II.3. Проблема перестроек синагог в церкви и церквей в синагоги. Сосуществование построек обеих конфессий в одном городском пространстве

II.3. Проблема перестроек синагог в церкви и церквей в синагоги. Сосуществование построек обеих конфессий в одном городском пространстве.

С уже упомянутой (раздел по источникам) и известной по источникам историей архиепископа Маркелла в Апамее связан конкретный иудейский памятник. В городе была обнаружена мозаика синагоги с двумя единовременными греческими надписями. Одна из них датирует памятник 391 г.⁵⁹⁰, а другая упоминает семью посла старейшин в Антиохии, которая похоронена в Бейт-Шеариме, знаменитом иудейском некрополе. Очевидно, что предшествующее строение на этом месте погибло во время массовых беспорядков и пожара в Апамее именно в 391 году, но после усмирения толпы, строения были возобновлены. На этом история перестроек не закончилась. Синагогальная мозаика впоследствии оказалась под мозаичным полом храма свв. Косьмы и Дамиана, который был возведен на этом месте приблизительно в V–VI вв.⁵⁹¹ Новая синагога, таким образом, просуществовала недолго.⁵⁹²

Еще один знаменитый случай перестройки – это т.н. «синагогальная церковь» в Герасе (Аравия), обнаруженная в 1929 году. Она была возведена в 530–531 гг., на месте синагоги при архиепископе Павле, который известен лишь по упоминанию на мозаичной надписи церкви. 30-е гг. VI в. – это время правления Юстиниана и его беспрецедентно жестких антииудейских репрессий, во время которых была разрушена не одна синагога. Напольная мозаика бейт-кнессета в Герасе находится примерно на 50 см ниже уровня пола церкви, точное время ее строительства неизвестно. На ней сохранились изображения Ноева Ковчега, зверей, идущих ко входу в него, и символическая сцена спасения мира Богом.⁵⁹³ При перестройке была изменена ориентация здания с северо-западного на юго-восточное, западная часть в виде атриума синагоги с каменной облицовкой была изолирована от базиликального пространства и на ее месте возведена алтарная апсида храма. Скорее всего, синагога находилась в еврейском квартале города и принадлежала общине, известной еще с первых веков нашей эры (город упоминается Иосифом Флавием в связи с событиями 66 года).

В северной Палестине есть несколько случаев возможных перестроек синагог в церкви. В Назарете христианами до сих пор почитается т.н. «церковь-синагога».⁵⁹⁴ Хотя ее архитектура поздняя и относится к XII–XIII вв., традиция связала именно эту постройку с легендарной синагогой, в которой Христос учился вместе с другими детьми. Это известно благодаря упоминанию паломника Антонина из Пьяченцы в 570 г., который даже видел внутри синагоги скамейку и учебные таблички Христа, почитавшиеся как новозаветные святыни.⁵⁹⁵ Позже, как пишет Петр Диакон, также совершивший паломничество в Назарет, но уже в XII веке, синагога была превращена в церковь. Неясно, когда именно это произошло, но сейчас с этой историей связывают храм эпохи крестоносцев, в котором пока не обнаружено более ранних археологических слоев.

По замечанию Г. Фостера, а вслед за ним и Э. Дворецки⁵⁹⁶, на Святой Земле не найдено аналогичных «феноменов», то есть перестроенных в христианские храмы синагог, однако, в последнее время появилось несколько иных, противоречащих этому утверждению, свидетельств.

Один из вероятных случаев – это «синагогальная церковь», или т.н. юго-западный храм в Суссите, одном из городов Декаполиса на восточном побережье Галилейского озера. История его открытия весьма занимательная. Еще из сочинений Иосифа Флавия известно, что в городе была небольшая еврейская община, которая оказала сопротивление во время восстания 66–67 гг., а в Иерусалимском Талмуде есть даже упоминание о действующей синагоге в позднеантичный период (Ketubot, Ch. 2:26). Эти сведения подкрепляются также упоминанием Сусситы в длинной надписи на мозаике синагоги в Рехобе как одного из 90 городов, на который распространялся иудейский закон о субботнем годе.⁵⁹⁷

В 1988 году один из знаменитых исследователей синагог Зви Илан задался целью найти в этом заброшенном городе синагогу. Было сделано предположение, что она должна была располагаться на том склоне холма, который обращен в сторону Тверии, главного иудейского центра Галилеи. Летом 2005 г. хайфские археологи начали раскопки в юго-западной части Сусситы и обнаружили перекладину с типичным синагогальным украшением, встречающимся в других голанских синагогах: венок аканфа, поддерживаемый фигурами орлов. Рядом с ним были обнаружены стены крупного общественного здания, что очень обнадеживало. Однако, в ближайшие две недели небольшая часть раскрытого памятника совершенно безошибочно была идентифицирована как христианский храм. Кроме восточного алтаря, остальная его часть остается не раскопанной до сих пор. В 2007 году были сделаны шурфы, которые обнаружили в разных частях храма под его мозаичным покровом остатки покрытого белой штукатуркой пола. Возможно, он принадлежал предшествующей храмовой или другой общественной постройке, но не исключено, что новая церковь была возведена на месте синагоги. Еще одну надежду на то, что синагога в Суссите все еще может быть обнаружена, дала совсем недавняя находка: в 2014 году в городе, в районе главной его дороги (Декуманоса) и недалеко от места предшествующей находки, была найдена еще одна интересная и монументальная перекладина, которая, скорее всего, принадлежала синагоге. На ней изображены стилизованные растения и птицы в обрамлении ордерных элементов декора, также часто встречающихся в монументальных синагогах региона.

Аналогичная теория о перестройке в церковь выдвигается относительно синагоги в Хорват-Сумаке на горе Кармель. По археологическим свидетельствам, синагога здесь была построена в конце III в., но затем разрушена на рубеже IV–V вв. и отстроена заново.⁵⁹⁸ Впоследствии она снова была разрушена, видимо, при одном из землетрясений. На полу последней постройки обнаружено большое число разбитых керамических сосудов, которые хранились на верхних галереях. На территории поселения от этого периода кроме костей домашних животных, обычных для еврейской деревни, обнаружили также кости свиньи. Возможно, что город был заселен христианами на новом этапе, что отражает общий процесс роста христианского населения в районе Кармеля в византийский период. Тогда разрушенная синагога могла быть отстроена уже в качестве церкви, с использованием старых деталей. Но для подтверждения данной теории пока недостаточно аргументов.

Также исследователями, помимо уже упомянутых мест, отмечаются случаи перестроек синагог в христианские храмы по археологическим данным в Стоби, в Эдессе, Равенне, Мавритании, Испании, Галлии, Александрии, Константинополе по литературным источникам.⁵⁹⁹

Однако, все эти свидетельства разрушений синагог и строительства на их месте христианских храмов по своему количеству значительно уступают мирному сосуществованию сотен церквей и синагог на территории одного региона или даже города. Правда, с некоторыми оговорками. Так, в северной Палестине было отмечено региональное деление между теми областями, где преобладали христиане или иудеи (см. раздел по историческим и религиозным особенностям Палестины), что позволяло сохранять взаимовыгодный нейтралитет. Были случаи и более тесного соседства, когда синагоги церкви строились внутри одного города (Тверия, Сепфорис, Капернаум). Сафрай приводит небольшой список тех мест, где были найдены археологические свидетельства и церквей, и синагог: Данна, Рама, Сарона, Бейт-Ган.⁶⁰⁰ Но тогда в их архитектуре выявляются интересные особенности, которые указывают на не вполне обычный род межрелигиозный взаимоотношений в случае такого близкого расположения друг относительно друга.

Так, например, на территории важнейшего для иудаизма города Тверии, на берегу Галилейского озера в местечке под названием Бейт-Йерах на совершенно небольшом расстоянии друг от друга были расположены синагога т.н. «византийского» типа и христианский храм, оба здания ранневизантийского периода. Они имели форму трехнефных базилик, но с той разницей, что церковь была традиционно ориентирована на восток трехапсидным алтарем, а синагога – на юг, то есть в сторону Иерусалима, за счет расположения единственной апсиды между двумя пастофориями⁶⁰¹ по южной стене. В отличие от христианской постройки, иудейская дополнялась также поперечным, или т.н. «возвратным» нефом за счет колоннады с дополнительным рядом, что в пространстве образовывало букву «П». Также синагогу в Бейт-Йерахе отличают особенно крупные размеры (29.75х20.7 м), возможно, самые масштабные во всей северной Палестине, что указывает на ее особенную значимость, или даже первенство среди других синагог региона.

То, что подобное отличие между христианской и иудейской постройками было введено не случайно, доказывают примеры архитектурных сооружений из Тверии же. Так, церковь начала VI в. на горе Береники (находилась внутри городских стен) имела точно такое же трехапсидное завершение алтарной части, ориентированной на восток, как и христианская базилика в Бейт-Йерахе. В то же время еще одна синагога, расположенная в местечке Хамат-Тверия и перестроенная в VII–VIII вв., приобрела архитектурный облик, близкий синагоге в Бейт-Йерахе⁶⁰²: у нее также появилась южная апсида с небольшими пастофориями по сторонам и колоннады в форме буквы «П». Поэтому, скорее всего, речь идет об отдельных типовых проектах внутри этого города, которые отличали бы синагоги от церквей.

Еще один случай близкого соседства церквей и синагоги встречается в Сепфорисе (Циппори), крупном греко-римском полисе в Галилее, где одно время располагался Синедрион, до перемещения его в Тверию. Остатки двух христианских храмов, которые были обнаружены сравнительно недавно, крайне скудны. Оба они расположены в юго-восточной части Нижнего города, по разные стороны от кардо, из-за чего получили условные названия «западный» и «восточный». «Западный» храм совсем небольшой по размеру, и его идентификация именно как христианской постройки спорная. Он построен над римским триклинием с прекрасной мозаикой, на которой изображена сцена симпозиума. От предполагаемой церкви сохранилась лишь трехгранная апсида и часть наоса, с беспорядочно расположенными в нем колоннами, которые были сняты археологами с тем, чтобы сделать видимым триклиний. В прежней историографии строительство этой церкви было принято приписывать известному по сочинению Епифания Кипрского Иосифу Константиновскому (IV в.), однако, по последним данным она датируется более поздним периодом (V–VI вв.) и не связана с деятельностью Иосифа.

«Восточный» христианский храм в Сепфорисе, который появился в этот же период, более масштабен по размеру и сравнительно лучше сохранился. В нем встречается надпись, где упомянут местный епископ Евтропий, организовавший перестройку города и строительство новых церквей. Он был выстроен в виде трехнефной базилики с алтарем сложной трехапсидной формы на месте римского святилища, с использованием его фундаментов. Его открытие и исследование в начале XXI в. принадлежит Ц. Вайсу⁶⁰³. Вероятно, к какому-то из этих храмов относится надпись на каменной перемычке, где упоминается реставрация, проведенная в 518 году при епископе Марцеллине. При несоответствии размеров и качества, обе церкви были базиликальной формы, с тремя нефами, с апсидами, обращенными на восток. В Иерусалимском Талмуде при описании погребения знаменитого Рабби Иуды ха-Наси (Килаим 9:3), которое должно было происходить около 220 года в Сепфорисе, встречается упоминание о 18 синагогах. Из текста, ссылка на который дается Вайсом (с небольшой неточностью), неясно, были ли это именно синагоги в Сепфорисе или же синагоги других соседних поселений, через которые пронесли тело умершего Рабби. В любом случае, в начале III в. это не могли быть еще какие-то крупные строения наподобие ранневизантийских, крупных и развитых по своей архитектуре и декору бейт-кнессетов. Скорее всего, они представляли собой небольшие культовые помещения домашнего характера, число которых в городе могло достигать 18, но их следов не обнаружено, кроме косвенных свидетельств в виде нескольких микв рядом с домами. Единственная известная здесь синагога относится к периоду, когда были отстроены и церкви, хотя исследователями отмечается, что еврейская община преобладала над христианским населением.⁶⁰⁴ Ее локализовали также в нижней части Сепфориса, недалеко от христианского квартала. Основная ее ось проходит по направлению с северо-запада на юго-восток, что нетипично ни для иудейской, ни для христианской архитектуры, хотя в синагогах подобная ориентация встречается в небольшом количестве примеров. В общем плане, синагога в Сепфорисе имеет прямоугольную форму, но она делится на два неравных нефа, а не на три традиционных. Выглядит планировка так, как будто бы один из боковых нефов, всегда более узких, отсутствует. Центральный неф украшен уникальной и сложно-развитой мозаичной композицией с изображением храмовой утвари, Менор, сцены Гостеприимства Авраама. Апсида не выражена, вместо нее по стене напротив входа расположена вима для ниши Торы (обращена на северо-запад). Таким образом, и в Сепфорисе синагога по своей архитектуре подчеркнуто отличается от церковного зодчества.

Кроме этого, в Сепфорисе есть косвенные свидетельства перестройки синагоги в христианский храм. Рядом с поздней церковью, относящейся к эпохе крестоносцев, была найдена арамейская надпись на мозаике, где упоминался ктитор Рабби Иуда, сын Танума. Там же была обнаружена греческая надпись на каменной перемычке, которая восхваляла архисинагога Сидона Геласия, сына Аэция. Едва ли их местонахождение рядом с храмом крестоносцев может быть случайным. Вероятнее всего, поздняя христианская постройка была возведена на месте ранневизантийского храма, который в VI в. заменил собой синагогу. Для подтверждения требуются дальнейшие раскопки и исследования.

В Бейт-Шеане, столице греко-римского и ранневизантийского Декаполиса, также соседствовали иудейские и христианские общины и их постройки. Несмотря на главенствующее положение этого города в регионе и на расположение в нем христианского епископата, не обнаружено крупных и многочисленных церквей, за исключением эффектно расположенной на холме ротонды (т.н. Имхоф) и небольшого монастыря (Кириа Мариа) в окрестностях. Иудейское присутствие доказывается находкой небольшой каменной детали с рельефной Менорой, а также небольшой квадратной синагогой (7х7 м), или даже просто молельной комнатой рядом с городскими воротами. Особенности ее строения совершенно нетипичны для иудейской архитектуры и тем более для христианской. Среди нескольких арамейских и греческих надписей выделяется одна центральная, заключенная между фигурами двух птиц и упоминающая Кириоса Леонтиоса и его брата Йонатана, на деньги которых была выложена мозаика, весьма высокого качества.

Аналогичные случаи соседства синагог и христианских храмов встречаются также в IV–V веках в Кесарии Палестинской, Элевтерополе (Бейт-Гуврин), Иерихоне.

Можно сказать, венцом целого ряда подобных наблюдений является случай в Капернауме. Здесь расстояние между христианским храмом в виде развитого и огромного по своим размерам октагона и синагогой в виде традиционной ране-галилейской базилики – лишь несколько десятков метров, но при этом разница в архитектурной планировке и стилистике – наибольшая из всех остальных примеров и из возможных на данной территории. Базилика (синагога) выполнена в греко-римском духе, с обильным использованием скульптурного декора, с каменной облицовкой полов, с четко выдержанными пропорциями, в то время как октагон (церковь) более свободен от прежних канонов, лишен скульптурного декора (или он был минимальным), полы украшены мозаикой с изображением павлина. Подчёркивающие конфессиональную индивидуальность признаки обострены, как кажется, до предела. На этом примере можно наблюдать, как в христианстве и иудаизме, при их близком столкновении, отстаивалась собственная самоидентификация, выраженная в сакральном строении.

В заключении упомяну рассмотренный в разделе по описанию и реконструкциям синагог памятнике в Газе, который, скорее всего, является перестроенной в синагогу церковью, что произошло в 638–639 гг. Это единственный археологически известный случай подобной перестройки.

Таков небольшой обзор многочисленных межконфессиональных перестроек, которые сопровождали всю позднеантичную эпоху, на территории всего Средиземноморья и Ближнего Востока. Хотя Стембергер⁶⁰⁵ утверждает, что случаи перестроек синагог в храмы едва ли сопровождались насилием и что разрушение их зданий происходило скорее из-за землетрясений или запустений, едва ли можно поверить, что активная и планомерная законодательная деятельность имперского двора никак не повлияла на этот процесс. Благодаря или независимо от этого, происходил естественный рост христианского населения и сокращение иудейского, что убедительно показывает в своей монографии Сафрай на основе анализа литературных источников и археологических данных. Путей для развития этого процесса было несколько: за счет прозелитизма из среды иудеев, самаритян и язычников (часто из страха), а также за счет притока населения в виде паломников и монахов, которые оставались на Святой Земле сотнями.⁶⁰⁶ Автор отмечает, что церкви не вытеснили синагоги. Он показывает на многих примерах, что строительство синагог сильно сократилось в начале V в., в то время как активное строительство церквей началось только в конце V – начале VI в. Таким образом, между основными строительными фазами в иудаизме и в христианстве он видел разрыв в 80–100 лет⁶⁰⁷, так как ряд синагог строилось и перестраивалось одновременно с церквями (в конце V – начале VI в.). В VII в., с персидским и арабским нашествиями, ситуация изменилась кардинально и непоправимо, навсегда уничтожив прежнюю систему отношений между иудеями и христианами в Палестине. Здесь уместно вспомнить текст Левит Рабба (создан в Палестине между V и VII вв.):

«Если не будет маленьких детей, не будет учеников.

Если не будет учеников, не будет книжников.

Если не будет книжников, не будет Торы.

Если не будет Торы, то не будет синагог и академий.

Если не будет синагог и академий, Святый, да будет благословенно Имя Его, не позволит шехине обитать в этом мире» (Levit. Rabba11:7).⁶⁰⁸