Особенности исторического развития и культуры северной Палестины

3. Особенности исторического развития и культуры северной Палестины.

Представление об исторической географии региона в римский и византийский период дают монография М. Ави-Йоны¹³³, диссертация М.Дж.С. Хиат.¹³⁴ Не так давно вышло новое и исчерпывающее данный вопрос исследование У. Либнера, в котором по археологическим данным восстановлена динамика развития и упадка поселений в Палестине с эллинистического по ранневизантийский период.¹³⁵

В эллинистический и римский период границы Израиля сохранялись в своих древних пределах. Императоры Август и Калигула разделили территорию Израиля между наследниками Ирода, в результате чего возникла система тетрархии.¹³⁶ Территориальное разграничение между Иудеей, Самарией, Галилеей и Переей (Заиорданье, или Арабия) было введено после восстания в 70 г.

После восстания в 132–135 гг. Адриан выселил евреев из Иудеи и позволил им расселиться в прибрежных зонах, долине Иордана и в Дароме, а в Иудею заселил арабов и сирийцев. Хиат отмечает, что Адриан усилил политику римской урбанизации Палестины и оставил без городского статуса лишь несколько областей, населенных консервативными евреями – Перею, Тетракомию, Гавланит (Голаны) и Даром (Негев).¹³⁷ Территориальное деление Палестины оставалось неизменным в течение правления Антонинов и Северов. При Диоклетиане в 284 г. при общей административной реорганизации римских провинций Палестина была включена в диоцез Восток.¹³⁸ Ее территория простиралась от Идумеи до Красного моря и включала Моав, долину реки Арнон и Мертвое море.

Переход племен Хаурана, Трахона и Батанеи из Сирии в Арабию датируется 295 г. Переход Дора из Финикии в Палестину также произошел в этот отрезок времени.¹³⁹ В 357–358 гг. Палестина была поделена на северную и южную части в пределах палестинского лимеса. Южная половина (Негев) получила название Палестины Салютарис (Palaestina Salutaris), со столицей в Петре, а позже в Айле. Остальная часть Палестины, изначально получившая общее название Палестины Первой (Palaestina Prima) и включившая в себя обширные территории Иудеи, Самарии, Галилеи, Голан, Переи со столицей в Кесарии Приморской, – в 400 г. была поделена на две части. Самые северные регионы (Галилея, Голаны, Ездрелонская и Иорданская долины) были выделены в область Палестины Второй (Palaestina Secunda), со столицей в Скифополе. Тогда же Палестина Салютарис была переименована в Палестину Третью (Palaestina Tertia)¹⁴⁰. Часть северного побережья вместе с Акко (Птолемаида), северо-западная часть Кармеля и долина Хулех, а также Ливанские и Анти-ливанские горы перешли к провинции Финикия Приморская со столицей в Тире. По Евсевию Кесарийскому гора Кармил была геополитической границей между Израилем и Финикией.¹⁴¹ В соответствии с римской системой, каждая из частей Палестины делилась на мелкие регионы, каждый из которых управлялся полисом (Иппос, Гадара, Абила, Дион, Легио, Птолемаида, Дора, Кесария Панеада, Тверия, Диокесария). Но из-за постоянных волнений власть в городах перешла под прямой контроль государства, и они получили название saltus.¹⁴²

Развитие иудейских органов власти в позднеантичный период.

Вскоре после 70 г. появляется первый новый центр иудаизма – сначала в Ямнии (побережье в окрестностях Яффы)¹⁴³, где семья Гиллеля¹⁴⁴ основывает иудейский патриархат¹⁴⁵ и возобновляет свою деятельность Синедрион. После 135 г. иудейская община перемещается в Галилею, где ко II–III вв. закрепляет свою власть над большей ее частью. В это же время эмиграция иудеев основным потоком была направлена в Междуречье, где был основан еще один патриархат, но его права оспаривались палестинским.¹⁴⁶ А.Г. Грушевой предполагает, что в диаспоре существовало несколько патриархатов. В качестве свидетельств он приводит отрывочные надгробные надписи в Греции (Аргос) и Киликии¹⁴⁷, хотя в их текстах ничто не указывает на то, что упоминаемые патриархи были местными, а не палестинскими либо даже ветхозаветными. Однако, в одном из писем Юлиана¹⁴⁸, в письме Либания,¹⁴⁹ а также у нескольких христианских авторов (Созомен, Сократ, Феодорит)¹⁵⁰ упоминается термин «патриархи» во множественном числе. Возможно, в IV в. главы иудейских общин носили титулы патриархов.

После 135 г. местонахождение палестинского патриархата и Синедриона в Галилее закрепилось в Сепфорисе¹⁵¹, а затем в Тверии.¹⁵² Основные обязанности патриарха (или наси) сочетали в себе функции верховного судьи, законодателя и администратора.¹⁵³ Из рассказа Епифания об Иосифе Константиновском известно, что при патриархе служили апостолы, собиравшие в общинах диаспоры пожертвования (т.н. apostoli).¹⁵⁴ После упразднения патриархата данные сборы (coronarii)¹⁵⁵ были конфискованы в пользу римской власти. Синедрион являлся отдельной организацией¹⁵⁶, был более могущественным и продолжил свое существование и после упразднения патриархата (по разным сведениям – между 415 и 429 гг.; см. раздел по источникам). По надписям в синагогах Набратейна и Сусийи Сафрай предполагает, что Синедрион все еще действовал в V–VI вв.¹⁵⁷ До этого патриархат и Синедрион неоднократно вступали в конфликты относительно решений по поводу границ тех земель, которые должны были соблюдать субботний год, из-за денежных вопросов и т.д.¹⁵⁸ Тем не менее, их общим оплотом была Тверия. В серии агадических историй, связанных с патриархами и раввинами, Тверия не раз упоминается как главное место действия.¹⁵⁹

Иудейский патриархат и Синедрион, при всех своих противоречиях, представляли собой наиболее централизованную и законную часть иудейства, которые оформили свои взгляды в письменных источниках. Но их решения не обладали абсолютной властью даже в пределах Палестины. Типологическое разнообразие синагог не позволяет думать о религиозном единстве, однако, этот вопрос крайне обширный и сложный и требует отдельных исторических и религиоведческих исследований.¹⁶⁰

В этом свете интересна мозаичная надпись в синагоге в Рехобе.¹⁶¹ Последние археологические исследования показали, что она была выложена в VI–VII вв., однако, ее текст сформировался раньше и цитировался на настенных фресковых росписях более ранней постройки (IV–V вв.).¹⁶² В тексте надписи вольно интерпретируются отрывки из Палестинского Талмуда (Demai II, Shevi’it IV, Sifre-Deuteronomy 51).¹⁶³ В надписи говорится об ортодоксальных границах страны Израиль, которые носят название галахических, или «барайта».¹⁶⁴ Авиам картографировал северную линию «барайты» на основе упоминаний названий поселений в Талмуде. Она лишь немного расходилась с границей Палестины Второй, включая пограничные с Финикией Приморской города и территории.¹⁶⁵

В надписи приводится также список фруктов и овощей, выращивание которых было запрещено или разрешено в Седьмой год; упоминаются более 100 поселений в пределах нескольких городских регионов северной Палестины (Бейт-Шеан (наиболее подробно), Суссита, Наве, Тир, Панеас, Кесария, Севастия), из них 30 входят в галахическую территорию Израиля, а другие 70 подпадают под разряд запрещенных или сомнительных (demai). К вопросу о законности данного текста, нужно заметить, что в ней не упоминается регион Тверии, но зато упоминается самаритянская Севастия.

В коллективном исследовании 2001 г. по динамике поселений в Галилее¹⁶⁶, результаты которого были частично переопубликованы одним из авторов М. Авиамом в 2004 г., – были выделены реальные внутренние границы расселения евреев в северных регионах.¹⁶⁷ На отдельных картах представлены синагоги, церкви и языческие святилища. Между христианскими и иудейскими анклавами существовали очевидные разграничения, которые пересекались друг с другом только в наиболее крупных городах или в тех регионах, которые обладали особенной значимостью для христиан, и они не хотели уступать их иудеям (loca sancta в Галилее).¹⁶⁸ Наибольшая концентрация синагогальных построек была локализована на севере от Галилейского озера, ближе к склонам Ермона (Тетракомия¹⁶⁹, частично Панеада и Диокесария), на Голанских высотах (Гавланиты, Суссита, Гадара), в Нижней Галилее и Бейт-Шеанской долине (Тверия, Скифополис, Легио, Дора и южная часть Диокесарии). Храмы концентрировались по периметру Галилейского озера (Тверия, Суссита, Гадара), в Верхней Галилее (центральная часть Диокесарии, северная часть Легио); наиболее частое расположение храмов – в северо-западной Галилее и на западном побережье (Птолемаида (Финикия Приморская)). Наибольшее количество построек и той, и другой религии тяготели к северным регионам Галилеи, ближе к Финикии (западная часть – христианская, восточная – иудейская). К северным частям Палестины, к границам с Ливаном увеличивалась и концентрация предшествующих языческих построек.

Развитие христианских органов власти в позднеантичный период.

История церкви в Палестине сосредоточена на иерусалимских событиях и известна по нескольким подробным публикациям.¹⁷⁰ События северной части затрагиваются в них лишь косвенно.

Согласно Евсевию, первый храм, посвященный Христу, был построен евреями в Иерусалиме еще при Адриане (135 г. н.э.).¹⁷¹ После восстания в 132–135 гг.¹⁷² Адриан изгоняет из Иерусалима и христиан, и иудеев. По историческому преданию, христианская община поселяется в Пелле¹⁷³. Христианские источники сообщают о первых церквях в Кесарии Палестинской¹⁷⁴, Газе и других городах. Евсевий сообщает, что в течение относительно спокойного времени между правлением Галена (260–268 гг.) до середины срока правления Диоклетиана (284–305 гг.) большие храмы были построены практически в каждом городе Палестины, что, конечно же, является преувеличением.¹⁷⁵

После легитимизации христианства при Галерии и Константине в 311–312 гг. оформляются епископаты в административных центрах палестинских провинций – в Петре, Скифополе, Кесарии и Элии Капитолине (город переименован обратно в Иерусалим лишь в 325 г.). Кесарийский епископат был более влиятельным, чем иерусалимский, но затем их роли взаимозаменяются.¹⁷⁶

Епископские кафедры в северной Палестине появились поздно. На I Вселенском Соборе в Никее в 325 г. участвовало 17 палестинских епископов, из них только 4 были из северных ее регионов (Кесария, Скифополь, Максимианополь, Капитолий).¹⁷⁷ Наиболее знаменитые епископы – Евсевий Кесарийский, Патрофил Скифопольский, Акакий Кесарийский, Кирилл Геласий. Их имена фигурируют в спорах между арианами и никейцами. На II Вселенском Соборе присутствовала делегация от Палестины из 9 епископов.

Хорошо известен Иерусалимский епископ Ювеналий, который особенным образом проявил себя в течение двух соборов – Эфесского в 449 г. и IV Вселенского в Халкидоне в 451 г. ¹⁷⁸, в результате чего Палестина отделилась от Антиохии, а в Иерусалиме был организован патриархат. Его власть распространялась над тремя Палестинами с митрополиями в Петре, Кесарии, Скифополе.¹⁷⁹ Другие христианские патриархаты – Римский, Константинопольский, Александрийский, Антиохийский – также были установлены в период Халкидонского Собора, то есть примерно через 22 года после упразднения иудейского патриархата в Тверии в 438–439 гг. Интересно, что вскоре после этого в самой Тверии появляется христианский епископат, о котором прежде ничего известно не было.

Для северной Палестины все эти события не имели большого значения. Представители кафедр северной Палестины уже не принимали активного участия в Соборах, за исключением того, что епископ Тверии был упомянут в составе Эфесского собора в 449 г., а епископ Сепфориса — в составе Иерусалимского в 518 г. На Халкидонском соборе отсутствовавшего епископа Кесарии замещал некий еп. Зосим Меноидский. Решения, принятые на Соборах, доходили в эти регионы с опозданием. Даже в крупнейший город северной Палестины Скифополь вести приносит специально высланная от иерусалимского патриарха Иоанна делегация во главе со св. Саввой Освященным.¹⁸⁰

Важным органом власти также были Гасаниды, христианские арабские племена, которые в V–VI вв. оказывали помощь византийским императором в подавлении местных восстаний и охране восточных границ империи. В 529 г. император Юстиниан назначил Га-санида аль-Хариса ибн Джабала верховным правителем Сирии и Палестины, с государственным титулом патрикия. Сложные перипетии во взаимоотношениях, усиление власти Гасанидов привели к тому, что в 581 г. император Тиберий II ликвидировал их государство. Впоследствии отдельные представители династии управляли мелкими аозисами и замками в Арабии, были на короткое время восстановлены при Ираклии, но вместе с византийскими войсками потерпели поражение на Ярмуке в 638 г.

Периодизация строительства и перестроек синагог в большой степени определялась землетрясениями, что будет показано на конкретных примерах. Они перемежались с разрушительными иудейскими восстаниями, большая часть сведений о которых будет приведена в разделе по источникам. В работе К. Расселла опубликована таблица всех землетрясений с указанием зон их воздействия.¹⁸¹ В работе Сафрая выделяются четыре основные причины разрушения синагог и упадка иудаизма к началу V в.¹⁸² В целом, их выводы совпадают.

Первой серьезной волной считается т.н. восстание Галла в 352–353 гг. (по Сафраю и Расселл). Незадолго до и вскоре после этого следуют два разрушительных землетрясения 306 г. и 363 г.¹⁸³, которые усилили катастрофические последствия. Сафрай упоминает публикацию письма Кирилла Скифопольского в работе Брока в 1977 г.¹⁸⁴, где он описывает последствия землетрясения. После этого многие ученые стали обращать внимание на влияние данной катастрофы на архитектуру Палестины.

Следующая крупная волна потрясений (по Сафраю) – землетрясения 408 и 419 гг., во время которых сильно пострадали синагоги в Хорват-Шеме, Набратейне, Гуш Халаве (Мейерс), Хамат-Тверии (Дофан) и других местах. В публикации Расселла отмечается, что в 419 г. разрушения коснулись только Иудеи, однако, Дофан датировал серьезные повреждения в синагоги в Хамат-Тверии этим же годом. В 502 г. и 551 г. (особенно мощное землетрясение, достигло Египта) снова пострадала Галилея и Средиземноморское побережье.

Затем серьезные последствия имели восстания самаритян в крупных городах по всей Палестине, с эпицентрами в Кесарии и Сепфорисе во второй половине V –начале VI в. (по Расселл). Сафрай в качестве наиболее серьезного фактора упадка иудаизма выделяет рост христианского населения Палестины и сильное политическое давление против иудеев со стороны императорского двора. Этому вопросу посвящен следующий раздел: в нем рассматриваются источники разного характера, где отражены основные действия как со стороны власти, так и со стороны местного населения.

Не столь серьезные землетрясения 633 и 659 г. частично разрушили Скифополь. Еще несколько катаклизм ждало южную Палестину в 659 и, возможно, в 672 гг. Эти несколько волн разрушений оказались не катастрофическими, и большая часть поселений возобновили свое существование. В историографии долгое время было принято на веру представление о том, что большая часть памятников и городов окончательно погибли если не при персидском (617 г.), то при арабском нашествии (638 г.).

Современные исследования вносят существенные корректировки в эту теорию. Так, по наблюдению М. Авиама, волна персидского нашествия 617 г., в основном, прокатилась вдоль Средиземноморского побережья, где была наибольшая концентрация церковных построек.¹⁸⁵ Арабское же нашествие 638 г. затронуло восточные, внутренние регионы северной Палестины. Доказано, что окончательное запустение поселений было связано с мощным землетрясением 748 г. (повторилось в 757 г.).¹⁸⁶ Сведения о продолжении жизни в византийских поселениях в ранне-исламский период собраны в исчерпывающей монографии Шика.¹⁸⁷