Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии

Мы отнесли к системе эгалитарных гендерных стереотипов сюжет, где жена делится своей счастливой долей с мужем-неудачником. Женщина берется трансформировать несчастную жизнь в счастливую; мужчина благодаря ей раскрывает свой творческий потенциал: пускается в опасные путешествия, выказывает бесстрашие, но главное – верит жене, несмотря на «улики». В системе матриархальных гендерных стереотипов жена-счастье берется решать все задачи, стоящие перед героем: «Не твоя печаль, не тебе и качать!.. Молися спасу, ложися спать»⁷⁹³. Герою не приходится сражаться – жена прячет его от разгневанного отца-чудовища⁷⁹⁴. Герой не прилагает усилий к борьбе с соперниками – он единственный жених, «судьба» невесты. Герой не умеет сохранить верность жене – слишком привязан к сестре, целует ее и забывает жену; но жена устраняет и это препятствие к их счастью.

Негатив матриархального брака – немилость жены к мужу. В неравном (иерархическом) браке она неизбежна. Профанация мужской роли входит в структуру матриархата и не является насилием как таковым или немилостью. Это объясняющий фактор существования женской власти – власти творца над своим творением. Это обратная сторона того, что матриархальная женщина сакральна. В матриархальной модели профанируется или отрицается не только отцовство, роль мужчины в рождении ребенка, но и мужское творчество и подвиги признаются менее ценными, о них короче сообщается, либо они вовсе отсутствуют⁷⁹⁷.

Профанация мужской роли отражена в образах неуникальности мужчины для женщины: многочисленные женихи у царевны, полюбовник у жены. Его вклад признается недостаточным, требуются новые жертвы и подвиги. Нужен муж с неисчерпаемым кошельком⁸⁰², муж, достающий диковинки⁸⁰³, муж, готовый пожертвовать не только своей жизнью, ради волшебных лекарств⁸⁰⁴, но и жизнью близких, хотя бы символически: «В ту же минуту притащили точь в точь Ивановых родителей и принялись их когтями драть… Иван купеческий сын лежит – не ворохнется»⁸⁰⁵. Тем не менее, его оставляют без награды,

Заслуженная немилость жены – божества – наказывать непокорных, мстить тем, кто дерзает бросить вызов ее власти, бунтовать, то есть применять насилие для поддержания власти. Если в позитиве матриархальных отношений Великая мать или ее дочь (царевна) осыпает героя милостями, то в негативе немилостивая Великая мать, ее дочь или Госпожа наказывают дерзких: «У ворот на железных спицах торчало 11 голов богатырских». Головой поплатились женихи, дерзнувшие бросить вызов всеведению Елены Премудрой, владелицы волшебного зеркала: «стоит только заглянуть в него, так вся вселенная и откроется, разом узнаешь, где и что в белом свете творится».⁸⁰⁶ Напомним, что у Бабы-Яги «забор вокруг избы из человечьих костей, на заборе торчат черепа людские, с главами; вместо верей у ворот ноги человечьи, вместо запоров – руки, вместо замка – рот с острыми зубами»⁸⁰⁷. Власть нуждается в охране, чему и служит превентивное наказание. Женщины-стражи, охраняющие путь к богине молодости, предлагают мужчине лечь с ними в постель и сбрасывают «неведомо куда»⁸⁰⁸. Объяснение ненависти мачехи к пасынку точно такое же – это ее враг, который лишит ее власти, когда вырастет⁸⁰⁹.

Поэтому, если милостивое матриархальное божество сдерживает свое неведомое обещание и становится женой героя, то немилостивое божество коварно: царевна дает обещание выйти замуж за того, кто будет три года ее войско кормить, но вместо выполнения обещанного приказывает бросить героя в нужник⁸¹⁰.

Если хорошая жена (муж) полностью соответствует модели мира данной сказки и произведенному в этом мире разделу сфер влияния, то в насилии нет необходимости. Несоответствие частей (одна – из системы матриархальных, другая из системы патриархальных гендерных стереотипов) порождает насилие: одну часть начинают подлаживать под другую, трансформировать, «обтесывать», подгонять одну из «половинок» под отведенное ей место, половую роль. Если брак призван восстановить целостность, соответствующую матриархальной модели, то мужчину «пригоняют» к женщине. Если мужчина принимает правила матриархального мира, ему оказывают покровительство: он получает крошки со стола жены⁸¹¹. Если в матриархальном мире мужчина отказывается принять свою второстепенную, подчиненную роль, его наказывают: «Елена Прекрасная скоро лишила его царства, стала сама всем заправлять, а его заставила свиней пасти⁸¹².

Если подчиненный выказывает непокорство, не исполняет распоряжений, то наказание служит поддержанию власти. Покорный муж-слуга не дожидается применения силы: «да как взглянул на нее – холодом облило, язык к горлу пристал»⁸¹³ В матриархальной модели насилие, совершаемое женщиной над мужчиной – немилость божества или Госпожи. Милостивая Мать или Госпожа могут защитить жертву насилия, повелев это насилие прекратить и даже разрешив отомстить насильнице⁸¹⁴.

Борьба за власть порождает образы ужасной жены и ужасного мужа. Жених истребляет войско и разоряет царство невесты, жена подвергает мужа позорному наказанию и истребляет родных и близких мужа, муж приказывает расстрелять жену⁸¹⁵. Роль насилия в сохранении существующего гендерного порядка и его усиление в кризисных ситуациях освещены в основополагающем труде Р. Коннелла⁸¹⁶. Он показывает, каким образом смена доминирующих гендерных стереотипов (гендерной гегемонии) сопровождается всплеском насилия.

В системе эгалитарных гендерных стереотипов при наказании превалирует справедливость, – наказывают виновных, причем у них отбирают то, что они присвоили и возвращают истинному владельцу. В иерархических системах превалирует месть, негатив благодарности, принадлежащей системе эгалитарных гендерных стереотипов. Это негативная «награда» за негативную «услугу», дополнительное причинение вреда обидчику, чтобы «рассчитаться с лихвой». В системе эгалитарных гендерных стереотипов возмещают причиненный ущерб – воскрешают мертвых, возвращают отнятое, чинят сломанное, в конкретном и символическом смысле – прощают вину и восстанавливают «мир и лад». В иерархических системах убитых не воскрешают – за них мстят. Женские попытки отомстить, как правило, безуспешны. Змеихи хотят отомстить за убитых мужей и сыновей, но терпят

неудачу⁸¹⁷. «Злая тетка», страж молодильных яблок, гонится за вором-царевичем, но неудачно: он заручился поддержкой других матриархальных божеств. Ведьма насылает проклятье: «от братьев тебе непременно пропасть», оно сбывается, но царевича спасает невеста, Госпожа, которой он послужил, избавив от дракона⁸¹⁸. Удачный пример женской мести иллюстрирует символический смысл мести – это избавление от бесчестья, позора⁸¹⁹. Царевич «смял девичью красу» божества, с рук которой «живая вода точится», она пронзает его мечом. Поскольку ущерб бесчестья теперь возмещен, она воскрешает царевича⁸²⁰. Бесчестье может быть вымещено на братьях виноватого. За их позорным наказанием следует счастливое воссоединение божества, (виноватого) царевича и их сыновей⁸²¹.

Во многих сказках матриархальный брак терпит крушение. Если в результате жестокой борьбы за власть утверждается власть мужчины и немилостивая владычица профанируется, уничтожается, изгоняется, подчиняется, то это соответствует утверждению системы патриархальных гендерных стереотипов. Если борьба за власть заканчивается разделением сфер влияния, заменой жены-немилостивой госпожи на жену-пару, то это соответствует утверждению системы эгалитарных гендерных стереотипов.

Незаслуженная немилость жены – божества – глумиться, издеваться ради собственного удовольствия. В иерархических браках часто изображается садистическое насилие, то есть приносящее насильнику не только «пользу» – поддерживающее его власть, или освобождающее его от позора, но и удовольствие. Являясь «потомком» ритуалов инициации, (обряду наследует миф, а мифу - фольклор) сказки сохраняют особую «избыточную» жестокость⁸²². Насилию вообще уделяется в сказках достаточно много места: пространно описываются битвы, катастрофы, казни и пытки. Мы видим следующие причины пространных описаний страданий и разрушения. Помимо того, что сказка пришла на смену инициации⁸²³, а также имеет отношение к жестокой реальности (новеллистический слой повествования), рассказчик также старается доставить слушателям удовольствие. В бытовых сказках насилие по

О том, что человеческая способность разрушать приносит удовольствие, достаточно хорошо известно. Проблема деструктивной агрессии широко освещена в трудах З.Фрейда⁸²⁴, М.Кляйн⁸²⁵, Д.В.Винникотта⁸²⁶, Д.Стерна⁸²⁷, К.Лоренца⁸²⁸, Э.Фромма⁸²⁹ и других современных исследователей. Общая позиция ученых такова, что способность к созиданию может приносить не меньшее удовлетворение (как мы видим это в описании творчества персонажей русских народных сказок), но она нуждается в развитии. Если она такого развития вовремя не получает, получение удовольствия зависит, в основном, от того, насколько открыт доступ к насилию. Каждая культура стремится ограничить, социализировать насилие, поставить его под контроль. Поэтому проявляемое насилие нуждается в оправданиях, а удовольствие, получаемое от его проявлений, отрицается.

На присутствие «избыточного» насилия в сказке обратили внимание еще ранние ее исследователи⁸³⁰: П.В. Штейн⁸³¹, М.Забылин⁸³², А.А. Потебня⁸³³. Если сравнить русские народные и русские литературные сказки, то даже при беглом взгляде становится заметно, что литературные сказки включают гораздо больше описаний любви – как душевных переживаний, так и эротических сцен. В русской народной сказке насилие в значительной степени эротизировано, а эротика пронизана насилием⁸³⁴. Мы не касаемся здесь Заветных сказок, поскольку порногафия эротизирует насилие по определению⁸³⁵.

Победа мужчины и покорение женщины – главный брачный сюжет системы патриархальных гендерных стереотипов. В системе патриархальных гендерных стереотипов недоступность невесты преодолевается насильственным путем: ее надо поцеловать через двенадцать стекол. Дурак бьет стекла (символика дефлорации) и целует невесту⁸³⁶. Мужчине тоже предстоит пройти испытания, прежде чем соединиться с невестой. Насилие женщины над мужчиной (потомок обряда инициации) отнесено на счет злых сестер: это они выставляют на окне ножи, «чтобы Финист - ясен сокол подрезал свои цветные крылышки»⁸³⁷.

Удовольствие от изображения насилия также достигается за счет того, что насилие и его жертва призваны вызывать смех. Данное социально приемлемое удовольствие от выражения агрессии подробно исследовано в фундаментальной работе З.Фрейда⁸³⁸. Мать выставляет на мороз своих дочерей, дочери бранятся между собой, пока не замерзают⁸³⁹. Женщина велит своим детям избить претендентов на отцовство⁸⁴⁰. Слушателям предлагается смеяться над доверчивостью избитого Волка, тащащего на себе Лису⁸⁴¹. Вообще, смеяться (над кем-то) часто подразумевает совершение насилия. «Я ей отсмею эту шутку недобрую», - думает герой, которого царевна обобрала и бросила в нужник⁸⁴². Гендерные стереотипы сострадания страдающему и прощения виновного относятся к системе эгалитарных гендерных стереотипов.