ЧАСТЬ II.  ВОЗЗРЕНИЯ НА ПРИРОДУ

В просторечии тенгри казахами используется и как синоним 
мусульманского “аллаха” и персидского 
“ к ¥ Д а я ” . 
Выражения 
типа: “Тэщр жарылкасын!” - да благословит тебя тенгри, “итиц 
neci болса, тулкшщ тэщр1 бар” - если у собаки есть хозяин, то 
у лисы - тенгри; собственные имена: Тэщрберген - буквально, 
человек, ниспосланный тенгри; Хан-Тенгри (Хан Тэщр1 - гор­
ная вершина; тэщрказган - название древнейших шахт, указы­
вает на глубокое проникновение понятия тенгри в различные 
сферы жизни народа.
Вследствие олицетворения сил природы возникли первые 
боги, которые в ходе дальнейшего развития религии принимали 
все более и более облик внемировых сил, пока в результате про­
цесса абстрагирования - я чуть было не сказал: процесса дис­
тилляции, - совершенно естественного в ходе умственного раз­
вития, в головах людей не возникло, наконец, из многих более 
или менее ограниченных и ограничивающих друг друга богов 
представление о едином, исключительном боге монотеистиче­
ских религий”1. Истинность слов Энгельса можно проследить 
на примере развития воззрений на мир исторического населе­
ния степей Центральной Азии.
Тенгри есть продукт общественной мысли не какого-нибудь 
отдельно взятого, пусть даже мощного этнического массива. 
Он - феномен постепенного развития различных культов, веро­
ваний и воззрений, преимущественно культа природы, продукт 
олицетворения ее стихийных сил и искаженно отраженных яв­
лений. Мировоззренческой основой тенгри является натурфи­
лософский гилозоизм, рассматривающий чувственные предме­
ты и явления мира одушевленными, что и составило в конечном 
счете фундамент пантеизма о боте-природе. В тенгристической 
философии дефицит диалектики компенсируется метафизикой 
мышления. Последняя сводит все вопросы, на которые она за­
трудняется ответить, к проблеме о первопричине, субстанции, 
т. е., в конечном счете, к вопросу о боге. У метафизики друго­
го ответа просто нет, ибо она ищет причину и механизм разви­
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 282.
77

тия не в самом мире, а вне его. Метафизика имеет дело с веща­
ми и предметами, тогда как диалектика - с процессами. Так фи­
лософский пантеизм, наделяющий объекты мира гилозоистиче­
скими свойствами, породил весьма своеобразное и самобытное 
учение.
Тенгри у казахов - трансцендентный мир бытия, оно - и дух, 
и тело, скорее их единство. Это то, что материалистический мо­
низм назвал бы “материей”, обобщенным именем сущего.
Однако в казахском традиционном синкретическом созна­
нии тенгри - это инобытие бытия, как бы “вещь для себя”, суть 
или, скорее всего “святость вещи”. “Замкнутое” бытие, проявле­
ние, а может, форма вещи. Такая универсальность проявлений 
тенгри послужила идейной основой для “вечной философии” 
древних казахских мыслителей.
Для “вечного” счастья и благополучия необходима “вечная” 
нескончаемая жизнь.
Бул дуние жайлы ма?
О дуние жайлы ма?
Деген оймен айналып,
Барам Асан Кайгыга.
Где лучше - на том свете 
или на этом?
С таким вопросом 
Иду к Асан Кайгы.
(Подстрочный перевод. - С. А.)
Современный казахский поэт Иран-Гайып ведет диалог с ве­
ликим странником XVI в. Асан-Кайгы. А другой странник и 
мыслитель, философ и музыкант, пир-покровитель казахских 
шаманов Коркыт ата, борется против рока, занимая простран­
ство в двух мирах одновременно.
0л1 десем, ол1 емес,
Tipi десем, 
Tipi 
емес -
Коркыт ата эулие!
Думаю, что он (Коркут) мертв, 
но не мертв.
78

Думаю, что живой, 
но не жив...
(Подстрочный перевод. - С. А.)
Носитель и проповедник тенгризма Коркыт также ищет “веч­
ную жизнь”. Потому берет на себя непомерную ношу, пытает­
ся познать тайну жизни и смерти, открыть замок бытия, преодо­
леть фатальный конец начала.
К^дайдыц KYflipeTi 40 кулашты.
0л1мнен К^оркыт ата 40 жыл кашты.
Bip лэйлэ шыбын жанга бола ма деп 
Тубшен тобылгыныц балдан ашты.
Божья воля глубиной в 40 сажень,
Коркут бежал от смерти 40 лет.
Надеясь найти спасение своей души,
Под можжевельником устроил гадание.
(Подстрочный перевод. - С. А.)
Учение о тенгри возникает не как “проповедь” и “открытие 
истины”, а как результат естественного “синтеза” синкретиче­
ской философской мысли исторического населения Централь­
ной Азии.
Мировые, или как их иначе называют, проповеднические ре­
лигии связаны с конкретными, хотя не всегда с неисторически­
ми именами, например, Заратуштра, Будда Сахья Муни, Иисус 
Христос, Мухаммед и их основные постулаты интерпретиро­
ваны специальными лицами в свете угодных им социальных и 
нравственных идеалов.
Основной отличительной чертой тенгризма от других учений 
является то, что в нем нет пророков, святых, “священных книг”, 
культовых сооружений, - храмов, церквей и т. п.
Вместе с тем, пророком здесь может стать “отечественный”, 
домашний, “свой”, это живое лицо, а после смерти - его дух, а 
объектом культа - различные предметы и тела самой природы. 
Таким образом это учение пытается по-своему отразить соци­
альные и природные явления.
79

Тенгризм как синкретическая форма мышления имеет глубо­
кие исторические корни. Так, великий хуннский шаньюй (хан) 
считает себя “рожденным небом и землею, поставленным (на 
трон. — С. А.) солнцем и луною”, ибо “в государстве хуннов ве­
ликого шаньюя именуют “Ченли гуду шаньюй”, хунны назы­
вают небо “ченли”, а сына называют “гуду”, слово “шаньюй” 
означает “обширный” и показывает, что носитель этого титула 
обширен, подобно небу”1. Хуннский “ченли” (вероятно, “чен- 
гри”) то же самое, что тюркское “тенгри”, а в переносном смыс­
ле - “обширный” - универсум, вселенная.
В соответствии с существующими общественными отноше­
ниями тюркский каган отождествлялся с божеством тенгри, счи­
тался его земным двойником. Каган полагал свое обществен­
ное назначение результатом благоволения тенгри. Отстояв эт­
ническую свободу в войне с жужанями, господствующее “500 
семей Атттины” заявляет миру кочевий о своем сверхъестествен­
ном происхождении, называя себя “кок тур1к”, т. е. голубые, бо­
жественные тюрки. Известный лингвист X. Жубанов считал бо­
лее вероятным перевод трафаретной формулы древнетюркских 
рун: “тэщр1 тег тэщрще болмыш” - небесного происхождения 
(рода), из существа неба созданный2. Политеизм, который пи­
тался от идейного плюрализма и, в конечном счете, от родопле­
менной демократии, существовавшей до появления на истори­
ческой арене степей Центральной Азии конных кочевников с их 
все оолее усиливавшейся централизованной властной структу­
рой, постепенно уступает свои позиции в пользу автоматизации 
мышления. По мере консолидации племен в единое раннефео­
дальное государство под властью единого начала идеологиче­
ская надстройка древнетюркского общества проявляет себя как 
относительно организованная общественно-политическая си­
1 Бичурии И. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии 
в древние времена. М.; JL, 1950. Т. 1. С. 58.

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: