Древние культы и традиционная культура казахского народа
жүктеу/скачать 5.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| 2. Аруах
В основе любой демонологии лежит вера в бессмертие души. Представление о телесности души постепенно освобождается от предметного содержания, от отягощающей ее чувственности, и на этой базе возникает своеобразный демонологический дуа лизм. Душа наделяется способностью самостоятельной жизне деятельности. Таким образом формируется учение о духах. Душа от духа отличается тем, что душа живого человека по нимается обычно слабым, пассивным и боязливым существом, тогда как дух умершего - существо сильное, активное, когда надо агрессивное1. Как же происходит из беспомощной и уязвимой души могу чий и опасный дух? Этот методологический ключевой вопрос получает исчерпы вающий ответ в фундаментальных работах историка и теорети ка религии А. С. Токарева. Идея духа умершего связана своим происхождением не с верой в душу живого человека, а с ком плексом обрядов, составляющих погребальный ритуал; раз витие и усложнение погребальной обрядности привело к по степенной дистилляции и спиритуализации представления об умершем, вначале вполне материальном2. На развитие учения о духе как о мнимом, воображаемом, но самостоятельном объ екте, оказал воздействие комплекс явлений общественной жиз ни - социальная дифференциация и вырастающий на ее основе 1 Токарев А. С. Ранние формы религии и их развитие. М., 1964. С. 190. 2 Там же. С. 191. 206 культ выдающихся лиц, вождей и старейшин1. Вполне челове ческие качества души с момента якобы оставления ее тела пре вращаются в свойства, присущие демонам и джинам. Вера в демонов и джинов существует в Азии с доисториче ских времен. Человекообразные существа на петроглифах Там- галы вблизи Алматы можно принять за шаманов, взывающих к духам. Мудрецы античных скотоводческих племен Евразии Анахарсис (традиция причисляет его к семи мудрецам), Ток сарис и другие, согласно сочинениям древних писателей, яв лялись гадателями, предсказателями, колдунами, обладающи ми особыми духами, т. е. шаманами. Исследователи относят к VI в. каменное изваяние шамана с бубном на спине, найденное в Центральном Казахстане. Шаманизм и его культ был широко распространен в Казахстане во время путешествий Плано Кар пини, В. Рубрука и Марко Поло. Их сообщения о том, что в глу бинных районах Центральной Азии существуют человекопо добные чудовищные существа (люди с головой собаки - песи- главы; люди, у которых голова совмещена с грудью, или “ит ба- сты, сиыр сиракты” - голова собаки, ноги коровьи и т. п.), похо жи на вымышленные рассказы информаторов-шаманов о субъ ектах собственной демонологии. Почти к этому же времени от носятся показания письменных источников о том, что при дво ре найманских, керейских и других племен жили волхвы, ко торые предсказывали исход различных политических событий. Тэб-Тенгри был личным другом и семейным шаманом грозно го монгольского хана Чингиз-хана. Казахский фольклор считает предком всех шаманов и шаманской профессии вообще вещего Коркута. Шаманы в представлении народа были носителями ду хов и демонов. Демонологические понятия казахов не свободны от влия ния ислама, хотя сама исламская демонология и учение о ду хах казахов в древности питались от общего источника. Им мог ли стать древнейшие анимистические представления населе 1 Там же. С. 197. 207 ния Азии. Так, еврейско-библейская традиция, отождествляю щая дух с дыханием, ветром, в свою очередь, восходит к шуме ровавилонской демонологии, где злые духи - ветер. “Первый дух - могучий ветер, второй - дракон с разинутой пастью, тре- u и ?51 ТЛ и тип - пантера, четвертый - змея . В одном из древнеиших за клинаний пелось: Семеро их, семеро их... Ни мужского, ни женского пола они. Они - разрушительные ветры. Жен не берут, детей не рожают, Враждуют с Эа2. Субъекты казахской демонологии делятся на два класса: до брые, созданные из земли (топырактан жаратылган). К ним от носятся духи-покровители животных, покровитель путников Еайып Ерен Кырык Шштен (дух добра с сорока помощника ми), Туки Бабай Шашты Эзиз, выступающий в некоторых про изведениях фольклора, отражающих казахский пандемониум, в роли предводителя 40 невидимых воинов-чильтянов3. Духи казахских шаманов (жын, nepi) в основном добрые (жа^сы жындар). Однако если их рассердить, если не угодить чем-нибудь, то можно быстро обратить их гнев на себя. В та ком случае они становятся злыми. Добрые джины ведут по стоянную борьбу со злыми. Последние созданы из огня (оттан жаратылган), в чем легко просматриваются влияние мусульман ства. Шаманы своих джинов рассматривают личной собствен ностью. Они могут передавать их на время друг другу, менять ся ими. Джины баксы имеют собственные имена. У знаменито го в прошлом баксы Койлыбая джины носили имена: Кокаман, Над1р-пер1 с кличкой “Шолак”, (Куцый), Шайлан, а ныне здрав ствующая шаманка Балбике Жирентай, Кара Бура, Карт Бура (Черный верблюд, Старый верблюд), Кер Жылан (Змея). Кой- 1 Древнеиндийская философия. Тексты вед. М., 3972. С. 26. жүктеу/скачать 5.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|