Номера сказок здесь и в дальнейшем даются по изданию: Народные русские сказки А.Н. Афанасьева в трех томах. – М., 1985 -1986

129 № 278. Неумойка.

130 Ключевский В.О. Курс русской истории // Ключевский В.О. Собр. соч.: в 8 т. Т. 4-6. – М., 1958.

131 Соловьев В.С. Смысл любви // Соловьев В.С. Избранное. – М, 1990. – С. 140.

132 Соловьев В.С. Указ соч. – С. 196.

133 Там же. – С. 159.

134 Бердяев Н.А. О русских классиках. – М., 1993. – С. 242.

135 Бердяев Н.А. Указ. соч. – С. 241.

136 Розанов В.В. Уединенное. – М. : Слово, 2001.

137 Указ. соч. С. 325. Этот художественный образ имеет мифологическую параллель в культуре баруев. «Стремясь лишить женщин какого бы то ни было отношения к жизненной силе, Баруя видят в материнском молоке продукт превращения мужского семени». См. Годелье.М. Секс, родство и власть // Пол, секс, человек. – М. : Мир, 1993. – С.126.

138 Розанов В.В. Уединенное. – М., 2001.

139 Например, в конце XIX в. в научной литературе акты зачатия и совокупления (у людей) описывались следующим образом: «Мужская половая клетка активно движется, отыскивает женскую, а последняя, яйцо, неподвижно, пассивно ждет. Это поведение элементарных половых организмов – образец поведения половых партнеров при половых сношениях». Фрейд З. Введение в психоанализ: лекции. – М., 1989. – С. 370-371.

140 Так например Л. Щеглов для описания сексуального поведения как женщин, так и мужчин пользуется метафорой «охоты» в полном соответствии с ее семантикой хотения - похоти: «Полностью признавая права женщины на сексуальные реакции, должен сказать, что у многих женщин в последнее время наблюдается тенденция, которую можно обозначить как «охота за оргазмом». … «Я бы сказал, что знаменитые рассказы рыбаков и охотничьи истории меркнут перед рассказами мужчин о своей сексуальной доблести». См. Щеглов Л.М. Энциклопедия секса или 1001 ночь с доктором Щегловым. – СПб, 2002. – С. 94-95.

141 Кон И.С. Введение в сексологию. – М., 1988.

142 Фуко М. Использование удовольствий: история сексуальности. – СПб., 2004.

143 Лосев А.Ф. Диалектика мифа. – М., 2001. – С. 47.

144 См. Введение в гендерные исследования. Ч.I: учебное пособие. – СПб., 2001; Введение в гендерные исследования. Ч.II: хрестоматия. – СПб., 2001.

145 Лакан Ж. Значение фаллоса // Лакан Ж. Семинары. Книга 5. – М., 2002. – С. 291-411.

146 Домников С. Д. Мать-земля и Царь-город. Россия как традиционное общество. – М., 2002. – С. 36.

147 Элиаде М. Священное и мирское. – М., 1994. – С. 56-58.

148 Франц М-Л фон. Психология сказки. Толкование волшебных сказок. Психологический смысл мотива искупления в волшебной сказке / М.-Л. фон Франц. – СПб. : Б.С.К., 1998. – С.19.

149 О маргинальности русской интеллигенции см. Лотман М.Ю. Интеллигенция и свобода. К анализу интеллигентского дискурса // Россия / Russia. Вып. 2 [10] – М., 1999. С. 122-152.

150 См. Герцен А.И. Былое и думы. – Л., 1947. С. 225 – 232.

151 В трудах фольклористов отношение крестьянина к земле отображено не иначе как образ сакральной пары Мать – Сын. См. Коринфский А.А. Народная Русь. – М., 1995. – С. 8.

152 Если Ф.М. Достоевский говорит о «всемирной отзывчивости» русской культуры (см. Достоевский Ф.М. Пушкин (очерк) // Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. : в 30 т. – Л., 1984. Т26. С.136-149.), то Б.А. Успенский говорит об «ориентированности русской культуры на чужую» (см. Успенский Б.А. История русского литературного языка (XI – XVII вв.) – М., 2002. – С. 395.)

153 О методе амплификации см. Юнг К.Г. Аналитическая психология: ее теория и практика: Тэвистокские лекции. Исследование процесса индивидуации. – М., 1997

154 См. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – М., 2002.

155 Топоров В.Н. Предыстория литературы у славян. – М., 1998.

156 Адоньева С.Б. Русская народная сказка. – СПб., 1997.

157 Кармин А.С. Указ.соч. – С.140.

158 Веселовский А.Н. Мифология и ее метод // Собр. соч. Т. XVI. Статьи о сказке. – М.; Л. : Изд-во Акад наук СССР, 1938.

159 Потебня А.А. Слово и миф. М., 1989; Потебня А.А. Символ и миф в народной культуре. – М.:, 2000.

160 Пропп В.Я. Русская сказка. Л., 1984

161 Мелетинский Е.М. Указ. соч. – С. 264.

162 Степанов Ю.С. Константы: словарь русской культуры: опыт исследования. – М., 2001.

163 Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т.1. Первый век христианства на Руси. – М., 1995; Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т.2. Три века христианства на Руси (XII – XIVвв.) – М., 1998.

164 Панченко А.М. Русский поэт или мирская святость как религиозно-культурная проблема // Панченко А.М. О русской истории и культуре. – СПб., 2000. – С. 317-318.

165 Ильин И.А. путь духовного обновления // Ильин И.А. Соч. в 2 т. – М., 1994. – Т2. – С. 228.

166 Синявский А.Д. Иван-дурак. – М., 2001. – С. 70.

167 Лихачев Д.С. Поэтика художественного пространства // Лихачев Д.С. Избранные работы в 3 т. – Т.1. Развитие русской литература. Поэтика древнерусской литературы. Монографии. – Л., 1987. С. 629-647.

168 Лихачев Д.С. и др. Смех в древней Руси. – Л., 1984.

169 Франц М.-Л. фон. Психология сказки. Толкование волшебных сказок. Психологический смысл мотива искупления в волшебной сказке. – СПб, 1998.

170 Эстес К.П. Бегущая с волками: Женский архетип в мифах и сказаниях. – Киев, 2000.

171 Золотоносов М.Н. Слово и тело: Сексуальные аспекты, универсалии, интерпретации русского культурного текста XIX –XX вв. М., 1999

172 Леви-Строс К. Указ.соч. – С. 195.

173 Франц М.-Л. фон. Психология сказки. Толкование волшебных сказок. Психологический смысл мотива искупления в волшебной сказке. – СПб, 1998. – С. 14-15.

174 Например, только сказка о Шемякином суде (№ 319-320) существует в 21 русском варианте, 11 украинских и 8 белорусских. См. Народные русские сказки А.Н. Афанасьева : в 3 т. – М., 1985-1986 . Т. 3. – С. 367.

175 См. Сказки зарубежных писателей. – М., 1995; Сказки народов Америки. – М., 1995; Книга тысячи и одной ночи: в 8 т. – М., 1958-1961.

176 Мы привлекаем к рассмотрению как русских классиков первого ряда (А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н.В. Гоголь, М.Е. Салтыков-Щедрин, Н.А. Некрасов), писавших, в том числе, и сказки, так и авторов со специфическим тяготением к жанру сказки (Н.С. Лесков, П.П. Ершов).

177 Мы привлекаем к рассмотрению Е.Шварца, как классического сказочника, П.П. Бажова, как автора, близкого к жанру традиционной бытовой сказки, авторов современного жанра научной фантастики, А.Н. и Б.Н Стругацких, А. Терца (А.Д. Синявского), а также Булгакова М.А., чей жанр может считаться близким как к классическому, так и научно-фантастическому направлению.

178 Монтень М. де. Опыты. – М., 2003.

179 Бэкон Ф. Жизнь. Мировоззрение. Мысли, максимы, афоризмы. – Минск, 1998.

180 Шибутани Т. Социальная психология – М., 1969.

181 Этот принцип «единого во множестве», сформулированный в даосизме. См. Лао-цзы. Дао дэ Цзин. Книга пути и благодати. – М., 2001.

182 Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. – М., 1995.

183 Само русское слово «пол» говорит о половине.

184 Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М. 2002. – С. 312-313.

185 Таков, например, один из древнейших мифов о происходжении мира. См. Лао-цзы. Указ.соч.

186 Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. – М., 1998. – С. 153.

187 Элиаде М. Мефистофель и андрогин. – СПб, 1998. – С. 123-195.

188 Ferenczi S. Thalassa. London, 1989.

189 О создании первого человека из земли см. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. – Л., 1991. Бытие. Гл.2: 7, Гл.3.: 23.

190 Элиаде М. Священное и мирское. – М., 1994.

191 О Яге как «девственнице со всеми признаками материнства» см. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2002. С. 57.

192 № 136. Буря-богатырь Иван коровий сын.

193 № 135. Иван Попялов.

194 № 293. Чернушка.

195 Ferenczi S. Thalassa. London , 1989. – См. Глава IX, C. 63-75.

196 См. Пропп В.Я. Указ.соч. – С. 242-257.

197 № 565. Смирный мужик и драчливая жена.

198 См Кон И. С. Введение в сексологию. М., 1988. – С. 91.

199 Пропп говорит о проглатывании - выхаркивании, но не сопоставляет матриархальное и патриархальное рождение. См. Пропп В.Я. Указ. соч. – С. 191-195.

200 Фрейденберг О.М. Указ. соч. – С. 185.

201 Бытие, 3:16

202 Яркий пример понимания женщины как существа, черпающего силу Великой Матери, Земли, дает Фрейденберг: «в средневековом процессе, когда происходили судебные поединки между женщиной и мужчиной, мужчину по пояс зарывали в землю. Этим он уподоблялся женщине, становился Богиней-Землей в ее классическом образе. Однако такая метафористика, пройдя через каузализацию, объяснялась желанием сделать скидку на слабость женщины, уравнять силы мужчины и женщины». Иными словами, ко времени европейского средневековья сближение с землей уже понималось не как сближение с Матерью, дающей силы и мудрость, а как унижение, ослабление – мужчину, в буквальном смысле, «сравнивали с землей». Фрейденберг О.М. Указ. соч. – С. 215.

203 № 136. Буря-богатырь Иван коровий сын. У Бабы-Яги есть муж-змей и сыновья- змеи.

204 Коринфский А.А. Народная Русь. Самара, 1995. – С. 339-340.

205 Ранк О. Травма рождения. – М., 2004.

206 Топоров В.Н. Предыстория литературы у славян. – М., 1998. – С. 166. См. также Соловьев В.С. Смысл любви. // Собр. соч. : в 2 т. – М., 1988. Т. 2. – С. 260- 324.

207 Топоров В.Н. Указ. соч. – С. 97.

208 Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т.1. Первый век христианства на Руси. – М., 1995. – С. 82.

209 Топоров В.Н. Указ соч. – С. 83.

210 Stevens A. Ariadne’s Clue: A Guide to the Symbols of Humankind. New Jersey, 1998

211 Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985. – С. 395.

212 Фрейденберг О.М. Указ. соч. – М., 1998. – С. 149-150.

213 Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.

214 Stevens A. Ariadne’s Clue. Указ. соч. – P. 38.

215 Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. – М., 1994. – C. 195.

216 Элиаде М. Мефистофель и андрогин. – СПб, 1998.

217 № 220. Морской царь и Василиса Премудрая.

218 Яблоко и блюдце – источник информации - № 569 Сказка о серебряном блюдечке и наливном яблочке; волшебная книга - № 240 Вещий сон. Клубок, указывающий путь - №234 Перышко Финиста ясна сокола; Яйцо с царством - № 559 Сказка о золотом, серебряном и медном царствах.

219 № 269 Царевна-лягушка.

220 №232. Царь-девица.

221 №195. Сказка про утку с золотыми яйцами.

222 №196. Сказка про утку с золотыми яйцами.

223 № 197. Чудесная курица.

224 Концепция фаллической матери выдвинута З. Фрейдом. см. Фрейд З. Инфантильная генитальная организация. // Фрейд З. Я и Оно: Труды разных лет. Книга 2. – Тбилиси, 1991. – С. 170-174. Концепция сохраняет свою актуальность. См. Словарь гендерных терминов / под ред. А.А.Денисовой. – М., 2002.

225 См. Фромм Э. Забытый язык. // Фромм Э. Душа человека. – М., 1992. – С.179-298.; Ранк О. Травма рождения.– М., 2004; Николчина М. Значение и матереубийство. Традиция матерей в свете Юлии Кристевой. – М.., 2003.

226 Пропп В.Я. Указ соч. – С. 88.

227 Пропп В.Я. Указ соч. – С. 87.

228 Амбивалентность семантики уродства очевидна: уродство – уродиться – урожай. Об амбивалентности сакрального см. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1989. – С. 112.

229 №269. Царевна-лягушка.

230 № 237. Елена Премудрая.

231 О неприятии «излишней» учености замужних женщин на Руси см. Пушкарева Н.Л. Женщины Древней Руси. – М., 1989. – С. 210.

232 № 103-104. Баба-Яга.

233 О цветке как «бытовом атрибуте женщины, как существа хтонического» см. Фрейденберг О.М. Указ. соч. – М., 1998. – С. 185.

234 Пропп В.Я. Указ. соч. – С. 87.

235 М.Золотоносов в сущности отождествляет «молодую Бабу –Ягу» и «вечно старую». См. Золотоносов М.Н. Секс от Ставрогина // Золотоносов М.Н. Слово и тело. – М., 1999. – С. 9-78.

236 №103-104. Баба-Яга.

237 № 141. Медведко, Усыня, Горыня и Дубыня – богатыри.

238 Литературная русская Баба-Яга – персонаж, во многом заимствованный из зарубежных источников, что можно предположить характерному отсутствию вышеуказанных деталей Бабы-Яги из русских народных сказок. Лесное божество превратилось в европейскую ведьму, летающую на метле. В гористой местности – это самый удобный способ передвижения.

239 № 159. Марья Моревна.

240 Пушкин А.С. Руслан и Людмила // Пушкин А.С. Сочинения. Ленинград, 1936. – С. 21.

241 № 198-200 Безногий и слепой богатыри. О взаимозаменяемости Яги и Змея см. Потебня А.А. Символ и миф в народной культуре. – М., 2000. – С. 304.

242 Топоров В.Н. Предыстория литературы у славян. – М., 1998. – С. 83.

243 № 269. Царевна-лягушка.

244 Франц М.-Л. фон. Процесс индивидуации. // Человек и его символы. – М., 1997. – С. 175.

245 Кон И.С. Вкус запретного плода: Сексология для всех. – М., 1997. С. 96 –102.

246 Нелишне сравнить древние культы оплодотворения Великой матери (Земли) и фантазии транссексуалов о посадке хирургически удаленного пениса и тестикул в цветочный горшок. См. Пфеффлин Ф. О транссексуальной защите // Независимый психиатрический журнал. – 1996. – №1. – С. 38-46.

247 Архиерейский ответ // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 39.

248 № 23Д Монах и игуменья; №24Д Райская дудка; №28Д Солдат-скрипач и черт.

249 № 250. Хитрая наука.

250 № 137. Иван Быкович.

251 Об образе андрогина в художественной литературе см. Элиаде М. Мефистофель и андрогин – СПб., 1998.

252 В сказках 1001 ночи женщина, переодетая мужчиной, не теряет своей привлекательности для мужчин, но уже в гомосексуальном плане. Особенной страстью к ней начинает пылать именно муж, узнавая, таким образом, жену телом. См. Книга тысячи и одной ночи : в 8 т. – М., 1958 - 1961. В русских народных сказках переодетая мужчиной женщина до смешного неузнаваема.

253 № 290-291. Свиной чехол.

254 №338. Царица–гусляр.

255 №314. Василий-царевич и Елена Прекрасная.

256 № 563. Сказка о трех королевичах.

257 Муж на яйцах. // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 34-35.

258 № 316. Василиса Поповна.

259 Муж на яйцах. Там же.

260 Медведь и баба. //Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С.24.

261 Мужик за бабьей работой. // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 36-38.

262 №210. Волшебное зеркальце.

263 №1Д Сказка о том, как поп теленка родил.

264 № 237 Елена Премудрая. Высмеивание анального рождения (мужчиной) относится к традиционной смеховой культуре Руси. Так, Аввакум высмеивает чревоугодливого попа, который «подпоясывается по титкам», боясь повредить драгоценному содержимому своего желудка, подобно беременной, которая боится «извредить плод». Поп подается как «родитель» экскрементов. См. Лихачев Д.С. Смех в древней Руси. – Л. : Наука. Ленингр.отд-ние, 1984. – С. 42.

265 Платон. Федон, Пир, Парменид. – М., 1999.

266 Охотник и леший. // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 35; Мужик и черт. //Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 36.

267 Дурень. // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 27.

268 Пушкарева Н.Л. Сексуальная этика в частной жизни древних русов и московитов (X-XVII век) // «А се грехи злые, смертные...»: Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X — первая половина XII в.): Тексты. Исследования – М., 1999. – С. 46–127.

269 Кон И.С. Сексуальная культура в Росии. – М., 1997. – С.32.

270 Там же. – С.33.

271 Солдат и хохол. // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С.70; Солдат и поп. // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 69.

272 Термин, введенный А.Адлером для описания важного этапа психосексуального развития ребенка, этапа, знаменующего начало освобождения от абсолютности отцовской власти. См. Адлер А. Воспитание детей. Взаимодействие полов. – Ростов н/Д., 1998.

273 См. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. – М., 1990.

274 Бахтин М.М. Указ. соч. – С. 168.

275 Советская интеллигенция, восприемница христианской традиции, восприняла и это понимание человеческой сексуальности: «возможно ли русскому интеллигенту в живого человека х… тыкать?!!» см. Кон И.С. Сексуальная культура в России. – М., 1997. – С. 256.

276 Не желая, чтобы непечатные выражения попали в печать, мы записали их везде латиницей, но без соответствующего переключения клавиатуры.

277 См. Рождение ребенка в обычаях и обрядах. Страны зарубежной Европы. – М., 1999.

278 Герцен А.И. Былое и думы. Л., 1947. – Раздумье по поводу затронутых вопросов. – С. 455-460.

279 Элиаде М. Священное и мирское. – М., 1994.— С. 93.

280 Кон И.С. Введение в сексологию. М., 1988. – С. 99.

281Даль В.И. Пословицы русского народа: в 3т. – СПб., 1996.

282 Симони П.И. // «А се грехи злые, смертные...»: Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X — первая половина XII в.): Тексты. Исследования — М., 1999. – С. 215.

283 №303. Горе.

284 Фрейденберг О.М. Указ. соч. – С. 152.

285 Фрейденберг О.М. Указ. соч. – С. 210-212.

286 Фрейденберг О.М. Указ соч. – С. 149.

287 О принципиально человеческой способности к продуцированию символа см. Юнг К.Г. Либидо, его метаморфозы и символы. – СПб., 1994.

288 Об архетипической потребности в ориентации см. Э. Стивенс. (Stevens А.) Указ. соч. – P. 121.

289 Леви-Строс К. Первобытное мышление – М., 1994; Леви-Строс К. Структурная антропология. – М., 1985; Леви-Строс К. Мифологики. Т. 1: Сырое и приготовленное. – СПб., 1999; Леви-Строс К. Мифологики. Т. 2: От меда к пеплу. – СПб., 2000.

290 Топоров В.Н. Предыстория литературы у славян. – М., 1998. – С. 66-83.

291 Топоров В.Н. Указ соч. – С. 92.

292 Фрейденберг О. М. Указ. соч. – С. 184.

293 Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: исследования в области мифопоэтического: Избранное. – М., 1995.

294 Топоров В.Н. Предыстория литературы у славян. – М., 1998. – С. 99.

295 Лосев А.Ф. Диалектика мифа. – М., 2001. – С. 393. О попытке разрушить эту связь, «уничтожить поэзию и поэтов», и превратить людей обратно в животных см. Сарнов Б. Пришествие капитана Лебядкина. Случай Зощенко. М., 1993.

296 Синявский А.Д. Иван-дурак: Очерк русской народной веры. – М., 2001. – С. 120.

297 Фрейденберг О. М. Указ. соч. – С. 145 -153.

298 Топоров В.Н. Предыстория литературы у славян. – М., 1998. – С. 60.

299 Фрейденберг О.М. Указ.соч. – С. 155.

300 №201. Царь-медведь.

301 № 100. Крошечка-Хаврошечка.

302 № 271. Заколдованная королевна.

303 № 243. Золотая гора.

304 № 322. Загадки.

305 № 240. Вещий сон.

306 № 165. Емеля-дурак.

307 № 137. Иван Быкович.

308 № 155. Два Ивана солдатских сына.

309 № 151. Шабарша.

310 О связи Медведя и Бабы –Яги см. Потебня А.А. Символ и миф в народной культуре. – М., 2000. – С. 164.

311 Фрейденберг О. М. Указ. соч. – С. 184.

312 № 234-235. Перышко Финиста - ясна сокола.

313 № 137. Иван Быкович.

314 № 277. Сопливый козел.

315 № 267-269 Царевна- лягушка.

316 №270. Царевна-змея. Повесть Н.Лескова «Очарованный странник» не является сказкой. Но Лесков, показывая дитя народа, Ивана Северьяновича, показывает и любимую им женщину его глазами. Груша - «змейка» после смерти превращается в «ангелицу чистую». См. Лесков Н.С. Очарованный странник // Лесков Н.С. Собр. соч. : в 6 т. – М., 1993. Т.5.

317 № 168. Сказка об Иване-царевиче, жар-птице и о сером волке.

318 Пушкин А.С. «Евгений Онегин» // Пушкин А.С. Сочинения. Ленинград, 1936. – С. 133-134.

319« Сон с отсутствующей фазой быстрого сна (ФБС) возник около 180 млн. лет назад, когда из холоднокровных предков - рептилий - эволюционировали теплокровные млекопитающие, а сон, включающий ФБС, возник в ходе эволюции около 50 миллионов лет назад. До этого ранние млекопитающие, известные как монотремисы, размножались, откладывая яйца, так же, как рептилии и птицы. ФБС–сон появился на эволюционной сцене, когда млекопитающие стали живородящими (их отпрыски стали рождаться непосредственно из матки, а не вылупляться из яйца.)» Stevens A. Private Myths: Dreams and Dreaming. London, 1995. – Р. 91.

320 См. Замфир Е.И. Туфелька: Типическое сновидение и образ русской народной сказки // Сон – театр души : материалы V конференции Развивающейся группы аналитической психологии СПб. – СПб., 2005. – С. 97-107.

321 Об удовольствии, получаемом от анекдотов, см. исчерпывающую работу З.Фрейда «Остроумие и его отношение к бессознательному». // Фрейд З. Я и Оно: Труды разных лет. Книга 2. Тбилиси, 1991. – С. 175-406.;

Пропп В.Я. Проблемы комизма и смеха. – М. : Лабиринт, 2002.

322 Меренков А.В. Социология стереотипов. – Екатеринбург, 2001. – С. 161.

323 Кон И.С. Сексуальная культура в России. – М., 1997.

324 Топоров В.Н. Предыстория литературы у славян. – М., 1998. – С. 60.

325 «Каждое поколение всегда начинает свой жизненный путь с освоения культурного прошлого». См. Иконникова С.Н. История культурологических учений – Lewiston и др., 2001. – С. 59.

326 Пропп В.Я. Указ. соч. – С. 22.

327 «Задумал царевич жениться, и невеста есть на примете – прекрасная царевна» (№ 200. Безногий и слепой богатыри). «Пошел отставной солдат Тарабанов странствовать» (№ 214. Поди туда – не знаю куда, принеси то – не знаю что). «Жил-был некоторый купец, весьма богат, имел при себе сына на возрасте» (№ 215 Поди туда – не знаю куда, принеси то – не знаю что). «Идет к нему девушка Василиса Премудрая» (№225. Морской царь и Василиса Премудрая). «Зашел он к одной бедной вдове, а у нее был сын, мальчишка лет пяти» (№241. Вещий сон). «А правил там Чудо-Юдо Беззаконный.» (№ 225. Морской царь и Василиса Премудрая).

328 Мамудян М. Лингвистика. М., 1985. – С. 168-172.

329 Еще раз повторим, что (неизменный) пол существует в природе, а изменяющийся гендер (род человека) – в истории и культуре. См. Бовуар С. де. Второй пол. – М.; СПб., 1997.

330 Леви-Строс К. Структурная антропология. – М., 1985. С. 193.

331 №337. Оклеветанная купеческая дочь.

332 Крайне негативное отношение к крестьянскому труду в раннем средневековье, инспирированное христианской религией (см.Ле Гофф Ж. Другое средневековье: время , труд и культура Запада. – Екатеринбург, 2000), является реакцией на сакральное «языческое» отношение к земледелию.

333№ 300. Мальчик с пальчик

334 № 303. Горе.

335 № 237. Елена Премудрая.

336 № 191. Волшебное кольцо.

337 № 33. Лиса и журавль.

338 Возмущенное описание того, как проявление компетентности «младшим» не вызывает позитивного отклика «старшего» часто встречается в трудах русских историков. См. Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа: утварь, одежда, пища и питье, здоровье и болезни, нравы, обряды, прием гостей. – М., 1993. – С. 134.

339 № 159. Марья Моревна.

340 № 159. Марья Моревна.

341 Одновременная смерть родителей вряд ли распространенное явление. То, что отец умирает после матери, в особенности не позволяет говорить о ритуальном умерщвлении жен для совместного захоронения с мужем (см. Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. – М. : Наука, 1990. – С. 28). Речь идет о внутреннем процессе взросления, когда родители уходят от непосредственного руководства, позволяют ребенку жить своей жизнью. На бессознательном уровне это воспринимается как их смерть. См. МакДугалл Дж. Тысячеликий Эрос / Дж. МакДугалл. – СПб. : Восточно-европейский институт психоанализа, 1999. – С. 95.

342 №198 «Безногий и слепой богатыри».

343 Об освобождении любви от двойного стандарта см. Бьернберг У. Любовь и обязательства в новом тысячелетии // Обыкновенное зло: исследования насилия в семье. – М. : Едиториал УРСС, 2003. – С. 175-198.

344 № 300. Мальчик с пальчик; №105 Баба-яга и Заморышек.

345 № 207. Притворная болезнь.

346 См. Ильин И.А.Путь духовного обновления // Ильин И.А. Собр.соч. : в 2 т. – М. : Медиум. Т1. 1993. – С. 54-69.

347 № 341. Солдат и разбойник.

348 Первое послание к коринфянам: 13

349 № 265. Белая уточка.

350 № 258. Клад.

351 О принижении женской интуитивности в патриархальном мире см. Эстес К.П. Бегущая с волками: Женский архетип в мифах и сказаниях. – К., 2000. – С. 14-16.

352 № 558. Три сестры.

353 № 283. По колена ноги в золоте, по локоть руки в серебре.

354 № 156. Кощей Бессмертный.

355 № 257. Счастливое дитя.

356 № 190-191. Волшебное кольцо.

357 Об обмене дарами как способе установления родства см. Леви-Строс К. Структурная антропология. – М., 1985 – С. 108.

358 № 222. Морской царь и Василиса Премудрая.

359 № 155. Два Ивана- солдатских сына.

360 №196. Сказка про утку с золотыми яйцами.

361 При взгляде на сказку как продукт разложения мифа это означает, что мать и дочь являются попросту одним и тем же персонажем. См. Золотоносов М.Н. Слово и тело. – М., 1999. – С. 98.

362 № 232. Царь-девица.

363 № 332. Доброе слово.

364 № 566. Перстень о двенадцати винтах.

365 О нити и ткани как вкладе женщины в культуру см. Фрейд З. Введение в психоанализ. – М., 1989. – С. 259.

366 № 212. Поди туда – не знаю куда, принеси то – не знаю что.

367 № 292. Золотой башмачок.

368 № 225. Морской царь и Василиса Премудрая

369 № 229. Неосторожное слово. О позитивном народном восприятии законного родства (по браку) см. Коринфский А. А. Народная Русь. – М., 1995. – С. 338.

370 Позитивный исход эдипального конфликта – формирование Суперэго (совести). См. Фрейд З. Тотем и табу // З.Фрейд. Я и Оно. – Тбилиси, 1991. Книга 1. – С. 364-374.

371 См. Здравомыслова О.М. Семья и общество. – М., 2003. – С. 12.

372 № 227. Неосторожное слово.

373 № 300. Мальчик с пальчик.

374 № 226 Морской царь и Василиса Премудрая.

375 № 283 По колена ноги в золоте, по локоть руки в серебре.

376 № 334. Доброе слово.

377 № 171-178. Сказка о молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде.

378 № 207. Притворная болезнь. О заглаживании вины см. Кляйн М. Зависть и благодарность. – СПб., 1997. – С. 46.

379 №340. Солдат и царь в лесу.

380 № 153 Солдат избавляет царевну.

381 № 526. Народные анекдоты.

382 № 575. Сказка о Силе-царевиче и об Ивашке белой рубашке

383 № 147. Семь Семионов.

384 О передаче отцовской власти сыну см. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография – М., 1991. С. 78.

385 № 247. Птичий язык. №196. Сказка про утку с золотыми яйцами.

386 № 264. Царевна – серая утица.

387 № 230. Купленная жена.

388 № 156. Кощей Бессмертный.

389 О потере баланса прав и обязанностей сословий в XVIII в. в России см. Ключевский В.О. Собр.соч.: в 8 т. – М., 1958. Т. 5. – С. 161.

390 № 345 Мудрая девица и семь разбойников.

391 № 347. Убогий.

392 В отличие от вне-сказочной реальности. См. Рождение ребенка в обычаях и обрядах. Страны зарубежной Европы. – М. : Наука, 1999.

393 №257. Счастливое дитя.

394 №179-182. Сказка о молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде.

395 №560. Сказка о Василисе золотой косе, непокрытой красе, и об Иване-Горохе. О сакральности кузнецов для средневекового менталитета см. Ле Гофф Ж. Другое Средневековье: время, труд и культура Запада . – Екатеринбург, 2000. – С.66.

396 № 179-181. Сивко-бурко.

397 № 259. Скорый гонец.

398 См. Рождение ребенка в обычаях и обрядах. Страны зарубежной Европы. – М. : Наука, 1999. С 490.

399 № 570. Сказка о лягушке и богатыре.

400 № 560 Сказка о Василисе золотой косе, непокрытой красе, и об Иване-Горохе.

401 № 168. Сказка об Иване-царевиче, жар-птице и о сером волке

402 № 118. Правда и кривда.

403 № 224. Морской царь и Василиса Премудрая.

404 №125. Иван-царевич и Марфа-царевна.

405 №559. Сказка о золотом, серебряном и медном царствах. О царском прощении см. Февр Л. Бои за историю. – М., 1991. – С. 217.

406 № 219. Морской царь и Василиса Премудрая.

407 № 240. Вещий сон.

408 О святости как отказе от земной власти см. Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т.1. Первый век христианства на Руси . – М., 1995. – С. 416.

409 № 203. Звериное молоко.

410 № 571. Сказка об Иване-богатыре, крестьянском сыне.

411 Об архетипе божественного младенца см. Юнг К.Г. Психология архетипа младенца. // Юннг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов. М., 1997 – С. 239-257.

412 № 328. Мудрая дева.

413 № 345. Мудрая девица и семь разбойников.

414 № 305. Марко Богатый и Василий Бессчастный.

415 № 234. Перышко Финиста ясна сокола.

416 № 331. Сосватанные дети.

417 № 276. Заклятый царевич.

418 № 124. Королевич и его дядька.

419 № 569. Сказка о серебряном блюдечке и наливном яблочке.

420 № 270. Царевна-змея.

421 О легкости правильного выбора при позитивных отношениях отец-дочь см. Юнг К.Г. Aion. Исследование феноменологии Самости. – М., 1997. – С.47.

422 Об интеллектуальном соперничестве женщин и мужчин см. Хорни К. Женская психология. – СПб., 1993. – С. 97.

423 № 334. Доброе слово.

424 № 166. Емеля-дурак.

425 Таковы обычные обвинения феминистскому движению. См Gilligan C. In a Different Voice. – Cambridge, 2001. Мы не касаемся здесь их справедливости или несправедливости.

426 № 130. Три царства – медное серебряное и золотое.

427 № 220. Морской царь и Василиса Премудрая.

428 № 219. Морской царь и Василиса Премудрая.

429 № 212-213. Поди туда – не знаю куда, принеси то, не знаю что.

430 № 267. Царевна-лягушка.

431 № 234. Перышко Финиста ясна сокола.

432 № 363. Упырь.

433 См. Stevens A. Ariadne’s Clue. – New Jersey, 1998. – Р. 420.

434 № 234-235. Перышко Финиста ясна сокола.

435 №277. Сопливый козел.

436 № 234-235. Перышко Финиста ясна сокола.

437 См.Кляйн М. Зависть и благодарность. – СПб., 1997. – С.32.

438 № 266. Арысь поле.О связи самозванства с эсхотологическим мифом «об уходящем и возвращающемся властелине» см Лотман Ю. М. Идейная структура поэмы Пушкина «Анжело» //Лотман Ю.М. Пушкин – СПБ., 1995. – С. 247.

439 № 337. Оклеветанная купеческая дочь.

440 № 336. Оклеветанная купеческая дочь.

441 № 337. Оклеветанная купеческая дочь.

442 № 260-263. Сестрица Аленушка, братец Иванушка.

443 № 220. Морской царь и Василиса Премудрая.

444 № 244-245. Чудесная дудка.

445 №113. Гуси-лебеди.

446 № 261. Сестрица Аленушка, братец Иванушка.

447 № 341. Солдат и разбойник.

448 № 220 Морской царь и Василиса Премудрая.

449 № 224 Морской царь и Василиса Премудрая.

450 № 347. Убогий.

451 № 265. Белая уточка.

452 №105. Баба-яга и Заморышек.

453 №180. Сивко-бурко.

454 №105. Баба-яга и Заморышек.

455 О «цивилизаторстве» святых см. Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т.2. Три века христианства на Руси (XII – XIVвв.). – М., 1998. – С. 312.

456 № 259. Скорый гонец.

457 №560. Сказка о Василисе золотой косе, непокрытой красе и об Иване-Горохе.

458 № 559. Сказка о золотом, серебряном и медном царствах.

459 №145-147. Семь Семионов. № 141-142. Медведко, Усыня и Дубыня – богатыри.

460 № 155. Два Ивана солдатских сына.

461 №140. Зорька, Вечорка и Полуночка.

462 № 295. Незнайко.

463 № 191. Волшебное кольцо.

464 № 159. Марья Моревна.

465 № 159. Марья Моревна

466 № 158. Кощей Бессмертный.

467 №575. Сказка о Силе-царевиче и об Ивашке белой рубашке.

468 «Вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих» Лука, 24.

469 №340. Солдат и царь в лесу.

470 №340. Солдат и царь в лесу.

471 №341. Солдат и разбойник.

472 № 264. Царевна – серая утица.

473 Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.

474 Пропп полагает свадьбу героев концом цикла метасказки, которая, в таком случае, должна бы начинаться со свадьбы родителей героев. См. Пропп В.Я. Морфология волшебной сказки. – М., 2003.

475 № 159. Марья Моревна.

476 № 259. Скорый гонец.

477 №174. Сказка о молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде.

478 №234-235. Перышко Финиста - ясна сокола.

479 № 331. Сосватанные дети.

480 № 240. Вещий сон.

481 № 328. Мудрая дева.

482 № 282. Косоручка.

483 № 267-269. Царевна-лягушка.

484 № 179-181.Сивко-бурко.

485 № 220. Морской Царь и Василиса Премудрая.

486 № 136. Буря - богатырь Иван коровий сын.

487 См. Лелеко В.Д. Пространство повседневности в европейской культуре. СПб., 2002. – С.145.

488 № 240. Вещий сон.

489 № 290-291. Свиной Чехол.

490 № 234-235. Перышко Финиста - ясна сокола.

491 № 268. Царевна-лягушка.

492 №303. Горе.

493 № 159. Марья Моревна.

494 № 332-334. Доброе слово.

495 № 171 Сказка о молодце удальце, молодильных яблоках и живой воде.

496 № 282. Косоручка.

497 № 276. Заклятый царевич.

498 № 332. Доброе слово.

499 № 334. Доброе слово.

500 № 270. Царевна-змея.

501 №272. Заколдованная королевна.

502 № 269 Царевна-лягушка

503 № 269. Царевна-лягушка.

504 № № 190. Волшебное кольцо.

505 №170. Жар-птица и Василиса-царевна.

506 №217. Три копеечки.

507 № 216. Мудрая жена.

508 №217-218. Три копеечки.

509 См. Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре.. Т.2. Три века христианства на Руси (XII – XIVвв.) . – М., 1998. – С. 49-202.

510 Синявский А.Д. Иван-дурак: Очерк русской народной веры. – М., 2001. – С. 42.

511 № 216. Мудрая жена.

512 №576. Сказка о Бессчастном стрелке.

513 Ср. Красота-страдание Настасьи Филипповны заставляет служить ей «всей жалостью», на которую способен герой - «рыцарь бедный», спасая ее сначала от чудовища-Тоцкого, чудовища-жениха (Ганечки), чудовища-генерала Епанчина, потом от чудовища-Рогожина. «Идиотизм» Мышкина в том, что он не догадывается спасать ее от самого себя. См. Достоевский Ф.М. Идиот. // Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: в 30 т. – Л., 1973. Т.8.

514 №212. Поди туда – не знаю куда, принеси то – не знаю что.

515 №170. Жар-птица и Василиса-царевна.

516 № 259. Скорый гонец.

517 № 212. Поди туда – не знаю куда, принеси то – не знаю что.

518 №270. Царевна-змея.

519 № Перышко Финиста ясна сокола.

520 № 269. Царевна-лягушка.

521 №332-334. Доброе слово.

522 № 576. О Горе-горянине Даниле-дворянине.

523 № 276. Заклятый царевич

524 № 219-220. Морской царь и Василиса премудрая.

525 № 167. По щучьему веленью.

526 Пушкарева Н.Л. Сексуальная этика в частной жизни древних русов и московитов (X- XVII вв) // Секс и эротика в русской традиционной культуре. М., 1996. С. 37–89.

527 Пушкарева Н.Л. Женщины Древней Руси. – М., 1989.

528 № 336-337. Оклеветанная купеческая дочь.

529 №335. Дочь пастуха.

530 № 208. Чудесная рубашка.

531 № 153. Солдат избавляет царевну.

532 В русской литературной сказке, и тем более – в советской, мужик (Мастер) остается верен невесте. Она – лучше царицы (см. Бажов П. Медной горы Хозяйка. // Бажов П. Малахитовая шкатулка: Сказы: в 2 т. – Алма-Ата, 1985. Т.1.– С. 5-14). Она и есть царица (для него) (см. Гоголь Н.В. Ночь перед Рождеством. // Н.В.Гоголь. Избранные произведения.– Л., 1968. – С. 100 –143).

533 № 205. Звериное молоко.

534 № 155. Два Ивана - солдатских сына.

535 № 288-289. Поющее дерево и птица-говорунья.

536 № 133 –134. Покатигорошек.

537 № 137. Иван Быкович.

538 №178. Сказка о молодце-удальце, молодильных яблоках, и живой воде. 288-289. Поющее дерево и птица-говорунья. № 283-287. По колени ноги в золоте, по локоть руки в серебре.

539 № 284. По колени ноги в золоте, по локоть руки в серебре.

540 В советской идеологии образ Мадонны практически не претерпел изменений. Помимо классических музейных образов Петрова-Водкина «Солдатская мадонна», «Мать» А. Дейнеки, изображение матери с ребенком на руках встречалось во многих детских дошкольных и школьных учреждениях, а также во всех женских консультациях. В плакатах времен Великой отечественной войны – «Защити!» - происходит эгалитаризация образа, обращение к сыну.

541 В народных сказках Море не так отчетливо представлено в качестве Великой Матери, как в литературных. Ср. обращение к всемогущей Волне. Пушкин А.С. Сказка о царе Салтане и сыне его славном и могучем богатыре – князе Гвидоне и о прекрасной царевне лебеди // Пушкин А.С. Сочинения. – Л., 1936. – С. 168 -177.

542 Щенок сам по себе амбивалентен: в своей профанной ипостаси это детеныш собаки, в своей скаральной ипостаси – матриархально рожденный сын женского божества (№ 139. Иван Сученко и Белый Полянин). Баба-Яга приходит за собственным ребенком (№ 284. По колени ноги в золоте, по локоть руки в серебре.)

543 №173, №177. Сказка о молодце-удальце, молодильных яблоках, и живой воде.

544 № 176. Сказка о молодце-удальце, молодильных яблоках, и живой воде.

545 № 104. Василиса Прекрасная.

546 № 216. Мудрая жена.

547 О «гротескном теле» см. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. – М., 1990. – С. 354-355.

548 Поросенок // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 52.

549 Чесалка // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 59.

550 Ситуация, очевидным образом воспроизводящая обряды плодородия. Загони тепла. // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 61.

551 Тетерев // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 38. Поповская семья и батрак. // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 57-59.

552 Посев ргоум. // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 39-42.

553 № 270 Царевна-змея.

554 № 570. Сказка о лягушке и богатыре.

555 «В символическом смысле Мокошь прядет нить судьбы, ткань жизни». См. Синявский А.Д. Иван-дурак. – М., 2001. – С.120.

556 № 267-269. Царевна-Лягушка.

557 № 334. Доброе слово.

558 № 212-214. Поди туда – не знаю куда, принеси то – не знаю что.

559 № 267-269. Царевна-Лягушка.

560 № 240. Вещий сон.

561 № 338. Царица-гусляр.

562 № 237. Елена Премудрая.

563 № 216. Мудрая жена. № 219-226. Морской царь и Василиса Премудрая.

564 № 570. Сказка о лягушке и богатыре.

565 № 233. Царь-девица.

566 № 104. Василиса Прекрасная.

567 № 142. Медведко, Усыня, Горыня и Дубыня – богатыри.

568 № 198. Безногий и слепой богатыри.

569 №171-178. Сказка о молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде.

570 № 206 Притворная болезнь.

571 № 234-235. Перышко Финиста - ясна сокола.

572 № 217. Три копеечки. № 242. Соль.

573 № 95-96. Морозко.

574 № 104. Василиса Прекрасная.

575 №588. Три сестры.

576 № 113. Гуси-лебеди.

577 № 332-334. Доброе слово.

578 № 104. Василиса Прекрасная.

579 № 332-334. Доброе слово.

580 № 345. Мудрая девица и семь разбойников.

581 № 234-235. Перышко Финиста ясна сокола.

582 № 304. Две доли.

583 № 127. Купеческая дочь и служанка.

584 № 272. Заколдованная королевна.

585 Юнг К.Г. Психология бессознательного. – М., Канон. 1994. – С. 57.

586 №214. Поди туда – не знаю куда, принеси то – не знаю что.

587 Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное. – М., 1995.

588 Потебня А.А. Слово и миф. – М., 1989. – С. 242.

589 № 211.Волшебное зеркальце.

590 Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. – М., 1998. – С. 211.

591 № 319-320. Шемякин суд.

592 №159. Марья Моревна.

593 № 567. Сказка о бессчастном стрелке.

594 О женщинах – «богатырках» см. Коринфский А. А. Народная Русь. – М., 1995. – С. 531.

595 №317. Про Мамая безбожного.

596 № 199-200. Безногий и слепой богатыри.

597 № 202. Звериное молоко.

598 Ключевский В.О. Сочинения. Т.4. / В.О. Ключевский. Собр. соч.: в 8 т. – М. , 1958.

599 № 237. Елена Премудрая.

600 № 557. Девушки и медведь. № 171.Сказка о молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде.

601 № 270. Царевна -змея.

602 № 211. Волшебное зеркальце.

603 № 219. Морской царь и Василиса Премудрая.

604 №565. Смирный мужик и драчливая жена.

605 Синявский А.Д. Иван-дурак. – М., 2001. – С. 213.

606 № 165-166. Емеля-дурак.

607 О наказании даже за неумышленное нарушение табу см. Фрейд З. Тотем и табу // Фрейд З.Я и Оно: Труды разных лет. Книга 1. Тбилиси, 1991. – C. 193- 350.

608 См. Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. – М., 2001. – С.114.

609 № 269. Царевна-лягушка.

610 См. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: в 3 т. – М., 1994. Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. – М., 1997. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. – М., 1991. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах: Материалы, собр. и привед. в порядок П. В. Шейном. – М., 1989.

611 Элиаде М. Священное и мирское. – М., 1994.— С. 92.

612 № 134. Покатигорошек. №135.Иван Попялов. № 136. Буря-богатырь Иванкоровый сын. № 137. Иван Быкович.

613 № 134. Покатигорошек. №135.Иван Попялов. № 136. Буря-богатырь Иван коровий сын. № 137. Иван Быкович.

614 «Кто дает жизнь, может ее и отнять», - замечает К.Хорни, анализируя архаический ужас мужчины перед женщиной. См. Хорни К. Женская психология. – СПб., 1993. – С.101-114.

615 Об алтаре (столе) как могиле, куда укладывают жертву см. Фрейденберг О.М. Указ.соч.. – С. 211.

616 ^ № 212. Поди туда – не знаю куда, принеси то, не знаю что.

617 О символизме моста и мужской функции проводника появления на свет (психопомпа) см. Ferenzci S. Symbolism of the bridge. Int. J. Psycho-Anal., №3. Р. 163-168.

618 Может быть, это указание на динамику образа – его расщепление: небесная, светлая мать кормит детей; подземная ест их сама. см Потебня А.А. Слово и миф. – М., 1989. – С. 206.

619 № 576. О Горе-горянине Даниле-дворянине.

620 № 172. Сказка о молодце удальце, молодильных яблоках и живой воде.

621 №298. Ночные пляски.

622 № 268. Царевна-лягушка.

623 №232. Царь-девица.

624 №268. Царевна-лягушка.

625 № 313. Данило Бессчастный.

626 № 576. О Горе-горянине Даниле-дворянине

627 №565. Смирный мужик и драчливая жена.

628 № 54. Волк и коза.

629 Balint M. Love for the mother and mother love // Balint M. Prinary Love and Psycoanalytic Technique. –London, 1985. – Р. 109-127.

630 № 137. Иван Быкович.

631 № 216. Мудрая жена.

632 № 133-134. Покатигорошек.

633 № 137. Иван Быкович.

634 № 136. Буря-богатырь Иван коровий сын.

635 № 211. Волшебное зеркальце.

636 № 139. Иван Сученко и Белый Полянин. О награде-вещи / награде-знаке см. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVII - начало XIX века). – СПб., 1996. – С. 34-45.

637 №225. Морской царь и Василиса Премудрая.

638 № 222. Морской царь и Василиса Премудрая.

639 № 199. Безногий и слепой богатыри.

640 № 104. Василиса Прекрасная.

641 №302. Лихо одноглазое.

642 Щучья голова // Занавешенные картинки. – СПб, 2001. – С. 28-30. Женщина-щука, хитрая, коварная, подвергает героя сказки болезненному и постыдному унижению, но в конце следует месть – патриархальный гендерный порядок восстанавливается.

643 Потебня А.А. Символ и миф в народной культуре. – М., 2000. – С. 312.

644 №271. Заколдованная королевна.

645 №321. Загадки.

646 № 295. Незнайко.

647 № 229. Неосторожное слово.

648 № 227. Неосторожное слово.

649 № 311. Василий Буславич.

650 № 133-134. Покатигорошек. №560. Сказка о Василисе золотой косе, непокрытой красе, и об Иване Горохе.

651 № 197. Чудесная курица.

652 Отметим, что в древнеегипетском пантеоне корова является воплощением Исиды, бык – Аписа. Исида превратилась в корову и так сумела спрятать своего сына Гора от его дядюшки Сета, убившего Осириса, отца Гора. Отметим, что Исида, супруга Осириса, является также и сестрой обоих братьев – светлого Осириса и темного Сета. (Бадж Э. Легенды о египетских богах. М., 1997) Возможно, что Мокошь также является сестрой Велеса и Перуна.

653 № 141. Медведко, Усыня, Горыня и Дубыня-богатыри.

654 № 142. Медведко, Усыня, Горыня и Дубыня-богатыри.

655 № 300. Мальчик с пальчик.

656 см. Stevens A. Ariadne’s Clue. – New Jersey, 1998. – Р.128.

657 № 288-289. Поющее дерево и птица-говорунья.

658 № 100. Крошечка-Хаврошечка.

659 Д.В.Винникотт. Игра и реальность. – М.., 2002.

660 №363. Упырь.

661 № 234-235. Перышко Финиста Ясна Сокола

662 № 268. Царевна-лягушка.

663 № 569. Сказка о серебряном блюдечке и наливном яблочке.

664 № 113. Гуси-Лебеди. О поверье, что гуси уносят душу на тот свет см. Потебня А.А. Символ и миф в народной культуре. – М., 2000. – С. 164.

665 № 104. Баба-Яга.

666 № 234. Перышко Финиста ясна сокола.

667 № 290. Свиной Чехол.

668 № 237. Елена Премудрая.

669 №292. Золотой башмачок.

670 № 569. Сказка о серебряном блюдечке и наливном яблочке.

671 № 95-96. Морозко.

672 № 210-211. Волшебное зеркальце.

673 № 141-142. Медведко, Усыня, Горыня и Дубыня-богатыри.

674 №105. Баба-яга и Заморышек.

675 № 114. Князь Данила-Говорила.

676 № 171-172. Сказка о молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде.

677 № 179-181. Сивко-бурко.

678 № 127. Купеческая дочь и служанка.

679 №103. Баба-Яга.

680 № 295. Незнайко.

681 № 233. Царь-девица.

682 №322. Загадки.

683 № 274. Окаменелое царство.

684 № 564. О Иванушке-дурачке.

685 № 305. Марко Богатый и Василий Бессчастный.

686 № 328. Мудрая дева.

687 №104. Василиса Прекрасная.

688 № 266. Арысь-поле.

689 № 95-96. Морозко.

690 См. Топоров В.Н. Предыстория литературы у славян. – М., 1998. – С. 97.

691 № 219-225. Морской царь и Василиса Премудрая.

692 № 269. Царевна-лягушка.

693 № 219-225. Морской царь и Василиса Премудрая.

694 № 269. Царевна-лягушка.

695 №219. Морской царь и Василиса Премудрая.

696 № 101. Буренушка.

697 № 570 Сказка о лягушке и богатыре.

698 О мыши как ипостаси Бабы-Яги см. Потебня А.А. Символ и миф в народной культуре. – М., 2000. – С. 164.

699 № 557. Девушка и медведь. № 558. Три сестры.

700 № 137. Иван Быкович.

701 № 558. Три сестры.

702 № 284. По колена ноги в золоте, по локоть руки в серебре.

703 № 283. По колена ноги в золоте, по локоть руки в серебре.

704 № 289. Поющее дерево и птица -говорунья.

705 № 285. По колена ноги в золоте, по локоть руки в серебре.

706 №283. По колена ноги в золоте, по локоть руки в серебре.

707 Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. – М., 1998. – С. 270.

708 № 283. По колена ноги в золоте, по локоть руки в серебре.

709 № 288-289. Поющее дерево и птица-говорунья.

710 № 113. Гуси-Лебеди.

711 № 288-289. Поющее дерево и птица-говорунья.

712 № 133. Покатигорошек.

713 № 210-211. Волшебное зеркальце.

714 №219, 223 –225. Морской царь и Василиса Премудрая.

715 № 114. Князь Данила-говорила.

716 № 279. Косоручка.

717 № 93. Солнцева сестра.

718 № 560. Сказка о Василисе золотой косе, непокрытой красе, и об Иване-горохе.

719 № 288-289. Поющее дерево и птица-говорунья.

720 № 265. Белая уточка.

721 № 232-233. Царь-девица.

722 № 295. Незнайко.

723 № 171-178 Сказка о молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде.

724 № 559. Сказка о золотом, серебряном и медном царствах.

725 № 216-219 Морской царь и Василиса Премудрая

726 Фрейденберг О.М. Указ. соч. – С. 185.

727 № 570. Сказка о лягушке и богатыре.

728 № 268.Царевна-лягушка.

729 № 173. Сказка о молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде.

730 № 363. Упырь.

731 № 222. Морской царь и Василиса Премудрая.

732 № 182. Перстень о двенадцати винтах.

733 № 236 – 237. Елена Премудрая.

734 № 171-178. Сказка о молодце удальце, молодильных яблоках и живой воде.

735 № 137. Иван Быкович.

736 № 93. Ведьма и Солнцева сестра.

737 Ср. № 433-437. Сказка о Злой жене. Худая (тощая) жена – плохая, злая, недобрая. К уродству худобы добавлено еще и дьявольское косоглазие. В русской литературной сказке народный гендерный стереотип красоты-полноты осмеивается: «А тонка-то уж, тонка,// Чай в обхват-то три вершка….//Пусть полюбится кому, // Я и даром не возьму. Ершов П.П. Конек Горбунок. – М., 1979. – С. 73.

738 №193. Рога.

739 Дева как свободный человек может демонстрировать волосы. О волосах как признаке свободного человека см. Потебня А.А. Символ и миф в народной культуре. – М., 2000.– С.151. Кроме того, это демонстрация (магической) силы. Там же. – С.152.

740 Пропп В.Я. Указ. соч. – С. 258.

741 Автор точно знает о душевных движениях героев, то есть уподобляется Богу в своем творчестве.

742 «Небесный» и «земной» типы красоты описаны через интенцию (даже не поступок!) комического героя Н.Островского. «Я говорил одной блондинке, что наши души еще до появления на земле были родные, что они носились вместе по необъятной вселенной, порхали, как бабочки, в лучах месяца…. А другой, брюнетке, я говорил, что найму ей великолепную дачу, куплю пару вороных рысаков». Островский А.Н.Волки и овцы. // Островский А.Н. Пьесы. – М., 1974. - С. 429. В жанре сказки разная красота (Купавы и Снегурочки) и разное ей служение у того же Островского описывается без всякой иронии. См. Островский А. Н Снегурочка. // Указ. соч. –С. 546.

743 Чернышевский Н.Г. Русский человек на rendez-vous. // Чернышевский Н.Г. Собр. соч. : в 15т., М., 1949-1955. Т.5. С. 156-177.

744 В творчестве М.Зощенко любое выражение «тонких» чувств описано с издевкой, выражаемой и рассказчиком

жүктеу/скачать 1.28 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: