ИЕРАРХИЯ, ГАРМОНИЯ и СИМФОНИЯ

Триадическая природа человеческих сущностей не исключает известной последовательности в ходе или размещении сил, функций или способностей в пределах каждой триады:

духовной, душевной и телесной. И когда в др.-церк. антропологии идет перечисление духовных и душевных сил, то имеется в виду, что одна сила предшествует другой в порядке функционирования, например, перечисление сил духа, то-есть ума, воли и силы имеет в виду, что деятельность ума предшествует деятельности воли и силы, а деятельность воли предшествует деятельности силы. Таким образом ум считается первою силою духа, с ума начинается деятельность в духе вообще и от ума переходит на волю и силу. То же самое имеет место в отношении душевных сил, имея в виду интегрированную душу. В этой последовательности триадических сил и заключается иерархия сил. Деятельность ума необходимо сопровождается деятельностью воли и силы, как за мыслью следует слово или решение, а за словом следует действие. Поэтому квиэтизм есть обеднение духа и души, сведение триадической функции духа к одной лишь функции ума в мышлении или созерцании. Теория и практика – неразделимы. Всякое неделание ведет к духовному застою, к монадизации духа, с неизбежным поглощением одной силы другою. Монадический квиэтизм есть нарушение иерархии, то-есть грех против духа. Христианская триадизация заключается именно в делании всех трех сил духа и души. Триадизация и интеграция есть в то же время восстановление нарушенной иерархии.

Катастатическое нарушение иерархии, или дизархия заключается: 1) в расщеплении триадических сил с автономностью отдельных сил, 2) в конкурренции, соперничестве и борьбе сил, 3) подчинении высших сил низшим, с рабством и поглощением одних сил другими.

Разумная интенция сил и разумная синергия их в религиозной теории и практике ведут к интеграции и триадизации в

289

19

человеческой тримерии и тем самым ведут к восстановлению иерархии. Каждая из триадических сил вновь становится на свое место. Григорий Синайский говорит:

«Все рачение подвижника должно быть направлено на то, чтобы высшая часть души не было унижена восстанием низших сластолюбивых похотений. Не нужно позволять уму вращаться в нечистых помыслах, чтобы ум пребывал непарительным и был прилеплен к славе Божией» (Добр. 5, 473-474).

Первенствующие или владычестпенные из триадических сил сами виновны в потере руководящей роли в своем унижении и подчинении низшим силам, так как они являются инициаторами падения и согрешили раньше других. Восстание низших против высших есть только следствие колебания и не устойчивости высши;:. В др.-церк. умной медитации разумная интенция душевных и духовных сил ведет к восстановлению иерархии.

Иоанн Лествичник говорит о «подчинении членов. тела духу» (Патр. М. 88, 905), аАвва Таллассий говорит о «подчинении души к тела уму» (Патр. М. 901/2, 1432).

Герметический закон иерархии гласит: «Ум (держать) в логосе (разуме), логос – в душе, душу в духе (имеется в виду жизненный дух, пневма зотикон, жизненная сила, эфирное тело), а дух – в теле».

Максим Исповедник говорит «Нужно подчинить чувства и неразумную душу разумной душе, разумную душу подчинить духу, а дух'– Логосу (Христу)» (Патр. М. 90/1, 1009).

Идея иерархии сил начинает проникать и в современную науку. Освальд Бум нс¹ говорит об иерархии сознании и о подчинении низших сознании высшим.

Иерархия не есть нечто, навязанное духу извне, иерархия и иерархичность – в природе самого духа, как показывает само слово, иерархия есть священноначалие. Подлинной духовности, как мы уже говорили, свойственны: благоговение, служение, почитание и поклонение. Душевность, психизм и маназизм восстают против иерархии, так как манасу свойственно самовозвеличение, самоутверждение, самообожествление и самовлюбленность, но и маназический психизм кончает тем, что вносит свою иерархию, которая отличается от духовной иерархии тем, что в ней нет свободы, а есть рабство высших у низших.

Иерархия не только начальствует, но и освящает и возвышает. Максим Исповедник и Григорий Богослов видели цель соединения души с телом в сублимирующем, возвышающем действии души на тело

«Кто хочет быть первым, тот будь всем слугою» таков иерархический закон Логоса-Христа. Иерархически-выс-

¹ Gedanken fiber die Seek, 1&41, S. 172. 290

ший в тримерии дух служит душе и телу, ведя их к одухотворению.

Что такое иерархия? На этот вопрос отвечает Дионис и и Ареопагит:

«Иерархия есть священный порядок, наука и действие, ведущие к уподоблению Божественному, по данному свыше просветлению, соответственно божественному подражанию» (О небесной иерархии, 2, 28). Иерархичность дается по степени духовности:

«Иерархом называют божественного человека, знатока всей священной науки, так как иерархия совершается и познается в чистоте. Начало иерархии, источник жизни и сущность блага – Св. Троица» (О церковной иерархии, Opera omnia, i755> Venet.).

Всякая подлинная иерархия, по Дионисию, триадична, по аналогии с Божественной Иерархией. Иерархия совершенствует, просветляет, очищает и священнодействует.

В основе иерархии лежи! любовь, что свидетельствует о духовности иерархии. Григорий Палама говорит:

«Умная, логическая и духовная природа души должна хранить свой порядок, быть только с Богом, смотреть только на себя, украшать только этой памятью (Божьей) и созерцанием и гореть горячею любовью» (Патр М 150).

Иерархия не только господствует, но и освящает. Максим Исповедник и Григорий Богослов видели цель соединения души с телом в освящении плоти. То же самое можно сказать об иерархическом значении духа для души и о значении Логоса-Христа и Духа Св. для всей человеческой тримерии. Христос и Дух священнодействуют в человеческом сердце, по ап. Павлу, непрестанно взывая: «Авва Отче!»

Демонская инвазия в человека во время его падения имела цель внести новую иерархию, иерархию Змея, о чем говорит Н и к и ф о р Отшельник:

«Мы должны притти в себя, отойти от дружбы со Змеем, а Адам подружился со Змеем» (Патр. М. 147, 945). Но в индуизме дружба со Змеем продолжается и по сей день, и делается попытка вновь подружить со Змеем все человечество.

Закон иерархии тесно связан с другим законом, с законом множественности. Творение с самого начала было множественным и продолжает оставаться таким. Голое отрицание множественности в древности, например, у Парменида и в Веданте, пред. ставляет собою одну из величайших апорий спекулятивизма. Множественность – не только эмпирический факт, по и факт нуменальный. Речь идет не только о множественности вещей, но и множственности идей. Где есть множественность, там сам.ч собой возникает необходимость связи и взаимоотношения

множественных феноменов и куменоз (идей), и связь эта – иерархическая. Ап. Павел говорит:

«Бог дает каждому семени свое тело. Иная плоть у человека, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные и есть тела земные, но иная слава небесных, икая слава земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнствует а слане» (1 Кор. 15, 38-41).

Наличие иерархического принципа не только в органической, но и в неорганической природе не вызывало сомнений ни у Аристотеля, ни в схоластике, ни у Лейбница, но в науке 19-го века иерархический принцип, как и принцип целесообразности исчезает н связь сводится к механизму. Современная наука постепенно возвращается к иерархическому построению природы и этому вопросу посвящена интересная книга Olwar-dol¹, где он отмечает возврат к аристотелевскому понятию энтелехии, приводя имена ряда исследователей и философов:

Driesch, W. Stern, Sapper, Weiss, Lossky, France, Daque, Th.-Har-ing u. s. w.

Образец дизархии, то-есть нарушения иерархии, – автономность во всех ее проявлениях, когда низшие силы тримерии вытесняют высшие и занимают их место. Никита Стифат говорит о вытеснении высших чувств низшими в страстях:

«Когда ослабнут бразды правления владычественней-шнх чупстп, тогда тотчас, поднимается восстание страстей и приходит движение в действо раболепнейших чувств» (Добр. 5, 2).

Высшие силы теряют свое руководящее положение и служат иерархически-низшим.

Дионисий Ареопагит говорит о цели иерархии:

«Цель иерархии – уподобление и единение с Богом, имея Его вождем и по возможности Его отображая, сохранив зеркало (душ) незапятнанным, воспринимающим божественный луч» (т. ж. т. 2, О небесной иер., гл. 3, 28).

292

Григорий Синайский говорит о «будущей гармонии» имея в виду гармонию в воскресших телах (Патр, М. 150, 1252).

В катастасисе гармония нарушена чрезмерным функционированием отдельных членов тримерии или отдельных трнади-ческих сил. Речь идет о гапертро-фии одних начал и об ослаблении или атрофии других сил. Чрезмерность душевно-телес-ных функций носит название плотскости, которая находит свое выражение в Противоестестве души и тела в виде страстей и чувственности. Чрезмерность деятельности тимоса в виде раздражительности лежит в основе аффектнвности. Преобладание активности души-манаса находит свое выражение в магическом психизме или маназизме. Чрезмерность душевного ума-манаса находит свое проявление в дискурсивности. Рационализм есть маназизм на плане физического сознания, суждение о невидимом мире без созерцания его в идеях, деятельность ума без умного чувства и внутреннего слова, деятельность головного ума без сердца.

Дисгармония на духовном плане выражается в интеллектуализме, волитивности и эстимативности, из коих последняя находит свое выражение в художественной области. Крайняя степень дисгармонии проявляется в теоретическом и практическом спиритуализме брамано-буддизма, с его пренебрежением души и тела.

Преоделение душевно-телесной дисгармонии в виде плотскости невозможно без некоторых видов внешней аскезы, и особенно воздержания в виде ограничения душевных движений и телесных функций.

Универсальным гармонизирующим средством является др.-церк. умная медитация, в которой духовная интенция ума в Иисусовой молитве является главным гармонизирующим фактором, увлекающим за собою все остальные силы тримерии.

Гармония в тримерии возможна тогда, когда нет смешения сил, когда каждая сила сохраняет свою индивидуальность, свое собственное лицо, имеет свое собственое движение, то-есть в том случае, когда достигнута интеграция тримерии. Гармония возможна там, где каждая сила занимает свое место, находится на своем плане в тримерии, духовном, душевном и телесном, то-есть там, где восстановлена иерархия. Соединение духовных и душевных сил на плане телесном, в чувственности и страстях, есть крайняя степень дисгармонии. Гармония в тримерии – триадическая, то-есть достигается в триадизации

293

духа, души и тела; всякая диада звучит фальшиво, а в монадической монотонности еще меньше гармонии. Основным тоном в тркадической гармонии является разумность и сознательность, сверху донизу, от духа до внешних чувств тела. Бессознательность и неразумность исключают всякую гармонию. Всеобщая разумность тримерии вовсе не означает поглощения всех сил тримерии в разуме, как можно было бы думать; примат духа-будхи в тримерии исключает поглощение одних сил другими. Великое чудо христианской интеграции и триадизации заключается в том, что в этой всеобщей разумности каждая сила сохраняется. Такова консервирующая сила внутреннего Логоса-Христа в тримерии. Таким образом гармония связана с сублимацией, с метастазом, со всеобщим уразумлением и одухотворением. Свет и огонь духа и одухотворенной души делают гармонию полнозвучной и совершенной, и в этой гармонии принимают участие и имманентные ангельские силы и ипостасные силы Христа и Духа Св. Логоизм и агио-пневматизм дают гармонии и иерархии вечность и нерушимость, в этой нерушимости – спасение Антропоса и Космоса от дурной бесконечности.

Дизархия и дисгармония – семя Анти-логоса. Вышел сеятель сеять, а потом вышел враг и посеял свое. Диадизм и энант-ность – семена врага и ведут через дизархию к разрушению.

Симфония в тримерии означает то же, что и гармония, и есть более древний способ выражения. О симфонии говорят Дионисий Ареопагит и Климент Александрийский; последний говорит о

«симфонии частей души» (Стромат. 4, 22. Патр. М. 8/1). Дионисий Ареопагит говорит о гармонизирующей силе божественного огня:

«Силы огня делают неугасимым (творение), определяют излияние вод, растворение воздуха, укрепляют землю и хранят рождение, делают гармонию и конституцию стихий невозмутимою, осуществляют соединение тела с дущою, обновляют силы питания и роста растений, сохраняют субстанциальные силы всех существ, страхуют нерасторжимое бытие всего и всех, даруют всем обожение» (Opera omnia, 1745- ^ Божеств, именах, гл. 4, § 5, с. 478-479).

Сила этого огня есть Божественный Эрос, который все соединяет, сохраняет, всему дает вечную жизнь. Антиподом Эроса является эротика Шивы-Эосфора, которая разрушает.

Дионисий говорит о силе божественной гармонии, бла-годаря которой

«существует симфония, согласие и взаимная связь п их невозмутимости, нерасторжимости и непрерывности» (Там же, гл. II, §2, 514). Всякая гармония, по Дионисию, божественна и священна

294

Дисгармония началась со вселением в человека змея после падения, когда, по М а к а р и ю, змей стал, как душа в душе, сделался господином в доме. Эта новая душа поместилась во внутреннем человеке и стала началом нового психического и логического ряда.

Дисгармония внутри и вне человека проявляется особенно в сновидениях, здесь человек находится целиком во власти Турба¹.

Древнее учение о гармония излагает Немезий:

«Творец не только соединил существование всех существ, но и приспособил их друг к другу» (Патр. М. 40, 508).

Гармония и связь по Немезию, музыкальные. Человек есть связующее звено в мире, связывающее умственное с чувственным, разумное с неразумным. Гармония в теле поддерживается тем, что каждая часть питается подобным и излечивается Обратным. В отношении к душе неразумное должно служить разумному. Хотя душа и едина, но она состоит из различных частей, которые также находятся в известных отношениях связи и гармонии друг с другом. Смешение стихий образует кразис или конституцию человека. Евкразия стихий есть здоровье (Там же, 512, 529, 556).

Гален² говорит о дискразии: «Если что в теле отделится и станет самостоятельным, то делается источником болезни, дает боль и страдание.»

Восстановить нарушенную иерархию и гармонию пришел Христос.

М а к а р и и Великий говорит:

«Сатана со времени преступления заповеди воссел в

295

«Имея Иисуса краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возростает» (Ефес. 2, 21). Иерархически высшая часть тримерии является гармонизирующим началом для иерархически низшей части, так дух (буд-хи) является гармонизирующим началом для души (манаса), а душа – для тела. У пифагорейцев душа осуществляет гармонию тела, как объединяющее начало для стихий тела, осуществляет в теле синтез противоположностей, управляя телом. Верховным гармонизирующим началом для всей тримерии человека являются внутренний Логос-Христос и энергия Духа Св.

Внедрение в человека змеиных сущностей, как начал, чуждых человеческой тримерии, внесло дизархию и дисгармонию в тримерию.

296

Психосинтез имеет аналогию в интеллектуальной сфере, например, в образовании понятий и концептов, «синтетических суждений а приори» по Канту. Таковы понятия права, справедливости, нравственности и т. д. Кант предоставил в распоряжение человеческого разума только три суждения: время, пространство и причинность, а в моральной сфере: закон, долг. Но европейская мыль скоро освободилась от этого примитивизма г.антовского мышления и даже позитивист Джон Стюарт Милль значительно расширил кантонскую схему, признав их врожденными.

Центрирующим или связующим началом в психо- и пнев-мосинтезе является ум. Психосинтетическая деятельность ума осуществляется и в дискурсивном мышлении, усиливается с момента его'обращения и достигает вершины в молитвенной концентрации. Это – не эволюция, не прогресс в смысле научно-мечтательной маниловщины.

Психосинтез есть процесс, обратный психоанализу. Медицинский психоанализ заинтересован в диссоциации, расщеплении комплексов и все методы психотерапии направлены в эту сторону. Когда обнаружилась односторонность психоаналитических методов и процессы распада личности выступили на первый план, тогда была выдвинута проблема восстановления «целостности» человека, а Шульце Геверниц заговорил о «пси-хозинтезе». Юнг заговорил о психосинтетической терапии.

Слово «психосинтез» заменило древнее понятие психургии, означавшей в древнем герметизме и древнецерковной науке

297

«Страсти вовсе не на зло даны в удел человеческой жизни. Они делаются орудием, или добродетели, или порока, по произволению» (Григорий Нисский, Со". т. 4, 240).

Древнецерковная наука говорит о естественном и не-естест-венном применении комплексов-страстей. Не только отдельные силы и части тримерии, но и их комплексы-страсти подвергаются Метасхематизму. Главными факторами извращения комплексов являются: «греховная сладость в сердце», эмпатичес-кий ум, извращенные катастатически фантазия и память. Образцы катастатического извращения комплексов даны у ап. Павла : прелюбодеяние, блуд, непотребство, нечистота, идо-лослужение, волшебство, вражда, зависть, ненависть, гнев, соблазны, ереси, убийства, пьянство.

Слово «страсть», как основная форма комплексообразова-ния приобрела дурной аспект в древнецерковной науке, но и добрый аспект ее не исчез полностью

«Если страсть лишится содействия помыслов, то раздражительность делается чем-то скоропреходящим ч бессильным, И все происшедшее от скотского бесслове-сия, и взятое в отдельности, при худом употреблении ума стало пороком как и наоборот, если рассудок воспримет власть над таковыми движениями, то каждое из них превратится в вид добродетели. Так раздражительность производит мужество, робость – осторожность, страх – благопокорность, ненависть – отвращение от порока, сила любви – вожделние истинно-прекрасного» (Григорий Нисский, т. ж. 150).

Хорошее и дурное обусловлено расположением ума и восстановлением его положения в душе. Приводятся случаи, когда чувство или страсть были на пользу:

«Даниилу в похвалу обратилось желание (Дан. 9, 23\ Финес раздражительностью умилостивил Бога (Числ. 25, 11), и от Павла слышали, что печали, яже по Боге, конец есть спасения (2 Кор. 7, 10)» (Григорий Нисский, т. ж. 238). А Давид говорить :«Вымыслы человеческие ненавижу».

298

О пользе страстей говорит и Максим Исповедник:

«Хороши бывают и страсти в руках ревнителей о добром и спасительном житии, когда мудро отторгши их от плотского, употребляем к стяжанию небесного, именно когда вожделение соделывается стремительным движением духовного вожделения Божественных благ; сластолюбие – живительным радованием под действием восхищения ума Божественными дарами; страх – предостерегательным тщанием о том, как бы не подвергнуться будущему мучению за прегрешения; печаль – раскаянием» (Добр. 3, 276-277).

Исаак Сирин говорит о ревности:

«За всякою мыслью доброго желания последует ревность, горячностью своею уподобляющаяся огненным углям. Это есть добродетель, без которой не производится доброе» (Добр. 2, 711).

Психургия. Христианская психургия обладет методами переработки старых катастатических, болезнетворных комплексов-страстей в новые, целительные и благотворные. Христианская религиозная этика умеет соединить житейские, мирские, обыденные энграммкомплексы и чувства с религиозными. Н и к ит а Стифат говорит:

«Разум находит и аскетические 5 чувств: бдение, бо-гомыслие, молитву, воздержание и уединение. Сочетание этих чувств с внешними чувствами, зрение с бдением, слух с богомыслием, обоняние с молитвой, вкус с воздержанием, осязание с уединением ведет к скорому очищению ума, утончению его и делает его бесстрастным и зрительным» (Добр. 5, 116), то-есть развивает созерцательную способность ума.

Экфория в медицинском психоанализе, как средство расщепления старых, отягощающих и вредоносных энграммком-плексов не всегда достигает цели, а чаще усиливает их. Проблема пснхосинтеза остается вне компетенции психотерапии. Психосинтез отличается от простого комплексообразования тем, что это – не просто ассоциативный, а мистический процесс. В нем соединяются систатические единицы и элементы, разрозненные в катастатической дезинтеграции и диссоциации, в то время, как в обычном комплексообразовании есть искусственная, противоестественная и часто уродливая ассоциация ме-тасхематизированных частей'и сил тримерии, на подобие условного рефлекса, когда электрический звонок или прижигание кожи вызывает у собаки слюнотечение.

Христианская психургия начинается с аскетического тормо-

299

жения катастатических комплексов-страстей во всех их формах. Они или полностью изживаются, изглаживаются, или претерпевают изменение в добродетели.

300