половиной V в., а подгруппу, к которой относится кесарийская капитель, приблизительным отрезком времени 460–490 гг.⁶⁸⁵ Это второе доказательство прямой доставки готовых капителей из Константинополя в Палестину во второй половине V в.

Сохранившиеся капители церкви в Курси практически идентичны, сделаны из известняка, но, скорее всего, по проконнеским оригиналам.⁶⁸⁶ По своей пластике они близки капителям со «сжатым аканфом», с двумя рядами мягких листьев с загнутыми верхними краями, без внутренних завитков, с редуцированными волютами. Эхин также украшен листом аканфа. В центре абаки, поверхность которой делится несколькими горизонтальными профилями, расположены различные мотивы, в том числе пальметта, или рог изобилия (cornucopia), чья рифленая поверхность красиво сочетается с верхним аканфом. Капителям в Курси близка мраморная капитель из цоколя церкви в Мирелейоне в Константинополе⁶⁸⁷, которую Кауч помещает в одну группу с вышеупомянутой⁶⁸⁸ и датирует ее второй половиной V в., что соответствует первой строительной фазе церкови в Курси (конец V в. – начало VI в.)

Капители юго-восточной церкви в Суссите (т.н. Кафедрал).

Коринфские капители Кафедрала (вторая половина VI в., 591 г.) из проконнеского мрамора являются римскими сполиями. До Палестины, Сирии, Египта в римский период проконесские изделия доходили в малых количествах, положение изменилось к более активному поступлению только в позднеантичный период. В материковой Палестине есть один исключительный памятник римского периода, колоннады, антаблементы и капители которого сделаны из проконнеского мрамора: театр в Бейт–Шеане.

Ворд-Перкинс пишет, что дизайн провинциальных капителей из проконнеского мрамора I–II вв. отличался некоторыми деталями, но в целом были повторяющиеся приемы, которые основываются на общей коринфской морфологии. Два кольца аканфа занимали более половины всей высоты капители. Из них вырастали пышные чашечки с волютами и внутренними завитками и занимали узкое поле под абакой. Кавкликулы (основание для волют и завитков) исчезли или превратились в условный сегмент. Волюты и завитки могли быть крупными, но чаще всего их размер оставался минимальным; они постепенно сращивались со стволом капители, превращаясь из конструктивных элементов в декоративные. Примечательной чертой абаки являлся флеврон. Он часто сажался на тонкий извивающийся стебель, выраставший между завитками.

Капители малоазийского происхождения имели характерную обработку аканфа. Стебли листьев выделялись глубоко прорезанными канальчиками, лопасти имели V-образные выемки и заострены на концах. Лопасти боковых листьев резко опускались вниз, соприкасаясь с краями нижних рядов и создавая красивую свето-теневую игру. Ворд-Перкинс подробно рассматривает примеры таких капителей из Пергама, Памфилии, Лептис Магны, Варны, Никополеса ад Иструм и т.д.⁶⁸⁹

Капители из Кафедрала Сусситы близки описанному малоазийскому типу. Их высота чуть превышает диаметр, силуэт изящно дополняется монументальной абакой. Ее стороны вогнутые, углы сильно вытянуты и обрезаны горизонтальными плоскостями. Снизу они поддерживаются мощными волютами с фасочными срезами. Края волют отбиваются тонким профилем по контуру, который вносит геометрический ритм в общую плавность очертаний. Абака сужается книзу и разделяется на две горизонтальные части небольшим вырезом. По центру расположен крупный флеврон. Переход от вогнутых краев абаки к круглому эхину подчеркивается тончайшим профилем, образующим полукруг. Чашечки сильно вытянуты, кавликулы отсутствуют. Помимо одного ряда внутренних завитков, образуется также второй, вытягивающийся из краев чашечек и уходящий под аканф. Пластика аканфа соответствует описанию малоазийского. Соседние листья срастаются, образуя узнаваемые силуэты, что является характерной чертой капителей сирийского круга. В Табхе в атриуме сохранилась идентичная капитель, если не считать нескольких малых отличий.

По моим наблюдениям, совпавшим с наблюдениями Г. Блоедхерна⁶⁹⁰, идентичный тип капителей встречается в театре Бейт-Шеана. В Бейт-Шеане варьируются только мелкие особенности внутренних завитков, верхние из которых могут быть соединенными (как в Суссите) или отдельными (как в Табхе). Христиане использовали капители Бейт-Шеане для строительства местных церквей, наряду с фустами колонн. Возможно, местные жители торговали остатками вышедших из употребления строений полиса. Кафедрал (591 г.) строился почти на век позже, чем церковь в Табхе (вторая половина V в.). В Табхе найдена лишь одна коринфская капитель такого рода, а в Суссите все колонны украшались ими. Видимо, разбор театра на детали активизировался к середине – концу VI в. Это хронологически совпадает с распространением практики использования сполий в центральных регионах Империи. Не исключено также, что необходимость в сполиях была вызвана прекращением поступлений новых проконнеских деталей в Палестину.

Капители Кафедрала и Табхи благодаря строению завитков относятся к группе «коринфских с двойными волютами», которую выделил Дж. Вилкинсон⁶⁹¹ среди иерусалимских образцов. Они производились в Малой Азии во II в., и Палестина была одной из провинций экспорта. Начиная с IV–V вв. появляются местные подражания из известняка. По наблюдениям Вилкинсона, капители с «двойными волютами» использованы в нескольких церквях Иерусалима и его окрестностей.⁶⁹² Ученый упускает из внимания уже известный в его время Кафедрал в Суссите, церковь в Табхе, театр в Бейт-Шеане. Также привозные капители из проконнеского мрамора с двойными волютами обнаружены в Ашкелоне и в Кесарии Палестинской (музей Университета в Хайфе).

Похожие капители «с двойными волютами» встречаются в Египте: Дж. МакКензи опубликовала образцы из греко-римского музея в Александрии, из церкви Абу Мины под Александрией и в мечети эль-Акмар в Каире.⁶⁹³ По ее наблюдениям, это капитель «нормального» коринфского типа встречается во многих других памятниках Египта римского периода (II–III вв.), а также в Лептис Магне в Северной Африке и в Риме (Собрание Древностей (Antiquarium), порт в Остии).⁶⁹⁴ Она относит их к архитектурной декорации, распространенной в Римской Империи, особенно в восточном Средиземноморье, и противопоставляет его основному течению в римской архитектуре Египта, основанному на идеях эпохи Птолемеев. Однако, по моему предположению, первое могло развивать идеи другого восточного центра, например, эллинистической Сирии, где капители с двойными внутренними завитками преобладают в количестве. Оригинальность палестинских капителей доказывается тем, что они выполнены из проконнеского мрамора, а все египетские – из известняка, а также особенной активизацией мотива двойных завитков в позднеантичный период в местном творчестве. Впрочем, в это время многие идеи приобрели мобильность, так что с трудом можно найти эпицентр их распространения.

Позднеантичные мастера северной Палестины пользовались классическим словарем мотивов, с которым они были знакомы по местной греко-римской архитектуре Бейт-Шеана, Сепфориса, Кесарии Палестинской, Кесарии Филипповой, городов Декаполиса, отдельных святилищ в Омрите и Кедеше.

Ранние капители из первой группы близко напоминают псевдо-ионические капители из пронаоса селевкидского святилища в Файкале⁶⁹⁵, из парфянского дворца в Ашуре⁶⁹⁶ и из построек Старой Нисы. Также в них отражается влияние более древних образцов прото-эолийских капителей, которые встречались в местной традиции (древние постройки в Иерусалиме, Мегиддо, XI–VII вв. до н.э.). Ионические капители из Сусситы (V–VI вв.) вобрали в свой дизайн помимо этих источников также и византийский опыт, что отразилось на особенной форме эхина и волют с балюстрами. Они более свободны в пропорциях, в них произвольно варьируются размеры и формы эхина, волют, так, как будто бы канон становится уже не столь важным (образно говоря, из него вынимается основа, «скелет»). Композитная капитель наряду с набатейской традицией могла повлиять на развитие диагональных ионических капителей, распространенных в синагогальной архитектуре северной Палестины.

С римского периода простейший тип капители с минимальной обработкой распространяется не только в набатейской архитектуре⁶⁹⁷, но и в сирийской, иорданской, палестинской, и продолжает развиваться в течение всей ранневизантийской эпохи. Несомненно, для провинциальной архитектуры такой простой вариант обработки, не требовавший серьезных навыков, был наиболее удобен, но нельзя сказать, чтобы мастерам это помешало выработать особенный стилистический вкус.

Иудейские и христианские символы, вплетенные в общую систему декора капителей, доказывают, что работы производилась специальными мастерами на заказ. Псевдо-ионические капители в христианских храмах встречаются реже, чем в синагогах. Их дизайн демонстрирует зависимость от основной архитектурной струи, сориентированной на иудейское зодчество.

Мастера позднеантичной эпохи, подготавливавшие капители для церквей и синагог северной Палестины, хорошо знали контекст как современный для них, так и предшествующий. Конечно, они не напрямую ориентировали свои произведения на какую-либо определенную эпоху или школу, скорее, синтезировали различные архитектурные идеи, между которыми стирались условные территориальные и огромные временные границы. Все наследие, начиная с прото-эолийских капителей, набатейско-римских и заканчивая столичными композитными и импостными образцами, сливались в единый словарь возможных решений. Мастерам оставалось только соединять свои впечатления от них, создавая эклектичный архитектурный стиль. Возможно, он не был совершенным, но он был оригинальным.

Каждый тип псевдо-ионической капители оказывал воздействие на пространственные решения и был тесно связан с общей архитектурой базилик. В Суссите те стороны капителей, вдоль которых располагаются волюты, длиннее, чем боковые, что подчеркивало продольную ось базилики. Этот прием был известен в христианской архитектуре. Например, в базилике во Вравроне ионические капители также вытянуты вдоль главной оси. Но при использовании импостных капителей (базилика св. Димитрия в Неа-Анхиалосе, базилика на о. Парос) сторона с волютами, обращенная в центральный неф, была короче, хотя и декорирована более богато. Возможно, что это решение было обусловлено типом перекрытий между колоннами: в синагогах могла быть балочная система, и поэтому капители вытягивались вдоль балок; в упомянутых же храмах использованы арочные перемычки, для глубины которых была необходима ширина капителей.

В отличие от ионического ордера, коринфский предполагал равносторонний силуэт капителей. Все «фасады» уравнивались в декоре, за исключением фронтального, где могли помещаться различные религиозные символы.

В синагогах Хорват-Амудима, Хорват-Шемы, Арбеля, Кацрина и др. капители (простые ионические и голанские) квадратные и по своим пропорциям ближе к греко-римским образцам, чем капители в церквях Сусситы. Тем не менее, волюты капителей, которые располагались вдоль одной прямой плоскости, должны были все равно зрительно удлинять пространство.

Для сравнения можно указать на капители с ионическим верхом в армянском церкви в Звартноце: несмотря на его центрическую композицию, волюты расположены параллельно, а не диагонально, из-за чего возникал отрывистый, геометрический ритм. В церкви свв. Сергия и Вакха в Константинополе ионические завитки композитных капителей на галереях были расположены диагонально, что подчеркивало центрическое пространство храма, нейтрализовало строгую линеарность колоннады. Диагональные капители в базиликальных интерьерах синагог зрительно сокращают продольное пространство нефов, приближают их к квадратному. Если в ионическом ордере на углах пересечения колоннад использовались диагональные капители, то в коринфском сооружались сложные сдвоенные.

Даже в тех памятниках, для которых специально изготавливались капители, а не использовались случайные сполии, они могли быть разными. Например, ни одна капитель не повторяет другую в простом по декору северо-западной церкви Сусситы. В то же время, ионические капители синагог голанской школы и ее круга (Кацрин, Хоразин, Барам) и коринфские капители-сполии в Кафедрале Сусситы – идентичны. В тех случаях, когда использовались сполии (Капернаум, Арбель, Табха) новые капители также могли отличаться друг от друга.

Сочетание различных ордеров в одних случаях было упорядоченным, с четким распределением по ярусам в экстерьере и интерьере (э-Дикке, Капернаум). В Барамской синагоге шести-колонный портик увенчивался дорическими капителями, внутри же здания колоннады украшались псевдо-ионическими, малые колонки на галереях – коринфскими. Дорические капители в портике должны были выглядеть более строго, по сравнению с декорированными ионическими капителями зала.⁶⁹⁸

В Хоразинской синагоге капители в интерьере единообразны, однако, пилястры снаружи украшены более роскошными по своему декору капителями. Заметно стремление сделать акцент на декоре экстерьера, но несравнимые по обилию мотивов антаблементы и карнизы в интерьере притягивают основное внимание. В Хорват-Шеме две различные ионические капители фланкировали нишу Торы по южной стене⁶⁹⁹, все остальные капители были дорическими.⁷⁰⁰ В Умм-эль-Канатире капитель с орлом также украшала нишу Торы. В других постройках точное расположение ордеров определить сложно. В Гамле римская ионическая капитель сочеталась с дорическими, верхняя часть фуста которых украшалась необычным узором из двух рядов примитивного меандра.⁷⁰¹ В синагоге на горе Арбель ионическая капитель, скорее всего, принадлежала более раннему зданию, в то время как основной ордер при последней перестройке – коринфский. В Капернауме пилястры в экстерьере украшены дорическим ордером, внутренние колонны, полуколонки и пилястры – коринфскими по первому ярусу, дорическими по второму. Различные коринфские капители набраны из сполий и специально изготовленных элементов. То есть в Капернауме сочеталось упорядоченное распределение ордеров и хаотичное. Подобная ордерная вариативность заимствована из греко-римской традиции, хотя и значительным образом дополнена и освобождена от многих канонов.

Принципы стандартизации и унификации декора капителей.

Распределение изделий из централизованных столичных мастерских создавало ситуацию, при которой в разных частях Средиземноморья многие архитектурные элементы имели стандартные размеры.⁷⁰² Этот принцип единой системы масштабирования практиковался в каменоломнях римского периода, из которых развозились стандартные фусты колонн, заготовки для капителей и т.д. По свидетельству Асгари, все законченные капители, обнаруженные на Проконнесе, – ранневизантийские, не найдено ни одной законченной римской капители, которые, видимо, дорабатывались на местах.⁷⁰³ В результате при одном и том же масштабе они существенно отличались друг от друга в декоре, по контрасту с унифицированными позднеантичными. Стандартизация декора постепенно усиливается к V–VI вв.⁷⁰⁴, что можно объяснить мощным стимулом, созданным для развития мраморных мастерских в результате строительства Константинополя. Хотя Диоклетиан уже в III в. построил в этом регионе Никомедию, размаха не хватило для широкого развития мощной проконнеской монополии.

Проконнеские изделия завозились в Палестину через Кесарию и Бейт-Шеан, формируя высококачественный круг архитектурного декора и дополняя произведения местных мастерских. В становлении местного стиля в римский период важную роль играли египетская, сирийская, малоазийская школы, древние ближневосточные традиции. Несмотря на кризис III в.⁷⁰⁵, их влияние сохраняется и в ранневизантийский период, так же как возобновляют свою деятельность после краткого перерыва и проконнеские артерии.

Местные псевдо-ордерные капители были не столь высокого уровня и стиля и уступали по техническим навыкам привозному декору, но не были лишены любопытных творческих решений. Два направления – псевдо-коринфское в Иордании и Негеве⁷⁰⁶ и псевдо-ионическое в Палестине – при частом смешении ордерных признаков, развивались параллельно. Они были независимы от столичных тенденций, хотя и знакомы с ними. Местные капители сделаны смело, без страха перед экспериментами, что отличает их от унифицированности столичных произведений. В некоторых случаях на архитектурно-декоративных деталях могли возникать сочетания столичных и местных идей.

В позднеантичный период возникает сочетание нескольких стилей: ранневизантийский стиль проконнеских деталей, подражание им в местных материалах, псевдо-ордерная эклектика, а также римские сполии и подражание им. Таким образом, на ограниченной территории новые стили соседствовали с архаичными, высококачественные образцы с маргинальными.

По теории Бетча⁷⁰⁷, проконнеские капители привозились в сопровождении мастеров, которые на месте дорезали декор и изготовляли также копии из местных материалов. Если следовать такой логике, то для украшения базилики в Курси, синагог в Тверии и Капернауме, церквей в пустыне Негев (Мамшит) и для многих других построек Палестины, Декаполиса, Сирии были приглашены специальные мастера. Предположительно, эта практика создала условия для адаптации столичных навыков к местным традициям, которые осваивались и впоследствии увозились в Константинополь. Благодаря такому обмену идеями произошло оживление малоазийских и ближневосточных античных приемов в ранневизантийскую эпоху. Те места, где обнаружены капители в виде мраморных образцов и известняковых копий, могли стать источниками для формирования новых типов капителей. Приведу несколько наблюдений.

– Капители с развевающимся аканфом впервые встречаются в африканской и малоазийской архитектуре II–III вв., которая зависела от александрийского центра.⁷⁰⁸ В течение V–VI вв. развевающийся аканф распространяется в архитектуре Сирии и Константинополя. Иногда он изящно сочетался с закрученными каннелюрами колонн (Сант Аполлинаре ин Классе), которые наиболее широко применялись на Востоке (кардо в Апамее, II в.).

– Пальмовидная коринфская капитель, которая была заимствована из архитектуры Древнего Египта Птолемеями, встречается в Египте, Иордании, Палестине и Греции римского периода.⁷⁰⁹ В ранневизантийскую эпоху такой тип капители был не так популярен, но использовался в Египте и Греции.

– Древние эолийские капители древних памятников Ближнего Востока могли повлиять на формирование ранневизантийский капители, в которой два завитка вырастали из центра по каждой стороне капители. Подобные образцы встречаются в Палестине и в Константинополе как среди псевдо-ионических, так и коринфских.

– Большинство капителей, вышедших из проконнеских мастерских римского периода, имели разомкнутые листья аканфа. Капители с соединяющимися в единое кольцо аканфовыми листьями были характерны для римских памятников сирийского региона.⁷¹⁰ Именно они подготовили формирование византийского аканфа-маски, который развивается с конца IV в. до середины V в. Прямые заимствования можно проследить на примере проконнеских капителей из Бейт-Шеане, на которых с особенным изыском воспроизводится характерный вариант соединения (сочетание прямоугольника-ромба-прямоугольника и нескольких боковых треугольников). Он повторяется в столичных постройках Феодосия (пропилеи церкви св. Софии) и в ближневосточных Зенона (храм Богородицы на горе Гаризим в Самарии).

– Тип «двойных» капителей, вероятно, связан с персидским искусством (Персеполис), в римскую эпоху встречается в архитектуре святилища Весты на Римском Форуме (II в.), но особенно популярным стал в эпоху Юстиниана.

– «Звериные» капители, т.е. с головами животных – одни из самых интересных. Ави-Йона определил их происхождение как ближневосточное⁷¹¹, Бетч уточняет их персидские истоки (Персеполис).⁷¹² Они встречаются в святилище в Дидимах, в набатейской архитектуре Петры (Великий Храм), были популярны в эллинистический и римский периоды. В святилищах Кесарии Филипповой и в Омрите (I–II вв.) коринфские капители, скорее всего, украшались угловыми изображениями животных.⁷¹³ В ранневизантийское время «зверинный» тип распространяется на обширной территории, в том числе, в Иллирике (капители из базилик св. Димитрия в Неа-Анхиалосе, св. Димитрия и Ахейропиитос в Фессалониках, Евфразиевой базилике в Порече), Малой Азии (монастырь Алахан), Египте (Бауит или Саккара, капитель с площади Фустата). Среди синагог только постройка в Умм-эль-Канатире была украшена капителями с фронтальными изображениями орлов.⁷¹⁴ На рельефном изображении ниши Торы на антаблементе Хоразинской синагоги фланкирующие колонки украшены капителями с иоником и двумя боковыми завитками, похожими на бараньи рога.

В византийский период древне-восточные мотивы, языческие по своему происхождению, кажутся еще более популярными, чем в римскую эпоху. Возможно, это было связано с более дифференцированным к ним отношением, что заставляло считаться с символическим значением каждого образа, в то время как в ранневизантийском искусстве изображения становились нейтральными. Лишь в отдельных случаях они приобретали альтернативную христианскую трактовку. Но в палестинских реалиях римское искусство было более разнообразным, чем позднеантичное.