Древние культы и традиционная культура казахского народа

нравственность, на которой держится идеология ислама. Одна­
ко социальная сущность ислама как религиозной идеологии та­
кова, что допускает продажу догмата, когда дело касается эко­
номических факторов. Местный характер обряда подчеркива­
ется присутствием сугубо кочевнического элемента - цветно­
го шнурка, несущего определенное магическое значение. “Ала 
ж in” - буквально: разноцветная веревка, участвует во многих 
древних ритуалах казахов. Так, в обычноправовых нормах от­
ветчик и пострадавший держали концы разноцветного шнурка, 
а бий после вынесения решения разрезал его пополам. Это озна­
чало, что решение было справедливым и приемлемым для обе­
их сторон1. В казахском языке на основе этого ритуала суще­
ствует этнографизм: “Б1реудщ ала ж1бш аттамау” - не пересту­
пать пестрый шнурок, кому бы тот ни принадлежал. Этот риту­
ал присутствует и в погребальных обрядах древнейших племен, 
например, у жителей Центральной Азии I в. н. э. - ухуаней. Ки­
тайская хроника сообщает, что ухуане при проводах умершего 
“берут одну откормленную собаку и ведут ее на цветном шнур­
ке, также берут лошадь, на которой любил ездить покойник, его 
одеяние и вещи и все сжигают, несут за гробом для препоруче­
ния собаке, чтобы она охраняла душу умершего”2. По всей веро­
ятности, веревку использовали в качестве своего рода проводни­
ка, по которому могла бы проходить душа. Здесь в определен­
ной степени проясняется значение другого реликта зороастриз­
ма, ставшего идиоматизмом: “Ит - жетл казынаныц 6ipi” - соба­
ка является одним из семи сокровищ мира. “Собака - священ­
ное животное, потому что она когда-то разговаривала с челове­
ком и была его другом”, - сказывают некоторые современные 
казахи и считают грехом убивать собаку3. Магическое значение 
шнурка более наглядно просматривается в свидетельстве Биру- 
ни: “Тюрки-огузы поступают обычно с утопленниками (так): 
они кладут его труп на берегу и привязывают веревку к его ноге,
1 Материалы по обычному праву казахов. С. 317.
2 Бичурин Н. Я. Указ. соч. С. 143-144.
3 ШулембаевК. Ш. Маги, боги и действительность. Алма-Ата, 1975. С. 35.
251

а конец бросают в воду, чтобы душа могла подняться по ней 
для воскрешения”1. Показание Бируни полностью подтвержда­
ет предположение о том, что шнурок служил проводником для 
отправления анимистических ритуалов в древности. С. И. Ру­
денко пишет, что обряд, описанный Бируни во всех деталях, су­
ществовал среди башкиров2. У якутов в прошлом обряд разре­
зания веревки совершали, если в семье часто умирали дети. “В 
юрте производился ожигом тройной круг, в середине которого 
ставилась женщина, у которой умирали дети, ее опоясывали по 
поясу, бедрам и голеням волосяными шнурками. Шаман стано­
вился на четвереньки и заставлял женщину сесть на него вер­
хом, при этом восклицал магический призыв: “Халахыйа!”. За­
тем резал каждую опояску в трех местах”3. Обряд с пестроцвет­
ным шнурком встречается и в бытовых ритуалах казахов под на­
званием “т^сау кесу” разрезание пут ребенка, начинающего хо­
дить4. Монголы запрещают перешагивать через веревку, сделан­
ную из шерсти барана или верблюда. Также нельзя перешаги­
вать через узду лошади5. “Грехи” умершего в указанном казах­
ском обряде “переходили” к лошади по цветной веревке, пря­
мо скажем, как по телеграфным проводам! Тут могла быть ис­
пользована веревка любого цвета. Но цветная веревка необходи­
ма для обозначения ее ритуальной функции. Если любой обы­
чай понимать как условный знак совокупности целенаправлен­
ных действий, всегда продиктованных определенными идейны­
ми мотивами, то в таком случае он имеет внутреннее содержа­
ние. Семантика этого обычая ясна: грехи покойника по веревке 
переходят к лошади, лошадь передается другому лицу, тот вме­
сте с лошадью получает чужие грехи... Все это происходит поч­
ти по Гомеру: именно таким образом, как известно, предпри­
1 Бируни Абу Райхан. Избр. произв. Ташкент, 1963. Т. 2. С. 497.

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: