Древние культы и традиционная культура казахского народа

том предметы, людей и места, которые, как опасался человек, 
носили следы постоянных или случайных прикосновений по­
койного. Отсюда изменение одежд и убранства, которое совер­
шается в период траура. Чтобы вернуться к обычной жизни... 
человек должен был также подвергнуться определенным очи­
стительным обрядам”1. Ритуальное знамение цвета траура у ка­
захов ясно очерчено. Лошадь, на которой любил ездить в жизни 
покойник, покрывают черной попоной. Хвост и гриву этой ло­
шади подстригают и с этого момента ее в хозяйственных нуж­
дах не используют. Такую лошадь называют “тул ат” - осиро­
тевший конь, и закалывают ее на годовые поминки - ас. По всей 
вероятности, в более древние времена ее хоронили вместе с хо­
зяином, так как к годовщине казахи режут и другой скот. Юрту, 
в которой кто-либо умер, казахи называют “каралы уй” - траур­
ный дом (буквально - черный дом, юрта). По судебному обы­
чаю народа возмездие за убийство человека 
(к¥н) 
состояло из 
ряда предметов. Но все они должны были быть черного цвета:
1. Кар алы ат (черная, т. е. траурная лошадь)
2. I^apa нар (черный дромадер, т. е. черный верблюд для пе­
ревозки тела убитого)
3. Кара кшем (траурный ковер)
4. Кара казан (черный котел)
5. Кара мылтык (черное ружье)
6. I^apa тон (черная шуба)
7. I^apa кетпен (черный кетмень) и т. д.2
Траурным ковром покрывались носилки с телом убитого. По 
нашим полевым записям, среди кереев Восточного Казахстана 
этот обряд отправлялся в театрализованной игровой форме. Но 
черный цвет предметов непременно подчеркивал его траурно­
культовый характер. Сторона, которая несла ответственность за 
убийство, обязана была оставить на границе своей этнической 
территории торжественно-траурно снаряженную юрту со всеми
1 
Донины А.
Люди, идолы, боги. М., 1966. С. 24.
2 Материалы по казахскому обычному праву Алма-Ата, 1948. Сб. 1. 
С. 328-330.
221

предметами быта и внутреннего убранства преимущественно 
черного цвета. К юрте привязывали черную лошадь, покрытую 
черной попоной. На очаг ставили казан с мясом. В юрте остав­
ляли связанного родственника убийцы, одетого в черный цвет. 
Сами уходили, но своевременно ставили в известность обо всем 
этом сторону убитого. Родственники последнего спешно насти­
гали юрту, бросались на связанного, демонстрируя горе, изобра­
жая глубокую аффектацию. Родственники покойного плакали и 
причитали по погибшему, рубили веревки и кошмы юрты, ло­
мали деревянные части. Они должны были непременно опроки­
нуть котел с мясом. Все это делалось ради того, чтобы доказать 
духу умершего, что память о нем превыше всего, он достойно 
оплакан и смерть его отомщена.
Условно-ритуальное значение обряда обозначали цвета пред­
метов. Цвет касался также и одежды женской части семьи. “Вдо­
ва умершего средних лет непременно одевала черное платье и 
черный платок, и этот обычай назывался “кара салмак” (ноше­
ние черного), а если умершему было 20-25 лет... то вдова не на­
девала траура, а повязывала на голову красный платок. Вдове 
умершего, который достиг шестидесятилетнего возраста, обы­
чай “кара салу” был необязательным”1. Черный и красный цве­
та имели определенное отрицательное магическое значение и в 
обычной жизни. “Черную и красную новую одежду не кладут 
на юрту, - пишет А. Диваев, - потому что ее кладут туда толь­
ко тогда, когда в юрте есть покойник. Жены у киргизов (каза­
хов. — С. А.) черным и красным не накрываются. Вы спросите: 
“Почему это?” Потому что накрываются (такими материалами) 
киргизки, у которых умерли мужья”2. Семантика цвета в погре­
бальных обрядах населения Казахстана имеет длительную исто­
рию. В погребениях племен андроновской культуры часто мож­
но встретить красный цвет, наличие которого исследователями
1 

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: