Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии

Позитивные эгалитарные стереотипы сестринства трудно дифференцировать от матриархальных позитивных гендерных стереотипов сестринства, как и в случае позитивных эгалитарных отношений матери и дочери,. Пожалуй, в матриархальных сюжетах более ярко проявляется дружба женщин и их взаимовыручка; но, кроме того, включенные в отношения сестер мужчины играют гораздо более пассивную роль, в отношении к ним женщин видна снисходительность, а то и враждебность – аналогично мужской установке по отношению к женщинам в патриархальных сюжетах⁴²⁵.

Развитие этого стереотипа – связь сестер: герой предъявляет вышитое полотенце, сестры и их мать принимают его как законного брата (зятя), мужа любимой сестры. Тем самым они помогают сестре воссоединиться с мужем: указывают ему верную дорогу и указывают, как преодолеть препятствия⁴²⁹. Важно, что сестры стараются не ради себя – во главу угла ставятся интересы другого, что согласуется с эгалитарными принципами.

Прямой защиты или спасения сестрами друг друга мы не нашли, можем только предполагать данный гендерный стереотип, на основании распространенного негативного стереотипа предательства сестрами друг друга, а также распространенных стереотипов защиты, выручки, спасения сестры братом и наоборот, и негативных стереотипов оставления без помощи, предательства и убийства сестры братом и наоборот.

Кроссгендерный эгалитарный стереотип: у сестер равные права – в отношениях с отцом. Он привозит подарки всем, кто какие просил⁴³⁴, всем дает одинаковое задание – увидеть пророческий сон⁴³⁵, доверяя женской интуитивности.

Близкий стереотип – позавидовав чужому счастью, злая сестра хочет не разрушить его, а присвоить: желание отнять чужое – обратная сторона эгалитарного желания отдать свое, поделиться⁴³⁷. Это сюжеты о подменной жене: сестра (или законная сестра) женщины узурпирует ее место жены и матери (иногда сама, иногда – с помощью ведьмы)⁴³⁸.

Образцом для позитивных эгалитарных отношений сестры и брата служат их родители, представляющие собой неразлучную и в смерти пару: «заболела купчиха и померла, а вскоре после того захворал и купец»⁴³⁹. Родители показывают пример жизни «в любви и совете»⁴⁴⁰ и такое же напутствие дают детям: «живите… дружно и честно; ты дочка, почитай своего брата, как отца родного, а ты, сынок, люби сестру, как мать родную»⁴⁴¹. В результате брат не верит клевете на сестру, вопреки «доказательствам»; сестра немедленно отправляется на помощь брату.

(Сюжет о спасении старшей сестрой похищенного брата относится к матриархальным: поиск и спасение брата с того света, от богини смерти, сопровождается покровительством женских божеств жизни и плодородия.)

Спасение может происходить по очереди, взаимно⁴⁴². За спасение любимого брата любящая сестра дарит самое дорогое: сундучок со своим царством внутри⁴⁴³. Сюжеты о спасении сестры братом носят более патриархальный характер: сестра соучаствует в своем освобождении, но при этом должна проявить хитрость, изворотливость и нечестность, а то и стать предательницей, выдающей доверенную ей тайну, что расходится с эгалитарными стереотипами.

Негативные эгалитарные отношения брата и сестры – это обратная сторона эгалитарных гендерных стереотипов их дружбы, любви и взаимовыручки: проявление зависти к успехам другого, достигнутых им собственными силами, на фоне прочих равных условий. Древнее ядро более развернутых сюжетов: Сестра убивает брата из зависти, что он набрал больше ягод⁴⁴⁴. Этот сюжет встречается и в женском варианте: подруги (или сестры) убивают подругу, она прорастает тростником, потом опять возвращается к жизни в виде женщины. Активное участие Матери-Земли в продолжении жизни после смерти заставляет отнести этот вариант к матриархальным сюжетам.

Ценность эгалитарных принципов доказывается от противного. Эгоистическое преследование собственных интересов ведет к несчастью: сестра заигралась, не уследила за братом, его унесли гуси-лебеди⁴⁴⁵. Отказ следовать советам сестры (проявляющей дар предвидения) ведет к несчастью: брат проявляет упрямство, пьет запретную воду, превращается в баранчика⁴⁴⁶. Осуждается отречение от родственной связи: сестра солдата, жена разбойника, не узнает брата-солдата, но не покушается его убить. Она, видимо, достаточно наказывается уже тем, что разбойника предают законному суду ⁴⁴⁷. Нелюбящая сестра отказывается подарить в награду за спасение брата самое дорогое - сундучок со своим царством внутри. В строго эгалитарном варианте брат отказывается от родства с ней⁴⁴⁸, в патриархальном сестра жестоко наказывается – сжигается вместе со своим царством⁴⁴⁹.

В позитивных эгалитарных гендерных стереотипах братства отцовская справедливость и материнское милосердие реализуется в том, что братья делятся друг с другом – добровольно дают нечто друг другу или отдают на общую пользу. То, что разделяется, от этого не становится меньше: нищий делится половинкой просфоры с бедным мужиком и его детьми, и всем хватает⁴⁵⁰. Братство – важнейший эгалитарный стереотип, в сущности, синоним дружбы.

Уникальность и неповторимость личности часто подчеркивается тем, что один из братьев (младший) – не такой, как остальные: «заморышек»⁴⁵¹, «хил да слаб»⁴⁵², «недоросточек»⁴⁵³. Иногда его слабость – лишь видимость⁴⁵⁴, но чаще это интеллектуальный лидер⁴⁵⁵. Младший брат обычно скромный (образно это подчеркивается тем, что он маленький), за что и получает отцовскую награду: святые старцы награждают его искусством трансформации⁴⁵⁶. Хотя все братья отправляются на поиски украденной чудовищем матери и/ или сестры, но находит и побеждает мужа-чудовище, возвращает украденную сестру и/ или мать именно он⁴⁵⁷. Обычно именно младший брат отправляется выручать братьев, шурина; добывает для братьев жен; прощает братьев–предателей⁴⁵⁸.

Близкий стереотип – каждый из братьев или друзей наделен своим уникальным, особенным даром⁴⁵⁹, талантом, который позволяет им делать общее дело. Дружба и братство не исключают соревнование, отношения старшинства и главенства. Однако соблюдается очередность лидерства, или же каждый показывает свое искусство ко всеобщей пользе: Объедала съедает заготовленную пищу, Опивала выпивает все вино, Мороз-Трескун остужает баню и т.п.. Самый сильный берет на себя самое сложное или рискованное задание, принимает на себя наибольшую ответственность: «Я посильней тебя

буду, давай туда поеду, авось меня не съест, подавится!»⁴⁶⁰. Слабости прощаются, но ложь осуждается: «Пойдемте-ка, братцы, ведь я ваш угар поймал, к столбу привязал»⁴⁶¹.

Друг готов явиться по первому зову⁴⁶². Животные, «братья меньшие»– тоже друзья героя: герой спасает их от мучительной смерти, они оказывают ему такую же услугу⁴⁶³. Дружба, скрепленная родством, сакральна. Между братьями, породнившимися через сестер, существует связь, позволяющая узнать о положении дел друг друга⁴⁶⁴. (Возможно, именно женщины привносят в отношения свою интуитивность, связующую нить.) Законные братья (мужья сестер) общими усилиями воскрешают героя⁴⁶⁵. Во имя дружбы приносятся жертвы. Царевичу жалко того, из кого выбивают долг, он платит за него сказочный (по мужицким меркам) долг в десять тысяч, невзирая на угрозу : «кто его выкупит, у того Кощей бессмертный жену унесет». Выкупленный становится другом царевича, добывает ему жену, потом помогает спасти ее от Кощея и затем еще трижды спасает героя от верной смерти. Однако «улики» (месть сестер убитого Кощея) свидетельствуют против друга. Чтобы себя оправдать, друг превращается в камень. Чтобы оживить его, царевич и его жена решаются зарезать собственных детей. Друг оживает, дети чудесным образом воскресают.⁴⁶⁶ Здесь сильно влияние патриархальных гендерных стереотипов: женщину крадут; женщина предстает врагом; детей приносят в жертву. Однако жалость, сострадание и возмещение ущерба позволяют нам поместить этот сюжет в эгалитарные гендерные стереотипы.