Древне-церковной антропологии

нимаются им впечатления из духовного мира» (Т. ж.). Таким образом утонченному метаморфярованному сознанию соответствуют утонченные духовные ощущения ч впечатления. Метаморфоз сознания по Исааку заключается в вознесении, или в перенесении сознания на высший духовный план.

Обычное физическое сознание не вмещает духовного, сверхразумного и сверхъестественного. Вмещаемость сознания, как и вмещаемость ума, увеличиваются по мере совершенства, по мере утончения материи мозга, параллельно с процессом христианского одухотворения тела. Иисус Христос говорит:

«Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить, когда же придет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину» (Иоан. 16, 12-13). Марк Подвижник говорит:

«Апостол сказал, что мы имеем в себе начаток Духа, показывая меру нашего вместилища; ибо мы не можем вместить всего действия Духа иначе как совершенною заповедию». (Добр. 1, 509).

Действия внутреннего Логоса и его проявления в душе и духе также требуют увеличения вмещения. Умное делание увеличивает меру нашего вмещения, увеличивает духоемкость ума и сознания в отношении к Божественному; тогда растет и «начаток Духа», проявляясь в дарах: ясновидении, пророчествах, чтении мыслей, мудрости и знаниях.

Метаморфированное головное сознание вмещает в себе все духовное богатство латентного сердечного сознания, переходя в сверхсознание. Все три разрозненных до сих пор сознания:

интеллектуальное, моральное и религиозное, сливаются в однобожественное сознание.

метаморфозом памяти, сущность которого сводится также к процессу упрощения и унификации памяти. Множественная, многообразная, мирская память превращается, по мере совершенства, в единую, единообразную божественную память, столь характерную для естественного состояния. Когда ум в эсктраверсии стал множественным, тогда и память изменилась и стала воспроизводить множественность и стала памятью помыслов. Метаморфоз памяти есть по Григорию Синайскому возвращение ее к древней простоте, действием умной молитвы ГДобр. 5, 208). Пребывание ума в сердце во время умной молитвы, по Исааку Сирину, делает jk память безвидной, безобразной, незапечатленной и простой. По Григорию Синайскому Божия память есть частое призывание имени Иисуса, то-есть умно-сердечная Иисусова молитва, умом в сердце совершаемая (Патр. М. 150, 1303).

347

Таким образом умное делание является главным фактором метаморфоза памяти.

«Сердце чистое есть то, которое предоставило Богу память совершенно безвидную и неимеющую образов, и готово принять одни напечатления Божий» (Добр. 1, 538, 539).

Метаморфированная Божия память не исключает обычной памяти, а наполняет ее новым духовным содержанием, вплоть до сверхъестества.

Катастатаческой «памяти мира» противополагается мета-морфированная Божья память появление которой, по Григорию Синайскому возводит в «вышеестественное состояние». (Добр. 5, 208).

«Господь наш Иисус Христос для того и пришел, чтобы изменить, преобразить и обновить естество, и эту душу, вследствие преступления низложенную страстями, создать вновь, растворив ее Божественным Духом» (Добр. 1, 175).

«Срастворение души с Духом Св». – процесс христианский, особенность христианской мистики, залог спасения, вечности и бессмертия души.

«Люди всячески срастворяемые Духом уподобляются Христу» (М а кари и, Добр. 1, 264). Метаморфоз и обновление души есть ключ к уподоблению,

348

богочеловечеству, христопоэзу человека. Связь метаморфиро-ванной души с Христом и Духом, а через Них и с Отцом, настолько прочна, что переходит в благую бесконечность вечной жизни.

Подробно говорит об этом Теогност Монах в "Encomium in omnes sanctos." Тела святых имели тауматургическую силу, исцеляли телесные и душевные недуги, освобождали одержимых и демонизированных. Брошенные в реку тела мучеников не тонули в воде, а плыли по поверхности, так что верующие могли собирать тела и хоронить их. Брошенные в одну общую яму с телами других умерших, тела мучеников не подвергались разложению, в то время, как другие тела разлагались. Если тела мучеников сжигались, то земля на месте костров долго светилась светом, видимым для всех присутствовавших (Патр. М. 105, 856). Эти рассказы могут вызвать улыбку у рационалистов Востока и Запада, но факт метаморфоза тела получает подтверждение и из других источников. Метаморфнро-ванное тело не подчиняется законам физики и биологии. Факты левитации, например у Серафима Саровского, Марии Египетской, хождение по воде, несгорание в огне, относятся к той же области,