Изображение роли Библии в учебном плане

Влияние изучения литературы все больше возрастает, поскольку она доставляет нам массу эмоциональных переживаний—то есть она проникает на наши аффективный и когнитивный (рассудочный) уровни одновременно. В самом полном смысле этого слова, литературное содержание является и философским и религиозным, потому что она имеет дело с философскими и религиозными вопросами, проблемами и ответами. Следовательно, изучение литературы занимает центральное место в учебном плане и, возможно, оно является одним из наиболее мощных педагогических средств для обучения религиозным ценностям.

В силу этого совпадения литературы и религии изучение литературы представляется хорошим примером для объединения христианской мысли и традиционного предмета в учебном плане. Главным вопросом изучения литературы в христианских школах является вопрос “Какой тип литературы следует изучать?” Основная задача в этом вопросе состоит не в том, чтобы выяснить, истинным или ложным является сам отбор материала, а в том, занимает ли конкретный материал реальное место в пространственно-временном существовании личности. Есть много реальных событий, которые описаны таким образом, что их изучение ведет к деградации; но, с другой стороны, Иисус иногда использовал вымышленные события с тем, чтобы преподать духовный урок (например, в Евангелии от Луки,16:19-31). Критерий автора, видимо, вращается больше всего вокруг того каркаса, в котором изучается литературный раздел. Как критерий для изучения литературы в этом отношении очень показательны строки из Послания к Филиппийцам, 4:8.
Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.
Естественным вопросом при первом прочтении этого текста будет: “Что Библия подразумевает под “истинным”, “честным” и т.д.? Например, как расценивать определенные части Ветхого Завета, содержащие до предела отвратительные истории и добавляющие такие детали о грехе, в которых, как кажется, совершенно нет необходимости для понимания самой истории?

Такой случай описан в Книге Судей, 19-21, содержание которой наполнено ужасной историей о сильнейших человеческих страстях, приводящих к сексуальной аморальности и массовому убийству. Или что можно сказать об истории Давида и Вирсавии, или о генеалогии в первой главе Евангелия от Матфея, которая перечисляет четырех женщин – причем трех из них с очень греховным прошлым о только одну, которая случайно оказалась язычницей? Почему выбраны именно Фамарь, Равва или Вирсавия вместо многих других добродетельных предков Господа? Интересно далее заметить, что Вирсавия даже не называется в первой главе Евангелия от Матфея. Она упоминается скорее как супруга Урия Хеттиянина. Этим приемом, в котором на первый взгляд совершенно нет необходимости, Матфей не только поднимает всю историю супружеской измены, но также описывает и историю убийства.

Можно задаться вопросом: если Библия является нашим литературным образцом, почему такие полные греха истории были включены в нее и даже порой превозносятся? Видимо, ответ на этот вопрос лежит в той плоскости, что Библия всегда помещает такие истории в контекст повествования и комментирования тех или иных событий для того, чтобы дать представление о человеческой природе, о последствиях греха и о борьбе между силами добра и зла. Подобные истории часто используются с целью показать, во-первых, деградацию, которая следует за греховной жизнью и, во-вторых, желание и способность Бога спасти человека. После прочтения генеалогии в первой главе Евангелия от Матфея в сознании человека должна возникнуть мысль именно о том, что Иисус пришел спасти людей Своих от грехов их (Матфея, 1:21). Этот текст является ключевым в Евангелии от Матфея. Он говорит о способности Бога спасать. Он показывает, кто является “Его людьми” – Равва, Фамарь, жена Урия Хеттеянина и Руфь Моавитянка. Через Христа Бог может спасти убийц, прелюдодеев, блудниц и язычников — Он может спасти даже самого последнего негодяя.

Подобным образом Библия предлагает историю тяжкого греха Давида и Вирсавии не для того, чтобы пленить греховное сознание. Нет, скорее она излагает эту историю с трагическим исходом для того, чтобы показать, какое влияние имеет грех в жизни и смерти детей Давида. Помимо этого, все эти события в конечном итоге привели Давида к раскаянию (2 Царств, 11:1-18:33), исступленной молитве (Псалом, 51) и спасительной власти Бога.

В том же духе история Судей 19-21 дает описание греховной природы человечества, оставленной им самим. Важнейший урок книги Судей состоит в том, что люди по свой сути являются недобрыми, и что без руководства божественно утвержденных правительственных учреждений жизнь вскоре превратится в хаотичное существование (Судей, 21:25).

Ответственность учителя литературы в христианской школе заключается в помощи молодым учащимся читать критически, так, чтобы они могли осознавать то, что они читают, находящимся в контексте великого противостояния между силами добра и зла.⁴⁷  Изучение литературы — это не просто свободное отклонение в сферу искусства. Т. С. Элиот отмечал, что те книги, которые мы читаем, формируют “всю нашу сущность... И даже если мы читаем литературу просто для удовольствия, ‘развлечения’ или ‘эстетического наслаждения’, это чтение никогда не является просто разновидностью какого-то из этих чувств: оно всегда формирует и определяет наше моральное и религиозное существование”.⁴⁷ 

Не существует такого понятия, как артистическая нейтральность. Те предметы в жизни, которые могут показаться нейтральными, в действительности вредны в том смысле, что их воздействие ложно, и они уводят нас от важных аксиологических вопросов жизни к конфликту между Христом и Сатаной. Все, что уводит нас в сторону от проблемы нашего состояния перед Богом и от противостояния с самими собой в свете Христа как Спасителя — все это является тактической победой сил зла. Функция изучения литературы в христианской школе состоит не в том, чтобы помочь нам заучить всех великих писателей прошлого и настоящего, а в том, чтобы помочь нам увидеть в их сочинениях принципиальнейшие вопросы великого противостояния с большей ясностью и чувствительностью.

Для христианских педагогов основной вопрос состоит не в том, насколько близко мы можем подойти к тому, что можно назвать предосудительным, а скорее в том, как отобрать самую лучшую литературу для того, чтобы достичь цели наших школ (восстановление Божьего образа в учащихся) в свете нашего метафизического, гносеологического и аксиологического основания.

Подводя итоги, отметим по крайней мере два основных момента относительно изложения и изучения литературы в христианской школе — отбор и интерпретация. Оба они крайне необходимы в нашем стремлении соединить религиозную позицию с частными аспектами учебного плана.

Интерпретационная функция изучения литературы традиционно имеет два варианта, изображенные схемами А и В на рисунке 9. Схема А представляет школьный подход, в котором основной акцент делается на литературное качество материала и в котором Библия или библейские идеи могут использоваться время от времени как второстепенные. С этой точки зрения литературу можно изучать так же, как и в нехристианских учреждениях, добавив при этом библейские украшения.

Рисунок В, с другой стороны, представляет изучение литературы в контексте библейского взгляда, а также общемировой и личной дилеммы человечества, о которой говорит Священное Писание. Таким образом, здесь литература рассматривается преимущественно с конкретных христианских позиций, включая состояние аномальности современного мира и деятельность Бога в этом мире.

С этой позиции изучение литературы в христианском заведении может быть богаче, чем аналогичное изучение в нехристианских учебных заведениях, поскольку не-христианам мешает недостаток всеобъемлющего (в смысле понимания и интерпретации) библейского взгляда на грех и спасение. Это не означает того, что такие литературные элементы, как сюжет и стиль, совершенно не важны. Скорее наоборот: в рамках христианского контекста они являются наиболее существенными аспектами литературного изучения.

Вернувшись немного назад, вспомним, что в
Послании к Филиппийцам, 4:8 имеется в виду под такими прилагательными, как “добродетельный”, “истинный” и “честный” — в контексте Библии как литературного произведения. Не те ли это самые проблемы человечества, лежащие в основе великого противостояния, показанного Богом. Рассказывая о христианской эстетике, мы отмечали, что те крайности, которые, с одной стороны, игнорируют зло, а с другой, прославляют его, не являются истинными и честными. В них нет места истинной концепции справедливости. Призванием христианского педагога является такой подход к изучению литературы, который ведет молодежь к тому, чтобы видеть человеческую действительность и мир такими, какие они есть на самом деле — греховными и страдающими, но не без надежды на избавительную благодать заботливого Бога.

Христианское образование должно помогать учащимся осознавать значение прочитанного для повседневной жизни. Функция изучения литературы в христианском заведении, — пишет Вирджиния Грэйбил, — состоит в том, чтобы помогать учащимся “думать” о тех или иных жизненных вопросах — их личности и цели, наличия добра и зла, справедливости и прощении, прекрасном и безобразном, сексуальности и духовности, амбициозности и смиренности, радости и страдании, чистоты и вины и т.д.⁴⁹

К. С. Льюис в этой связи писал, что “одной из незначительных наград обращения является способность наконец увидеть реальный смысл всей литературы, на которой мы воспитывались”.⁵⁰  Важнейшее значение изучения литературы состоит не в том, чтобы набирать массу знаний, а в том, чтобы развивать искусство — способность критически размышлять и интерпретировать литературные произведения в рамках библейского мировоззрения.
Христианство и радикальная переориентация учебного плана
Мы потратили достаточно времени на обсуждение взаимодействия изучения литературы с христианским учебным планом для того, чтобы дать некоторое представление о том, что мы имеем в виду, когда утверждаем, что в христианском учебном плане Библия имеет основополагающее и контекстуальное значение. Мы можем взять любой другой предмет учебного плана и проделать ту же работу.

Самое главное из того, что должен осознать христианский педагог, состоит в том, что обучение любому предмету в христианской школе отнюдь не модификация подхода, используемого в нехристианской школе. Это скорее радикальная переориентация данного предмета в рамках философской методологии христианства. Следовательно, история в христианской школе будет рассматриваться в свете библейского послания о том, что Бог стремится реализовать Свои цели в человеческих делах и о том что все события движутся к своему пророческому итогу. Библия рассматривается как книга, толкующая события между грехопадением Адама и вторым пришествием Иисуса Христа. Библия не рассматривается как всеохватывающая история, а скорее как отсчет времени, в центре которого — история спасения. Есть также точки пересечения всеобщей истории с Библией, если иметь в виду пророчества и данные археологии. Однако, христианский историк осознает, что эти специфические точки пересечения находятся в меньшинстве, и что основной функцией Библии в сфере изучения истории является создание контекста для понимания событий.

То же самое можно сказать о жизни, о естественных и социальных науках, физическом или аграрном образовании в учебном плане христианской школы. Библия создает каркас нашего несовершенного мира, в то время как отдельные дисциплины исследуют его по деталям. Библия рисует шаблон, который объясняет значение бессмысленных деталей, открытых учеными. С этой точки зрения Библия представляется центральным пунктом взаимодействия всех наших знаний.

Габелейн, обсуждая вопрос развития взаимоотношений между христианскими концепциями и содержанием различных сфер изучения, указывает на то, что существуют некоторые необходимые предостережения в отношении интеграции учебного плана. Главной ловушкой, как он думает, является

опасность ложной интеграции через вынужденную взаимосвязь, которая на самом деле не присуща данному вопросу. Такая натяжка неестественной взаимосвязи, даже если она мотивирована христианским рвением, через оказания давления непременно причинит больше вреда, чем пользы. Эта интеграция отдельных предметов с истиной Божьей — не больше, чем подстроенное дело. Таким образом, в данном случае необходимо более мягкий подход к этой проблеме и более ясное осознание тех границ, в которых мы работаем. Здесь очень полезным будет предложение Эмиля Бруннера. Говоря о том искажении, которое имеет место в нашем размышлении о грехе, он утверждает, что самых больших размеров это искажение достигает в таких областях, как теология, философия и литература, потому что они ближе других касаются отношений человека с Богом. Поэтому грехопадение сильнее всего затронуло именно эти области. Следовательно, именно они больше всего нуждаются в исправлении, и в их взаимодействии с христианством это исправление достигает своего высшего предела. Но по мере продвижения от гуманитарных дисциплин к наукам и математике мы увидим, что нарушение равновесия в следствии греха уменьшается почти до нуля. Поэтому христианский педагог, ведущий наиболее “объективные” предметы, особенно математику, не должен стремиться к таким детальным и систематическм взаимодействиям, какие могут эффективно осуществлять его коллеги в области психологии, литературы или истории.⁵¹

Габелейн не имеет в виду того, что такие предметы, как математика, не имеют точек соприкосновения с христианством; скорее, их просто меньше.⁵² Христианские педагоги будут использовать эти точки, но они не будут стремиться усиливать это взаимодействие неестественным способом.

В некотором смысле интеграция математики и естественных наук с христианскими убеждениями даже более важна, чем взаимодействие с христианством литературы и социальных наук. Этот аспект интеграции учебного плана важен потому, что некритическое восприятие приводит многих учащихся к таким выводам, которые претендуют быть “объективными”, нейтральными и не иметь философских предпосылок относительно действительности или космологических вопросов. Напротив, изучение математики и “точных” наук целиком наполнено уклончивостью и притворством.

Математика, например, подобно христианству построена на не требующих доказательств постулатах. Кроме этого, принятие таких догм, как подчинение законам Вселенной и обоснованность эмпирического наблюдения, является метафизическими и гносеологическими предпосылками, которые пронизывают всю науку, но в то же время отклоняются многими современными людьми как в западной, так и в восточной культурах. Важно отметить, что эти предположения становятся очевидными для учащихся, потому что они часто принимаются как факты и скрыты для нормального учащегося, который находится в таком возрасте, что скорее принимает некритическую веру в науку и математику, нежели в Создателя научной и математической действительности. Эта интеграция более естественна на элементарном (первом), втором и третьем курсах колледжа, поскольку предметы на этих курсах обеспечивают интеллектуальные условия для таких сложных дисциплин, как теоретическая механика и высшая математика.

Христианские учителя математики и науки будут также разумно использовать естественные точки интеграции между своими предметами и религиозными воззрениями. Математики, например, непременно будут иметь точки соприкосновения с христианской верой тогда, когда они имеют дело с такими областями, как неопределенность и количественное измерение во всех сферах повседневной жизни, от музыки до кристаллографии и астрономии. Мир математической точности — это мир Бога, и математики не могут выйти за рамки Божественной истины.⁵³ 
Сбалансированный учебный план
Вне сферы интеграции специфического предметного материала в христианской школе лежит большая проблема такой интеграции учебного плана, которая обеспечила бы баланс для развития различных аспектов студентов, чтобы восстановить в них образ и подобие Божие, по которым были созданы первые люди. В параграфе о природе учащегося мы отмечали, что человечество в момент грехопадения в большой степени пережило разлом этого образа. Он был разрушен духовно, социально, умственно и физически. Мы увидели также, что образование является фактором искупления и восстановления, поскольку Богу угодно использовать человеческих учителей в целях возвращения падших людей к их исходному состоянию.

Следовательно, учебный план должен содействовать интеграционному балансу, который облегчит это восстановление. Учебный план не может опираться только на ментальную или любую другую свою часть. Он должен развивать всю личность целиком. Следовательно, физический, социальный и духовный аспекты личности должны рассматриваться в равной степени с ее ментальным аспектом. В христианской школе духовные и социальные аспекты должны получать развитие в той же мере, что и ментальное начало. Однако, к сожалению, физическим компонентом личности чаще всего пренебрегают.

Пренебрежение балансом между физическим и умственным развитием происходит из далекого прошлого, в частности, из греческого идеализма. Греческая философская мысль принесла в западный мир образования анти-философский уклон, а также предубеждения против признания полезных профессий как объекта педагогических усилий. В первые века существования христианской церкви произошло слияние греческой мысли и христианства с некоторыми очень нехристианскими последствиями, которые стали традиционными в западном образовании.

Библейская позиция не анти-профессиональна. Иисус получил образование плотника, а состоятельный Савл (Павел) приобрел искусство изготовления палаток, даже несмотря на то, что в молодости ему казалось, что таким способом он не сможет зарабатывать себе на жизнь. Подобно этому, Библия не имеет ничего против физической подготовки. Бог создал природный мир и сказал, что это “очень хорошо” (Бытие, 1:31). Ни в одном месте ни Ветхого, ни Нового Заветов мы ничего не найдем об отделении тела от души. Напротив, здесь говорится о воскресении тела (Даниил, 12:2; 1 Фессалоникийцам, 4:13-18). Павел определенно отмечает, что тело — это действительно храм Божий и то, что люди делают своими телами, должно прославлять их Создателя (1 Кориняфнам, 6:19,20; 10:31).

Если люди вернут свою целостность, христианское образование не сможет пренебрегать балансом между физическим и ментальным. Современная наука хорошо освещает этот вопрос. Состояние физического тела очень важно для молодых христиан, потому что тело является домом сознания, а ведь именно сознание отвечает за принятие духовных решений. Состояние каждой части тела непременно воздействует на весь организм. Люди — это целокупные существа, и учебный план христианской школы должен отражать их потребности и в соответствии с этим единством функционировать на пределе свой эффективности. Являясь частью этого сбалансированного целого, христианское образование должно выполнять свою роль в профессиональном развитии каждого человека.
Неформальный и недействительный учебный план
Педагогический опыт христианской школы, очевидно, шире, нежели содержание предметов в рамках формального учебного плана, преподаваемых учителями в обычных классах. Школа имеет также и неформальный учебный план, обладающий некоторым влиянием. Этот неформальный учебный план иногда соотносится с программой, составленной сверх учебного плана. К неформальной сфере относятся такие многочисленные организации и формы деятельности, как клубы, музыкальные группы, атлетика, трудовой десант, школьные публикации и т. д. Эти неформальные аспекты учебного плана христианской школы должны быть приведены в соответствие с целями данного заведения и соотнесены с христианским Священным Писанием так же, как и формальный учебный план, если школа не осуществляет разделения на своих учащихся, клиентуру и наблюдателей.

Поскольку все виды деятельности в христианской жизни управляются христианскими принципами, каждый аспект христианского образования должен соответствовать духу библейского послания. Никогда не наступит такое время, когда христиане смогут, или даже захотят освободиться от обязательств закона любви и управления Христа в своей жизни. Они никогда не попадут в такую ситуацию, когда смогут сказать: “Я выполнил свою долю христианства на эту неделю; и сейчас я могу расслабиться и побыть самим собой”. Христианство провозглашает всецелое господство Святого Духа над личностью. Подобно этому христианская система образования всегда находится под контролем Христа и библейских принципов, которые интегрированы во все сферы деятельности. Именно поэтому результатами этой деятельности являются возвышение, восстановление и возрождение.

Христианская школа имеет две основные задачи в отношении неформального учебного плана — отбор форм деятельности и выработка критериев для осуществления этого отбора. Проблема отбора является основной в христианском образовании. Несомненно, что формы деятельности, присущие бесплатным средним школам, не подходят для христианского учебного заведения.

Принципы отбора программ, лежащих за пределами христианского учебного плана, находятся в Священном Писании. Одним из таких принципов был провозглашен Апостолом Павлом: “И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца” (Колоссянам, 3:17). Это правило является довольно общим. Оно допускает все самое здоровое и полезное и отвергает только то, что не может преследовать цель прославления Христа и благодарения Бога.⁵⁴ Габелейн отмечал, что верность и универсальность Библии как руководства в сфере сверхплановой христианской деятельности усугубляется тем фактом, что она дает скорее принципы отбора, нежели ограничительные правила.

Эта книга дает скорее принципы, нежели списки “ограничительных” советов — именно поэтому Библия никогда не устаревает. Она совершенно четко выражается против очевидных грехов, но в то же время с уважением говорит о спорных вопросах и о вещах, которые допустимы в одно время и запрещаются в другое, она не устанавливает жестких правил, а скорее дает неизменные принципы. Четырнадцатая глава послания к Римлянам хорошо иллюстрирует это.⁵⁵
Задача как педагогов, так и учащихся в сфере неформального учебного плана состоит в искреннем исследовании Священного Писания, ответственности за руководящие принципы и дальнейшее их использование в процессе отбора и осуществления всех программ и форм деятельности в христианской школе. Такой подход будет обогащать неформальный учебный план и, в свою очередь, делать интереснее как нашу жизнь, так и жизнь школы, поскольку мы все ближе будем продвигаться к теории и практике интеграции всего того, что мы делаем в соответствии с посланием о спасении.

С христианской точки зрения, мы должны поступать так, чтобы в нашей повседневной жизненной программе не было бы ничего нейтрального. Все, что мы делаем, служит либо возрождению и восстановлению, либо отступлению и разрушению. Библия является высшим критерием, помогающим нам принять мудрые решения во всех областях христианского образования. Мы должны задаваться не вопросом “Является ли неверной та или иная форма деятельности?”, а “Каково воздействие этой формы деятельности на христианский характер?”. Сделает ли она своих участников более внимательными, вежливыми, полезными и великодушными по отношению к людям или сделает их более эгоцентричными и сварливыми? Приведет ли она к лучшим взаимоотношениям с Богом, другими людьми, самими собой и окружающим миром или же она будет способствовать ухудшению этих отношений? Обеспечит ли она социальный, интеллектуальный, физический и духовный баланс в процессе воссоздания, или же она будет поощрять своих участников становиться односторонне- и чрезмерно развитыми в той или иной конкретной области? Эти и другие вопросы являются центральными в нашей оценке как формальных, так и неформальных аспектов учебного плана христианской школы и христианской жизни.

За рамками формального и неформального аспектов учебного плана лежит то, что Роберт Пазмино и Мария Харрис назвали недействительным учебным планом. Как говорит Харрис, недействительный учебный план — это “то, что не вошло” в школьную программу. Это довольно важно, отмечает она, потому что
игнорирование или недостаток чего-либо не являются нейтральными. Это нарушает баланс возможностей выбора, альтернатив, из которых мы можем выбирать, или перспектив, которые помогают нам смотреть вперед. Недействительный учебный план включает в себя не учебные сферы (такие, как содержание, темы, точки зрения) и неиспользуемые процедуры (искусство, игра, критический анализ). Подразумеваемый (неформальный) учебный план, напротив, не упускает из вида подобные сферы и процедуры. Он просто не обращает на них внимание. Он существует, используется в конкретной ситуации, но остается незамеченным.⁵⁶
Недействительный учебный план важен, потому что он существенно влияет на всю программу образования. Это так, даже несмотря на то, что многие педагоги, исходя из своих целей и всей своей философии образования, пренебрегают им, избегают его, не понимая его значения. В христианской программе образования все должно преподаваться на разумных началах.