Джэй Вайднер, Винсент Бриджес


В критических статьях о символизме Андрей Белый называл мир — лесом символов, а Вяч. Иванов — храмом символов



жүктеу/скачать 5.5 Mb.
бет32/35
Дата09.07.2016
өлшемі5.5 Mb.
#186497
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   35

9В критических статьях о символизме Андрей Белый называл мир — лесом символов, а Вяч. Иванов — храмом символов. (Прим. пер.)

10Ср. в православной традиции: «Радуйся, пречестный и животво­рящий Кресте Господень, прогоняй бесы силою на тебе пропятого Господа нашего Иисуса Христа...» (Прим. пер.)

11 Имеются в виду знаменитые диалоги Платона «Тимей» и особен­но «Критий», в которых древнегреческий философ, ссылаясь на рас­сказы египетских жрецов, подробно повествует о великой державе атлантов, находившейся в древности за Геркулесовыми столбами, то есть в Атлантическом океане. (Прим. пер.)

12 Ср. знаменитое место из книги Екклесиаста: «И псу живому луч­ше, нежели мертвому льву» (Еккл. 9, 4). (Прим. пер.)

13 Английскому термину «Elements» соответствует понятие о сти­хиях: огне, воде, земле и воздухе, из различного сочетания которых, по мнению древнегреческих философов, называвших, впрочем, раз­личные наборы стихий-первоэлементов, возникает многообразие форм не только материального мира, но даже человеческих темпера­ментов (стихиям в живом теле соответствуют органические жидко­сти: кровь, слизь, желтая и черная желчь), таких, как горячие (энер­гичные), но эмоционально сухие (злые) холерики (огонь, соответст­вующий желтой желчи, которая, подобно огню, также горяча и суха), вялые, но радушные флегматики (вода, или слизь, которая холодна и влажна), такие же вялые, но угрюмые меланхолики (земля, или чер­ная желчь, которая суха и холодна) и, наконец, энергичные и жизне­радостные сангвиники (воздух, или кровь, которая влажна и горяча). Горячие характеры исполнены энергии и жизненных сил, а холод­ные — пассивны и медлительны. Влага делает человека добрым, а су­хость — злобным и нелюдимым. Таким образом, влага и тепло об­ладают невиданным потенциалом определять психофизические свойства человека. В главе «О человеке» в «Точном изложении право­славной веры» св. Иоанн Дамаскин (об ортодоксальности учения и силе веры которого свидетельствует чудо с рукой от иконы, впослед­ствии названной «Т^юеручица») повторяет мысль о том, что человек «соединен из четырех стихий». (Прим. пер.)

14 Легенда гласит, что св. Маврикий — глава христианского Фиван­ского легиона, погибшего за Христа в результате децимаций, — был обладателем копья Лонгина, то есть копья того самого легионера, ко­торый уверовал во Христа в тот самый момент, когда пронзил копь­ем ребра Спасителя. Это копье якобы дает неограниченную власть над миром, именно поэтому его стремились заполучить и, как им ка­залось, заполучили такие исторические деятели, как Карл Великий и Гитлер, стремился завладеть копьем и Наполеон — но безуспешно. По другой версии, копье Лонгина все это время хранилось в Арме­нии.

15 Обряд посвящения в розенкрейцеры включает в себя отречение от Христа. (Прим. пер.).

16Анимизм — архаическая вера в то, что предметы наделены душой. (Прим. пер.)

17 Интересно, что святая святых в Соломоновом Храме в Иеруса­лиме, согласно реконструкции современных исследователей, имела форму куба. (Прим. пер.)

18Деметра — богиня плодородия и земледелия в Древней Гре­ции, мать умирающей и воскресающей Персифоны. Деметре прису­щи рудименты хтонического культа плодородия, сказывающиеся в культе гневающейся и мстящей Деметры эринии. В Фигалее почита­лось деревянное изображение Деметры Мелайны («Черной»). Демет­ре и Персифоне соответствуют римские богини Церера и Либера. (Прим. пер.)

19 Ср. народное поверье о том, что камни растут и могут плакать. На юге США, в пустыне Невада, есть необычный район, в котором, как на протяжении веков замечали местные жители, небольшие кам­ни самостоятельно перемещаются с места на место. В житиях право­славных святых есть упоминания о том, что некоторые камни даже обладали способностью... плавать (житие св. Антония Римлянина). Таким образом, камни издревле воспринимались как некая мистиче­ская субстанция, не всегда и не во всем подвластная законам физики и материального мира. (Прим. пер.)

 Главная идея Р. Штайнера и антропософии, популярной в начале XX в. (Прим. пер.)

20Упоминания об алхимических операциях фигурируют в древ­нем загадочном апокрифе — книге Еноха, списки которой, найден­ные среди свитков Мертвого моря, датируются II в. до н.э., а сам текст восходит к глубокой древности. В книге Еноха сказано, что плавить и обрабатывать металлы людей научил один из падших ангелов. В да­льнейшем христианское таинство пресуществления хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы стало интерпретироваться некоторыми гнос­тическими школами как алхимическое действо высшего сакрального статуса. (Прим. пер.)

21Термин «алхимия» происходит от арабского «аль-Хем», что бук­вально означает Египет. Кем (или Хем) — древнее самоназвание Египта, означающее «красная земля». (Прим. пер.)

22'Демиург (от греч. букв, «ремесленник») — в эзотерических си­стемах, у Платона и Плотина — творец материального мира, сфор­мировавший его из некой праматерии. В эзотерической этике — ис­точник зла и бед. Поскольку функции Демиурга совпадают с ролью Христа в творении согласно христианскому Символу веры («Им же вся быша»), в резко негативной оценке Демиурга у гностиков в при- кровенной форме присутствует их антихристианская позиция. Кста­ти, Христос в ипостаси человека был плотником (от греч. «тектон», что означает «строитель»), то есть ремесленником, что еще более усиливает параллель между Ним и Демиургом гностиков. (Прим. пер.)

23 Этот символ очень похож на знаменитую китайскую дуалисти­ческую пиктограмму «Тайцзи» (букв. «Великий предел»), которая изображает неслиянное единство двух противоборствующих начал: темного (инь) и светлого (ян). Отсюда и другое название этого сим­вола — инь-ян. (Прим. пер.)

24 Имеется в виду Зосим Панополитанский (середина IV в.), ранне­византийский алхимик. (Прим. пер.)

25Н е в и и м (букв, «пророки») — представители харизматического течения в ветхозаветной религии. Их влияние было весьма велико, и они представляли собой особую прослойку, часто составляя прямую оппозицию храмовому духовенству. Интересно, что в первые века в ранней церкви как бы по инерции институт пророков продолжал су­ществовать, о чем упоминается в посланиях апостола Павла. {Прим. пер.)

26 Установлено, что великому ветхозаветному пророку Исайе при­надлежат только первые 40 глав книги, написанной от его имени. Последующие главы написаны явно после вавилонского пленения автором, условно именуемым Девтероисаией (в русской традиции — Второисаия). (Прим. пер.)

27Предполагается, что Аполлоний Тианский родился в один год с Иисусом Христом. Изучал медицину, философию, был адептом но­вой пифагорейской школы. Много путешествовал в поисках новых источников тайных знаний. Изучал религии в Индии, Малой Азии, Греции, Италии и Испании. Многие императоры знали его лично и уважали его деятельность и эрудицию, но Домициан в 94 г. н.э. под­верг Аполлония тюремному заключению. Аполлоний прожил около 100 лет и однажды исчез в неизвестном направлении из храма Олимпия, в котором ранее вел жизнь аскета и где его окружали мно­гочисленные последователи. (Прим. пер.)

28Ср. у Исаии: «Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет» (Ис. 9, 1—2). (Прим. пер.)

29Авторы не вполне точны: эту фразу в Евангелии от Матфея про­износит не Иисус, а Иоанн Предтеча. (Прим. пер.)

30Наполеон захватил с собой в Египетский поход не столько уче­ных, сколько специалистов по антиквариату. Кстати сказать, пока его образованные мародеры грабили усыпальницы фараонов, солдатня «великого корсиканца» развлекалась, паля из пушек по Большому Сфинксу. Их ядра причинили древнему памятнику куда больше раз­рушений, чем предыдущие четыре тысячелетия. Впрочем, понятно, что главным мотивом этого странного похода в Египет были не то­лько жажда сокровищ и дерзкие мессианские претензии («Из Египта призвал Я сына Моего»), но и стремление обрести древние эзотери­ческие знания, якобы дававшие власть над миром, или хотя бы уста­новить контакт с тогдашними носителями подобных тайн. {Прим. пер.)

31«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а то­лько Отец Мой один» (Мф. 24, 36). (Прим. пер.)

32«Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую сторону, а козлов — по левую» (Мф. 25, 31—32). (Прим. пер.)

33Высшим авторитетом в ранней церкви пользовались апостолы, рукополагавшие епископов. Только епископы имели право совер­шать все таинства церкви, в том числе и высшее — Евхаристию. В ка­честве помощников епископов выступали диаконы и младшие диако­ны — иподьяконы. Впоследствии, когда число общин резко увеличи­лось, епископы стали рукополагать своих «заместителей» — хорепископов (аналог викарных епископов, служивших исключите­льно в сельской местности) и пресвитеров (аналог современных иереев). Роль курьеров при епископах выполняли «апостолы» (по­сланники), а при пресвитерах те же функции выполняли аколуфы. Особое место занимали анагносты — чтецы, имевшие в древности весьма высокий статус. Кроме них, в ранней церкви существовал и особый, внеиерархический ранг христиан-харизматиков — пророки. Во II и III вв., в эпоху особенно жестоких гонений, сложился еще один околоцерковный ранг — мученики, которые претерпели стра­дания за Христа и, кровью запечатлев свою веру, выжили и продол­жили проповедь. Существовало особое правило, по которому собор мучеников считался выше собора епископов. (Прим. пер.)

34Имеется в виду так называемое Диоклетианово гонение, когда император Гай Аврелий Валерий Диоклетиан (284—313) казнил де­сятки тысяч христиан и в том числе — свою супругу, императрицу Александру, которая была тайной христианкой. (Прим. пер.)

35В Римской империи существовал государственный культ правя­щего императора, а его власть считалась священной. Некоторые им­ператоры шли еще дальше, провозглашая себя богами. В их честь возводились храмы, и все подданные империи были обязаны прино­сить им жертвы, как богам. Естественно, что для христиан, поклоняв­шихся Единому Богу, это было худшим из кощунств. Кстати, своего рода мини-идолом императора считалась даже монета с его изобра­жением, почему наиболее упорные христиане отказывались даже брать в руки такие монеты. Ср. знаменитую притчу о динарии кесаря. (Прим. пер.)

36Основанием для такого утверждения служила гематрия (число­вое значение) букв имени и титула Нерона (Nero Caesarus). При заме­не римских букв еврейскими получалось 606, что объясняется тем, что в римском написании имя Нерона выглядело как Неро, а в еврей­ском счете буква «н» имела числовое значение 60. Показательно, что в ранних греческих и латинских списках Апокалипсиса в качестве числа зверя фигурировало именно 606, а не 666, появившееся позд­нее, в результате изменения написания имени Нерона. (Прим. пер.)

37Слово «хилиазм» происходит от греческого «хилиа», что означа­ет «тысяча». Любопытно, что этот же корень присутствует и в имени знаменитого греческого героя Ахилла, которое, по всей видимости, было даже не именем собственным, а скорее воинским званием — «тысячник» или, говоря в стиле библейской лексики, «тысяченачаль- ник». (Прим. пер.)

38Ориген, по рождению — египтянин, был приверженцем алек­сандрийской школы толкования Св.Писания, предполагавшей мета- форически-символическое прочтение текста, раскрытие его сокро­венного смысла через систему иносказаний. Александрийцы полага­ли, что существует несколько (до 4) уровней содержания, причем высший раскрывается только посвященными посвященным. В этом они следовали традиции древних эзотерических школ. (Прим. пер.)

39'Так называемые Енохианские тексты Джона Ди представляют собой сочетание алхимических образов и апокалипсического содер­жания. Более подробно об этом см. в книге Джеффри Джеймса «Ено- хианская магия Джона Ди». Об алхимических текстах Джона Ди см. книгу Гордона Джеймса «Секреты Джона Ди». {Прим. авт.)

40Под ортодоксией в большинстве случаев авторы понимают ран­нее православие, в значительной мере оформившееся еще до эпохи вселенских соборов и выработки догматических вероучительных формул. Ближе к концу I в. н.э., при сохранении евхаристического единства Западной и Восточной Церквей, приверженцы Римской ка­федры стали именовать себя католиками, а духовенство четырех Восточных патриархатов (Константинопольского, Александрийско­го, Антиохийского и Иерусалимского) — сторонниками ортодоксии, т.е. собственно православными. (Прим. пер.)

41'Олимпиодор — ранневизантийский историк, поэт, по убеж­дениям — ЯЗЫЧНИК- Уроженец Фив. {Прим. пер.)

42Серапеум — после введения в Александрии культа Сераписа главное святилище этого бога также стало называться Серапеумом. Разрушен христианами в 391 г. н.э. (Прим. пер.)

43Ипатия (ок. 370—415 гг. н.э.) — греческий математик, фило­соф, дочь математика Теона из Александрии. Была главой Александ­рийского мусейона. Последовательница неоплатонизма в духе Ямв- лиха, автор комментариев к трудам Аполлония из Перги и Диофанта. После убийства Ипатии в 415 г. христианскими фанатиками матема­тическая школа в Александрии угасла. (Прим. пер.)

44 Римский штандарт представлял собой древко с перекладиной, украшенной конскими хвостами, серебряными и золотыми декора­тивными элементами, эмблемой легиона и пр. Сверху древко часто венчало изображение орла — символа императорской власти, счи­тавшегося сакральным. Поэтому появление креста на знамени Кон­стантина не выглядело чем-то необычным: император решил перед боем укрепить свои позиции, заручившись еще одним могуществен­ным оберегом, в данном случае — христианской монограммой *ХР», трактованной и использованной как языческий талисман на удачу. Со времен Константина римское знамя стало именоваться лабарум и сохраняло главные атрибуты христианской символики. (Прим. пер.)

45формирование монашеской мистики в IV—VI вв. В 543 г. в эдикте Юстиниана Ориген был объявлен еретиком.

Ориген считается не отцом, а учителем церкви, ибо большая часть его писаний, особенно — учение о предсуществовании душ, из­ложенное в знаменитой книге «О началах», а также о конечном спа­сении всех грешных душ и духов, не получила церковного призна­ния, а сам он хотя и умер православным, однако через два с лишним века был посмертно отлучен от церкви. Это объяснялось тем, что на основе писаний Оригена возникло множество гностических тече­ний. (Прим. пер.)

46 Римляне практически стерли с лица земли комплекс Храма, воз­двигнув на его месте капище Венеры, а сам Иерусалим переименова­ли в Элию Капитолину. Показательно, что на первом Вселенском со­боре в Никее в числе епископов, поставивших свои подписи под Символом веры, был и епископ Иерусалима, подписавшийся «епис­коп Элийский». (Прим. пер.)

47По преданию, одному из пражских каббалистов, обитавшему в Йозефове — еврейском гетто Праги, действительно удалось магиче­ским путем создать голема — неодушевленного «человека» из глины. Кстати сказать, в той же Праге находилась и знаменитая Злата улич­ка — улица, на которой в XVI—XVII вв. селились алхимики, пригла­шенные со всей Европы и занятые поисками философского камня. (Прим. пер.)

48«Иную притчу сказал Он: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскис­ло всё» (Мф. 13, 33). (Прим. пер.)

49Ср. Псалтирь: «Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности» (Пс. 77, 2). (Прим. пер.)

50 Тора (букв. Закон) — Моисеево Пятикнижие, первые пять книг Ветхого Завета (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие). (Прим. пер.)

51В традиционной культуре Китая символом императора (Сына Неба) считался дракон, а цветом, занимающим высшее место в ду­ховной иерархии, — синий. (Прим. пер.)

52Африт — в древнеарабской мифологии — могущественный злой дух, демон. (Прим. пер.)

53Кааба как объект поклонения и паломничества гораздо старше ислама. Достаточно сказать, что сам Мухаммед неоднократно совер­шал паломничества к Каабе еще до начала своей проповеди ислама и вне всякой связи с ней. По преданию (по всей вероятности, доста­точно позднему) Черный Камень Каабы — это осколок того самого камня, на котором праотец Ной принес благодарственную жертву Богу сразу же, как только ступил на сушу после того, как воды Потопа отступили. Согласно некоторым гипотезам, камень Каабы гораздо древнее эпохи Авраама, представляя собой наследие некоего мегали­тического культа. (Прим. пер.)

54Согласно исламскому преданию, Кааба была основана Авраамом и его сыном Исмаилом на пути их кочевки на том самом месте, на котором остановилась шедшая впереди Сахина (Шехина), двигавша­яся в образе колоссальной змеи. (Прим. пер.)

55 «Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа и есть дивно в очах ваших? Поэтому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Небесное и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21, 42—43)- В качестве мест в Ветхом Завете, на которые ссылается Спаситель, упоминая о Писании, мож­но назвать Пс. 117, 22—23; Ис. 28, 16. (Прим. пер.)

56Пересказ Мф. 21, 31—32. (Прим. пер.)

57 Пересказ Мф. 21, 33—41. (Прим. пер.)

58 Для раннехристианских, в частности, сирийских ересей харак­терно обожествление Мелхиседека. Подобная же гиперболизация присутствует и у святых ранней церкви: «Мелхиседек сын Божий есть» (авва Геласий в книге «Изречения [египетских] отцов»). В кум- ранском памятнике «Мидраш Мелхиседека» Мелхиседек воспринима­ется как идеальное воплощение царского и первосвященнического достоинства в одном лице, прототип Мессии. Избранники Божьи именуются «людьми жребия Мелхиседека», мессианское время искуп­ления обозначается как «год благоволения Мелхиседека», а сам Мел­хиседек предстает фактически как существо небесного плана, небо­житель, глава «вечных ангелов» и совершитель эсхатологического воздаяния. В Новом Завете есть загадочное место, где Мелхиседек вы­ступает в роли прообраза Христа: «Мелхиседек... во-первых, по зна- менованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь сыну Божию, пребывает священ­ником навсегда» (Евр. 7, 1—3). Еретики-мелхиседекиане, упоминае­мые ортодоксальными полемистами, интерпретировали это уподоб­ление как тождество. Любопытно, что в XIX в. в некоторых губерни­ях России существовала секта «Мельхиседеков». Секта эта относилась к беспоповщине, то есть ее адепты отрицали таинство священства, но признавали евхаристию, а потому все они считали себя «священ­никами по чину Мелхиседекову». Сектанты ставили на ночь к иконам вино и хлеб, читали необходимые, по их мнению, молитвы, а утром причащались этими «святыми дарами». (Прим. пер.)

59Свое «окончательное» имя Авраам получил только в момент за­ключения завета с Богом. Первоначальное имя его было Аврам (что оозначает «отец выси», или «высокий отец». Это имя встречается в древнейших памятниках Аккада в форме Абурамму). Здесь уместно напомнить, что Авраам происходил из семьи шумерских священно­служителей, звездочетов-астрологов. Отец Аврама носил имя Фара, что означает «луна», «месяц». С этим связано и имя Аврама — «отец выси». Однако Бог изменил его, введя в имя еще одну букву, и имя патриарха стало звучать как Авраам — «отец множества». Любопыт­но, что введенная Богом буква имеет числовое значение «пять», что указывает на Тору — Моисеево Пятикнижие. Эта же буква — корен­ная в непроизносимом имени Божьем — тетраграмматона, поэтому ее введение указывает на особую связь между человеком и Богом. Ге- матрия (числовое значение букв) имени Аврам — 243. По данным древней оккультной медицины, у человека — 248 частей или органов. Таким образом, пока имя патриарха было Аврам, он не владел пятью органами, а получив имя Авраам, гематрия которого составляет ров­но 248 (243+5), как бы достиг совершенства и полноты, обретя дар духовного прозрения. (Прим. пер.)

жүктеу/скачать 5.5 Mb.

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   35



©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз
    Басты бет