III. 2. Резное оформление перемычек и обрамлений проемов. Анализ окна синагоги Капернаума

III. 2. Резное оформление перемычек и обрамлений проемов. Анализ окна синагоги Капернаума.

Дверные порталы и перемычки синагог систематизированы и классифицированы в двух монографиях Хахлили. В работе 1988 года было введено три типологических группы для дверных порталов и восемь для перемычек.⁷⁷⁸ В последней работе 2013 года количество типов для дверных порталов осталось тем же, но количество типов дверных перемычек сократилось до четырех (с подтипами, что примерно уравновешивает с прежней системой).⁷⁷⁹ Последняя классификация кажется более стройной, она дополнена новыми примерами, и в данной работе будет приведена именно она, с некоторыми терминологическими и другими поправками.

Первые два типа дверных портала наиболее характерны для галилейских синагог, в то время как третий – для голанских и синагоги в Хоразине. В каждой синагоге может встречаться от одного до трех-четырех типов дверных проемов (как в Капернауме, например), с разными типами перемычек. Поэтому в разных типах встречаются примеры из одних и тех же синагог.

Дверные порталы.

«Тип А» характеризуется порталом, ортостаты которого связаны с перемычкой единым, непрерывным набором профилировок. Обычно они состоят из набора нескольких торусов и трохилов (или три фасции и гусек), конфигурация которых напоминает ионические антаблементы. Ортостаты выполнены из монолитных каменных блоков, на которые опирается перемычка и, как отмечает Хахлили, дополнительный элемент в виде торуса, украшенного тем или иным орнаментальным мотивом. Подобный тип порталов, с постепенно уходящим вглубь рельефом, можно условно назвать «перспективным». Примеры подобных порталов среди синагог: главный восточный вход на Арбеле, входы в обеих синагогах в Бараме, все три входа в Мейроне, ряд входов в Капернауме по южному фасаду, по восточной и северной стенам, входы Гуш-Халаве и Набратейне. В синагогах Капернаума, Хоразина, Барама, Тайба дверные порталы дополняются консолями.

Такой тип портала происходит от традиционных порталов греко-римских святилищ (начиная с классического периода, например, Эрехтейон), встречается и в ближневосточной традиции, например, в «храме А» нео-вавилонского типа в Ашуре. В северо-западной церкви в Суссите «перспективный» портал имитируется антаблементами из нескольких ступенчатых уступов. В сирийских церквях IV–VI вв. такие порталы были распространенным явлением; каждый уступ мог еще украшаться декоративными мотивами.

«Тип B» характеризуется тем, что перемычка опирается на две пилястры с завершениями в виде полукапителей (обычно, аттические, самые простые, редко коринфские). Перемычка декорируется независимо от опор. Подобный тип портала встречается в ряде дверных проемов в Капернауме, в Хорват-Амудиме, в Хорват-Сумаке. Для греко-римской и ранневизантийской архитектуры подобный тип дверных порталов также традиционен и встречается повсеместно.

«Тип C» наиболее оригинальны, они отличается тем, что ортостаты и перемычки собраны из отдельных блоков, но, так же, как и в «Типе A», они образуют единый непрерывный орнамент. В набор профилей включен также мотив иоников с копьями («egg-and-dart»). Ортастаты дополняются аттическими базами. Кроме технических отличий, выделяются также и декоративные: орнамент распределяется по всем частям портала, не централизуясь только на перемычках. Данный тип встречается в синагогах в Кацрине, Ассалийе, Хирбет-Канафе, Эн-Нешуте, Умм-эль-Канатире. Фрагменты из синагог в Дабийе, Дир-Азизе, Савитане, Таийубе, Зумимре не декорированы. Все примеры – голанские, единственный пример в Галилее – синагога в Хоразине, которая отличается синтезом галилейских и голанских признаков.

Дверные перемычки.

Три типа дверных порталов украшались перемычками, разнообразие которых более широко и с трудом поддается классификации. Хахлили отмечает, что большая их часть вырезана из двух частей: более широкая нижняя, более узкая верхняя. Из четырех выделяемых Хахлили типов первые три встречаются в галилейских синагогах, в то время как четвертая – только в голанских.

Поверхность перемычек «типа 1» разделена на три метопа рамкой из простой двойной плетенки. ⁷⁸⁰ Три поля украшены различными мотивами – розеттами, аканфами, иногда геометрическими мотивами или зооморфными. Центральный мотив выделяется за счет венка. Хахлили отмечает, что одна из таких деталей, найденная в Кационе, датируется II в. Дверные перекладины данного типа имеют обильную историографию. В Северной Палестине Г. Фостер обнаружил несколько примеров подобных перекладин: две в Капернауме⁷⁸¹, две в Хорват-Амудиме и по одной в Кационе, Яфие⁷⁸², Сафсафе, Пахме, малой синагоге в Бараме (не сохранилась). Он утверждал, что многие из них изготовлены одними и те ми же мастерами.⁷⁸³ Правда, упомянутые памятники датируются отрезком времени от конца III в. до конца V – начала VI в., но, возможно, в них проводились единовременные реставрации, необходимость которых была вызвана, например, землетрясением. То, что подобные дополнения могли быть частью реставрации, подтверждается конструкцией дверных порталов Капернауме, где в качестве ортостатов использованы явно сполии от «перспективных» порталов, на которые и опираются перемычки с тройным делением.

З. Маоз утверждал, что тройное деление панелей на дверных перекладинах, а вместе с ними и аттические портики, сирийские арки со львами и изображения леопардов – все эти архитектурные приемы и мотивы происходили из коптского искусства. К данному выводу он пришел путем сравнения синагогальных особенностей с коптскими памятниками Саккары и Гермополиса Магны⁷⁸⁴. Тройное деление перекладин действительно встречается в коптской резьбе (монастырь св. Аполлона в Бауите)⁷⁸⁵, но оно не так ярко акцентировано, а рамы этих делений не отмечены орнаментальными мотивами, как в синагогах, и представляют собой простые профилировки. Корректируя теорию Маоза, стоит отметить, что в коптском архитектурном декоре было много параллелей с сирийскими церквями, и истоки для синагогальных решений стоит искать в обоих этих направлениях. Коптское влияние отмечается также в декоре колонн для ниш Торы в Хоразине и Умм-эль-Канатире, поверхность фустов которых украшена геометрическим орнаментом, напоминающим шевроны на колоннах в монастыре св. Аполлона в Бауите. Хотя сирийское влияние на территории Палестины, конечно, преобладало.

Наиболее близкие прототипы для подобного деления одной панели на три части за счет двойной плетенки можно обнаружить в мозаичном искусстве синагог, например, в Сепфорисе , Хамат-Тверии, Хусифе.⁷⁸⁶

«Тип 2» делится на два вида перемычек. «Тип 2a» украшен тремя фасциями, центральный сегмент не декорирован; сверху ряды фасциев дополняются профилем (торус), поверхность которого покрыта типичным для римского искусства декором из рядов лавровых листьев. Также на фасциях редко встречается скромный мотив лаврового венка (Набратейн). Встречается в декоре синагог в Арбеле, на боковых входах в Бараме, в Гуш-Халаве, э-Дикке. В «тип 2b» Хахлили выделяет примерно идентичные перемычки, которые отличаются тем, что их главное поле украшено геральдическими композициями, то есть либо двумя Никами, либо двумя орлами, которые несут венок с центральным мотивом. Такой тип встречается в синагогах Барама, в бейт-мидраше в Мероте. Отдельные осколки таких же перемычек найдены в э-Дикке, Сафеде, Даббуре, рядом с т.н. «синагогальной» церковью в Суссите. К анализу данной группы необходимо добавить важную деталь, которую упускает Хахлили: в большей части примеров края перемычек таким образом, что образуют порталы П-образной формы (к ним нужно отнеси также перемычки Мерона). Эта уникальная конфигурация имеет свое интересное происхождение и параллели, которые будут рассмотрены на примере Барамской синагоги в разделе по сполиям.

«Тип 3» представляет собой перемычки, не всегда правильной прямоугольной формы, поле которых украшено вазонами или венками с вырастающими из них растительными мотивами, в окружении животных (Кацрин, Ахмедийя, Батра, Наве, Капернаум, Хоразин).

Перемычки «Типа 4» характеризуются простыми геральдическими композициями, которые состоят из венков, фланкируемых вазонами или розеттами. Композиции асимметричны и располагаются на плоских поверхностях, их поле очерчивается профилировками. Между ними иногда встречаются вставки из отдельных мотивов, например, ионики с копьями (продолжаются и в декоре ортостатов). Подобные образцы встречаются в голанских синагогах в Кацрине, Асалийе, Тайибе. Особенно интересная перемычка была найдена в синагоге в Раките. Среди мотивов встречаются изображения ниш Тор, Менор, пальметт. Хотя Хахлили относит ее к типовым, она заслуживает и индивидуального исследования.

В отличие от христианских построек северной Палестины, синагоги во многих случаях сохранили следы оконных проемов. В Капернаумской, Хоразинской и Барамской синагогах на перекладины дверных проемов главных фасадов опирались тимпанные окна, очертания которых подчеркивались глухими арками по фасаду. В Хоразине клеристорий был оформлен окнами с богатой резьбой и арочными завершениями. В Бараме сохранились 2 прямоугольных окна по южному фасаду над боковыми входами, оформленные фронтончиками. Они расположены симметрично друг относительно друга. В Хоразинской синагоге сохранилась деталь, которая, скорее всего, принадлежала такому же оконному проему: внутри небольшого фронтона помещена полукруглая конха, которая по краям завершается рядом бусин; в каждом углу фронтона располагаются пяти лепестковые розетты.

Сложное оформление оконных проемов было в Капернаумской синагоге.⁷⁸⁷ Одно из них наиболее развито по структуре и должно было располагаться по главному фасаду. Оно фланкировалось двумя парами маленьких полуколонок со спиральными канелюрами, которые в каждой паре направлены диагонально друг к другу. Колонки опирались на аттические базы и увенчивались коринфскими капителями. Сверху располагался треугольный фронтон с полукруглой конхой, чья каннелированная поверхность резонировала с оформлением колонок. Боковые скаты фронтона оформлялись обломом в виде скоции, внутренняя поверхность которого украшалась волнистой веткой вьюна. На нижней части фронтона располагался ряд иоников с копьями и бусин, который обнимал конху арочной формой. Пяты данной арки отмечались угловыми иониками.⁷⁸⁸ Ближе к арочному изгибу ионики вытянуты в ширину, присутствуют копья; к краям фронтона они становятся уже, копья пропущены. Фронтон был вырезан из единого каменного блока. По скатам вырастают две декоративные ветви (вьюн и завитки), имитируя акротерии (как в Бараме).

А. Конструкция окна.

Столь сложная форма окна в виде сирийского фронтона на сдвоенных колонках встречается в греко-римской традиции редко. Ниши, эдикулы были широко распространены и в светской, и в религиозной архитектуре. По отдельности они оформлялись либо треугольным фронтоном, либо арочкой. Оба варианта могли чередоваться, например, в Пантеоне в Риме, в святилищах Вакха и Юпитера в Баальбеке и т.д. В нескольких случаях совершаются попытки их соединить, например, в Порта Маджоре в Риме (52 г.), в гробнице Цаетеннии на Ватиканском кладбище (II в. н.э.), в портовой бане в Эфесе (II в. н.э.).

Ближайшие прототипы для сложной конструкции окон в синагогах Капернаума и э-Дикке⁷⁸⁹ можно найти в архитектуре римских святилищ Сирии: ниши по главному фасаду по сторонам от центрального входа в Брекех (II в.), в Мисмиехе (II в.). В первом примере ниши помещены на тех участках стен, которые видны через боковые интерколумнии тетрастиля. Во втором примере это стройная система нарушена тем, что портик гексастильный, и ниши по своим центральным осям «перерезаются» колоннами. Несмотря на это, создается красивая пространственная композиция, в которой резонирует одна и та же конструкция в большом и малом масштабе.

В синагогах Капернаума и э-Дикке сирийские портики отсутствуют. В качестве напоминания о них сохранился только арочный изгиб над центральным входом на пилястрах. Однако, форма ниш с сирийским фронтоном сохранена и адаптирована для окон. Сохранность памятников не дает полной уверенности в том, что подобные окна были единственными и располагались над центральными дверными проемами; они могли находиться и над боковыми. Тетрастильная форма окон резонировала с поперечной колоннадой в интерьере и, возможно, с нишей Торы.

Первоначальная адаптация конструкции происходила в изобразительном искусстве: точная аналогия встречается в росписях Дуры-Европос (середина III в.), на рельефах гробниц в Бейт-Шеариме (III в.).

В христианских храмах Палестины декоративные ниши редки. Исключение составляют лишь отдельные церкви Негева (базилика в Мамшите), Иордании (Гераса, базилика Генесиоса, 611 г.), где боковые апсиды украшены нишами. Но в Египте, например, ниши с сегментными и треугольными фронтонами были популярны: остатки церквей рядом с Луксором, с Дендерой (V–VI вв.). С. Ходак ввела специальную классификацию для ниш в Белом монастыре в Сохаге: полукруглая ниша с полусферическим сводом и скульптурным архивольтом; полукруглая ниша с цилиндрическим или полусферическим сводом с разорванным фронтоном, где фронтон соединен с нишей; полукруглая ниша с цилиндрическим или полусферическим сводом с разорванным фронтоном, где фронтон расположен выше ниши и независимо от нее.⁷⁹⁰ Хотя точных совпадений с окном Капернаумской синагоги и э-Дикке нет, декоративные принципы близки.

Витые канелюры были популярны в искусстве позднеантичного периода во многих частях Империи. А. Казарян, исследуя витые колонки на барабане Эчмиадзина, упоминает несколько примеров подобного же мотива: кардо в сирийском городе Апамея (II в. н.э.), колонка из раннехристианской базилики в Археологическом Музее Фессалоник, колонны в римском театре Иераполя (Памуккале), триумфальные арки Тита в Риме, Аркадия в Константинополе, аркатуры саркофагов.⁷⁹¹ В местной палестинской традиции также известно несколько примеров. В римской базилике в Суссите колонны украшаются витыми каннелюрами, имитированными стукковой обмазкой. Судя по остаткам колонн, прямые и витые каннелюры чередовались от одной опоры к другой в шахматном порядке, как в кардо Апамеи. В северо-западной церкви в Суссите одна из колонок преграды также была витой (на одном фусте сочетались завитые в разные стороны каннелюры). В соседней Тверии часть римского театра (возможно, отреставрированная в ранневизантийский период) также украшалась витыми колонками. Встречаются они также в одной из гробниц Бейт-Шеарима, на деревянном престоле из храма свв. Сергия и Вакха в Каире (V в., Коптский Музей, № 1172), в нише Белого монастыре в Сохаге, на коптской надгробной стеле из мрамора (VI–VII вв., Коптский Музей, № 4302)⁷⁹², в крипте пап в катакомбе св. Каллиста в Риме и т.д.⁷⁹³ Ареал распространения витых колонок начиная с эпохи Северов становится все более масштабным. Из римского искусства он попадает в христианское и иудейское, и появляется на территории Сирии, Палестины, Египта, Армении, Малой Азии, Константинополя и Рима. Но спорным остается вопрос происхождения данного мотива.⁷⁹⁴