Доктрина о Троице

Тертуллиан так описал свое понимание:

Но были возражения относительно употребления слова персона, так как его основным значением является слово «маска». Считалось, что такое слово не достаточно различает личности в Боге. Но, тем не менее, на Халкидонском Соборе определили слова персона и хупостасис синонимами.⁷³

Больше развития западному пониманию Троицы дал один из отцов Церкви - Августин, который настаивал на двойном исхождении Духа.⁷⁴ Для описания Троицы он тоже использовал слово персона, но заменил термин субстанция термином эссенция.⁷⁵ Он предполагал, что ввиду того, что человек создан по Божьему образу, можно найти отображение Троицы в составе человека. Августин сказал, что Троица лучше всего отражается в умственной способности человека, в частности в троичной структуре ума, состоящего из памяти, разума и воли.

Августин нашел еще одно отображение Троицы в троичной структуре взаимоотношений между людьми. В этих отношениях есть тот, кто любит, тот, кого любит кто-то и сама любовь. Августин сопоставляет эти аспекты взаимоотношений с Лицами Троицы.⁷⁶ Еще одна попытка выяснить отношения в Троице по Августину следующая. Бог сравнивается с умом. Сын сравнивается с самосознанием этого ума. А Дух сравнивается с любовью ума к Своему самосознанию.⁷⁷

Вслед за Августином другой знаменитый западный богослов средневековья, Фома Аквинский, говорил о Лицах в Троице как об «отношениях».⁷⁸ Знаменитый немецкий богослов Карл Барт говорил не о трех личностях, а о «трех модусах существования» одного Бога.⁷⁹ Современный богослов Блёш так же выдвигает подобное понимание:
«Бог, в Своей сущности, – один, но Он взаимодействует внутри Себя трояко. В Божестве есть одно Существо, но три модуса существования. Существует одна личность, но три агента отношений. Существует одно общее сознание, но три фокуса сознания. Существует одна воля, но три действия осуществления этой воли. Существует один разум, но три операции разума».⁸⁰
В отличие от Восточной Церкви, на Западе подчеркивается Божье единство, но за счет Его троичности. Если вспомним примеры, приведенные Августином, то очевидно, что подчеркивается единство Бога, особо в его примере со структурой ума. Все аспекты ума, т.е. память, разум и воля, принадлежат одной личности. Слабая сторона этого примера в том, что трудно представить память, разум и волю, как представления существующих отдельно друг от друга личностей. Но это значит, что в учении Августина Божье единство подчеркивается за счет Его троичности.

Теодор де Реньон объясняет расхождения между Западной и Восточной Церквями тем, что между латинянами и греками бывали философские различия: «Латинская философия сначала рассматривает природу в себе и затем переходит к агенту; греческая философия рассматривает сначала агента и переходит через него к природе».⁸¹

Еще одна отличительная черта между западным и восточным взглядами состоит в том, что если на Востоке приемлемо говорить о «причинности» в Боге (что две Ипостаси происходят от одной), то на Западе говорится не о «причинности», а о «необходимых внутренних отношениях» между Ними.⁸²

Судя по всему вышесказанному, надо признать, что ни западная, ни восточная концепция Троицы не описывают отношений внутри Божества со всей точностью. Трудно глубже проникать в этот вопрос помимо простого утверждения, что один Бог существует в трех единосущных личностях: Отце, Сыне и Святом Духе.

Блёш отмечает, что у ранних отцов Церкви существовала некоторая склонность к данному мнению. Учение Иустина Философа (Мученика) идет в этом направлении: «Он Сын Самого истинного Бога и мы поставляем Его на втором месте, а Духа пророческого на третьем» (1 Апология 13).⁸⁴ Бургес добавляет мысль: «Здесь Иустин пытается представить христианское учение о Троице в соответствии с лучшей греческой философией, которая часто говорила об уровнях Божества, опираясь на неоплатоническое убеждение об эманации».⁸⁵

Однако, учение субординации опровергается тем, что по данным, которые мы уже представили в этой главе, все Лица Троицы являются Богом в полном смысле этого слова и, поэтому, Они единосущны. Нигде не указано, что есть разные уровни Божества. Далее, мы прочитали много мест Писания, где все Лица Троицы перечислены вместе, что говорит о том, что Они все находятся на одном уровне. Если возражают, что порядок «Отец, Сын, Дух Святой» указывает на субординацию внутри Троицы, то надо также учитывать, как отмечает Брей, что в Посланиях Павла встречаются разные порядки: О/C/ДС – 2 раза, О/ДС/С – 4 раза, С/ДС/О – 3 раза и ДС/О/С – 1 раз.⁸⁶

Также надо учитывать, что подчинение одного Лица Троицы другому осуществляется добровольно. Как написано о Божьем Сыне в Фил. 2:6-7, что хотя Он равен Отцу, Он уничижил Самого Себя.⁸⁷

Учителя динамического монархианства смотрели на Иисуса, как на хорошего человека, который получил божественный «Логос», сошедший с неба. В силу этого опыта человек Иисус получил какое-то повышение Своего статуса и стал «богом», но не в том же смысле, что Бог-Отец является Богом, а в меньшей степени. Считается, что Иисус получил Свой новый статус либо во время Его водного крещения, либо во время Его воскресения из мертвых.⁸⁸

Что касается Духа Святого, то это не отдельная личность в Божестве, а «божественная энергия» Отца, т.е. выражение личности Отца. Для опровержения динамического монархианства надо обратиться к доказательствам в защиту божественности Христа и Духа Святого.⁸⁹
2) Модалистическое монархианство

а) Описание взгляда
Еще один вариант монархианства – это модалистическое монархианство. В нем есть два течения: хронологический модализм и функциональный модализм.

Рассмотрим учение «хронологического модализма». Учение впервые появилось в конце II века. Его основателя звали Савелий. Подобно всем формам монархианства цель данного учения заключалась в защите доктрины о Божьем единстве.

Савелий учил, что Бог один, но проявляется в трех «проявлениях». Это означает, что Отец, Сын и Дух Святой – это не отдельные личности, существующие в одно время, а разные названия для одного Бога, использованные в разные времена и соответствующие той форме, в которой Бог проявлялся в определенное время.

Получается, что при воплощении Отец стал Сыном, но при этом перестал быть Отцом. Далее, при вознесении Сын стал Духом и при этом перестал быть Сыном. Употребляется для описания этого учения слово «патрипассианство», которое означает, что Отец, в виде Иисуса Христа, Сам пострадал на кресте.⁹⁰

Функциональный модализм особо представлен в сегодняшнем мире учением религиозного движения под названием «Единственники».⁹¹ Это движение берет свое начало от ранних пятидесятников в Америке.

Соответственно учению «хронологического модализма», функциональный модализм тоже учит, что один Бог проявляет Себя в трех «проявлениях». Но в отличие от хронологического модализма его сторонники верят, что Бог проявляет Себя как Отца, Сына и Духа не последовательно, а одновременно.⁹² Другими словами, Бог, в Своей трансцендентности, т.е. когда Он «у Себя» – один. А когда Он выступает в общении с людьми, т.е. в своей имманентности, Он проявляется как три – Отец, Сын и Дух.

Этот феномен также известен под названием «экономическая Троица».⁹³ Термин «экономическая Троица», описывающий отношение Бога к творению, противопоставляется термину «сущностной Троицы», который описывает Божье отношение к Себе.⁹⁴

Попытаемся подробнее объяснить это учение. Трансцендентный Дух, т.е. единственный Бог, пришел, чтобы пребывать в человеке Иисусе. Когда трансцендентный Дух соединился с человеком Иисусом, Иисус стал «Сыном», а трансцендентный Дух – «Отцом». Другими словами, человеческая часть Иисуса теперь считается «Сыном», а трансцендентный Дух, находящийся внутри Его – «Отцом». Но все-таки существует лишь один Бог. По личности Отец и Сын не отличаются друг от друга. Это – всего лишь одна личность. Термины «Сын» и «Отец» просто относятся к разным аспектам единственной личности Иисуса. Все Божество, т.е. трансцендентный Дух, живет в Нем.

Соответственно, внимание обращается на такие места Писания, как: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9), «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5:19) и «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 14:10).

Наконец, когда Бог, т.е. трансцендентный Дух, приходит к верующим, чтобы пребывать в них, Он является «Духом Святым». Дух Святой – это не отдельная личность, как Третье Лицо Троицы, а просто трансцендентный Дух, открывающий Себя человеку и общающийся с ним. Он не является другой личностью в Боге, а просто различной функцией единственного Бога.

Наконец, некоторые также считают, что Бог действительно проявляет Себя в трех личностях, но только во времени. Имеется в виду, что до творения Он существовал как одна личность и по окончании этого века все «Лица» Троицы «поглотятся» в Отце. В поддержку этого мнения ссылаются на 1 Кор. 15:28, где написано: «Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем». Похожую теорию выдвигал Феофил Антиохийский, который учил, что все Лица Троицы были «скрыты» в Отце от вечности.
б) Опровержение взгляда
Следующие места Писания служат опровержением учения «модалического монархианства». Некоторые из них лучше подходят к опровержению функционального, а другие к опровержению хронологического модализма. Некоторые из них могут служить опровержением и того, и другого.

Во-первых, Ин. 1:1 говорит, что Слово, т.е. Сын Божий, было Бог и было у Бога. Итак, существуют Бог-Отец и Бог-Сын одновременно. Во-вторых, в Мф. 3 описано водное крещение Иисуса. В то время, как Иисус был в воде, Отец говорил с неба и Дух сошел с неба подобно голубю. Итак, мы видим все три Лица Троицы, упомянутые по отдельности, но в одно и то же время.

В-третьих, Иисус учил нас молиться «Отче, сущий на небесах» (Мф. 6:9). Это означает, что в то время, как Иисус был на земле, Отец был на небе. Далее, Иисус говорит об Отце (Ин. 5:32) и о Духе (Ин. 14:16), как о «другом» Лице, используя греческое слово ἄλλος (аллос), т.е. «другой». Они не идентичны Иисусу по личности. Далее, Отец «послал» Сына. Ведь посылающий отличается от посылаемого.⁹⁵

Также учитываем, что в Ин. 8:17-18 Иисус говорил об Отце, как о другой личности. Дело в том, что согласно закону Моисея нужны два свидетеля, чтобы установить правду. Иисус обращается к Отцу, как к одному из свидетелей о том, что Он от Бога, а Сам Иисус является вторым свидетелем. Получается, что Они – разные личности.

Также вспомним о молитве Иисуса в Гефсиманском саду. Там Он молился: «Но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мф. 26:39). Иисусу надо было подчинить свою волю воле Отца. Также, в Ин. 10:30 не написано, что Отец и Сын «один», но «одно». Употребление здесь слова среднего рода указывает на единство по сущности, а не на идентичность по личности. Наконец, много раз все Лица Троицы упоминаются по отдельности одновременно в одном месте Писания (1 Пет. 1:2; Мф. 28:19; Откр. 1:4-5; Еф. 4:4-6; 2 Кор. 13:13).

Что касается концепции «экономической Троицы», то надо обратить внимание на то, что даже когда Бог находится «у Себя», Он все же существует в трех Лицах. Иисус, например, говорил о том, что Он (как отдельная личность) разделял с Отцом небесную славу до сотворения мира (Ин. 17:5). Также, до создания человека Бог говорил «Себе»: «Сотворим человека по образу Нашему» (Быт. 1:26). Далее, тот факт, что Иисус был «послан» Отцом с неба подтверждает утверждение, что Сын Божий (и наряду с Ним Дух Святой) имели от вечности самостоятельное существование отдельно от Отца.

Наконец, по поводу вышеупомянутой трактовки 1 Кор. 15:28 следует отметить, что сам стих определяет, что имеется в виду под фразой: «Бог будет все во всем». Это осуществляется тогда, когда «Сын покорится Покорившему все Ему». Итак, речь идет не о поглощении Троицы в Отце, а о подчинении царства Сыном Отцу. Плюс к этому, не написано, «вся Троица будет в нем», а что Он будет «все во всем». Дело касается не Троицы, а всего творения. Если мы предполагаем, что выражение «все во всем» относится к поглощению в Отце, то получается, то вся Вселенная поглотится в Нем и, тем самым, все сведется к пантеизму.
д. Отвержение Свидетелями Иеговы доктрины о Троице
Хотя опровержение Свидетелей Иеговы лучше подходит к обсуждению божественности Христа (см. Приложение Б), стоит немного остановиться на их возражениях относительно доктрины о Троице.⁹⁶

Сторонники Сторожевой Башни говорят, что доктрина о Троице не может быть от Бога, поскольку она приводит к путанице, а «Бог не есть [Бог] неустройства, но мира» (1 Кор. 14:33). Сама доктрина, по их мнению, берет свое начало не от библейского откровения, а от языческих религий, в частности из Египта, Греции, Китая и Вавилона. Ранняя Церковь допускала такое учение с целью привлечения неверующих к вере. Особо «виноваты» во введении этого учения в Церковь Тертуллиан и Феофил Антиохийский.⁹⁷ Такого учения не было в самой Ранней Церкви. Само слово «Троица» нигде не встречается в Новом Завете.

По поводу слов, сказанных Богом при творении человека: «Сотворим человека по образу Нашему» (Быт. 1:26), Бог здесь обращается к Своему (прежде сотворенному) Сыну, который содействовал Ему в создании мира. Что касается перечисления всех Лиц Троицы, например в 2 Кор. 13:14 и Мф. 28:19, ими отмечается, что там не говорится о том, что они все «одно». Ведь в другом перечне говорится о «другой Троице»: «Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя…» (1 Тим. 5:21).

В дополнение к этому, в Мф. 28:19 Иисус дал Великое поручение Иудеям, которые признавали существование только одного Бога (см. Втор. 6:4). Также, крещение в имя трех Лиц не означает, что они все Бог, а просто что Сын и Дух принимают существенное участие в деле спасения. Далее, Иисус Сам сказал, что Иегова – это единственный истинный Бог (Ин. 17:3) и только Он достоин поклонения (Мф. 4:10). Ведь трудно поклоняться трехглавному Богу.

Постараемся ответить на эти возражения. Во-первых, трудность в осознании доктрины о Троице не исключает ее истинность. Следует ожидать, что когда мы имеем дело с неограниченным Существом, то будем встречаться с аспектами Его природы, которые нам непостижимы. Трудность этой доктрины даже служит в качестве ее подтверждения. Кто сам по себе придумал бы такое учение? Это правда, что у язычников были триады богов, но у них не было понятия «Троицы». Они верили не в одного Бога, существующего в трех Лицах, а во многих богов.

Плюс к этому, тот факт, что в древности поклонялись триадам богов, не доказывает, что христианство заимствовало эту концепцию у других. В этом отношении можно подчеркнуть и тот факт, Тертуллиан решительно выступал против заимствования элементов нехристианских мировоззрений.

Что касается того, что слово «Троица» не используется библейскими писателями, то это не представляет никакой угрозы данной доктрине. Слово «Троица» – это просто выражение смысла, содержащегося в Божьем Слове, что один Бог существует в трех Лицах. Если нам будет угодно, то мы можем использовать любое другое слово для выражения этого смысла. Но смысл остается тем же самым и восходит именно к Божьему Слову.

Рассмотрим Быт. 1:26 в свете возражения со стороны Свидетелей Иеговы. Важно здесь отметить, что Бог говорит Своему «сотруднику в творении»: «Сотворим человека по образу Нашему». Заметьте, что этот «сотрудник» разделяет с Богом не только участие в творении, но и общую природу. Он (или, включая Духа Святого, «Они») единосущен Богу-Отцу.

По поводу перечисления трех Лиц в Новом Завете признаем, что не говорится, что Они все «одно». Но это перечисление не служит главным доводом в защиту доктрины о Троице, а всего лишь дополнительным. Существование Троицы доказано тем, что Библия учит, что Бог – один, но в одно и то же время говорит об Отце, Сыне и Духе, как о Боге. Именно на этом основании строится библейское учение о Троице. Перечисление всех трех Лиц в Новом Завете, а таких мест в изобилии, так же подтверждает это учение.

Наличие всего лишь одного случая, когда наряду с Отцом и Сыном говорится об ангелах, не опровергает этого умозаключения. В случае Мф. 28:19 надо также принимать к сведению, что слово «Отец», «Сын» и «Дух Святой» соединены в одном слове «имя»: «крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Наконец, для того, чтобы рассмотреть слова Иисуса, что Отец является «единственным истинным Богом» (Ин. 17:3), обратитесь к Приложению Б. Также, обратитесь к главе 9, «Доктрина о Христе: божественность», чтобы узнать о том, что Иисус Сам, как Бог, принимал поклонение от людей.
5. Выводы
Подводя итоги всему сказанному, можно сказать следующее. Есть ереси, которые отрицают троичность Бога, а именно арианство, субординация и монархианство. Пытаясь защищать доктрину о Божьем единстве, приверженцы таких позиций попали в другую крайность – отрицание Божьей троичности. А с другой стороны, тритеизм отрицает Божье единство. Внутри рамок ортодоксальной христианской веры Западная Церковь делает акцент на Божьем единстве, но при этом не отрицает Его троичности. А Восточная Церковь делает акцент на Божьей троичности, но при этом не отрицает Его единства.

Может быть, самая лучшая формулировка состоит в том, что есть один Бог, существующий в трех единосущных Лицах. Думаю, что глубже проникнуть в эту тайну мы не можем. Примем мудрый совет Кирилла Иерусалимского, данный в IV веке: